古今中外的解夢大師

占夢在經歷了幾千年的歷史中，也湧現出了一批釋夢高手。他們不同於迷信占夢者，因為他們認為精神生命和肉體生命是不可分開的，精神生命是在客觀上無時不在提示肉體生命從生到死的一切過程;而肉體生命個體無法將其全部截留和破解。

中國的解夢大師出現了不少，著名的有下面幾位：

1.三國釋夢高手趙直三國時期，有一個名叫趙直的解夢高手。能稱為解夢高手自然不是那些見夢析夢、只能詮釋肉體生命之夢的平庸之輩，而是應該在破解精神生命之夢對肉體生命有著重大作用、對分析晦澀深奧夢段方面，有超人之處。

有一次，諸葛亮揮兵北谷口，讓猛將魏延為前鋒。夜裡，魏延夢見自己的頭上長出了一對犄角，不知道預示什麼，於是到趙直處求解。趙直聽後，思考了片刻，說：“麒麟有角而不用，此不戰而賊欲自破之象也。”魏延一聽，興高采烈地領兵前往，果然真的是不戰而勝。

然而，就在魏延領兵出戰未歸之前，趙直又對他人解了魏延的夢，道：“頭上生角，凶兆。‘角’，由‘刀’和‘用’組成，頭上用刀，大凶至啊!”結果還是真的，諸葛亮去世後，魏延目中無人，在和長史楊儀爭權奪利的過程中，被人用刀砍掉了腦袋。

從那以後，趙直解夢的名聲傳遍整箇中原。一天，有一個姓何的男子向趙直講了他做的一個夢，夢見自己在井裡種了一棵桑樹，趙直聽後，沉嘆一聲道：“先生今年貴庚有多少?”

“四十有四。”

“啊——先生，人生如夢，好吃好喝再過四年吧!你的壽命只有48年。”

“怎么見得?”

“桑樹不是井內所種之物。‘桑’，‘喪’，音同也，‘井’，四個‘十’也，‘十’字，兩筆畫也，四個‘十’合為八筆，這不是說你的壽數為四十八年么?”

何氏聽後，拂袖而去，但四年之後，他果然歸西了。

2.北魏解夢大師楊元慎楊元慎是北魏孝明帝時期一個有名的解夢大師。

楊元慎的一個朋友名叫許超，做了一個夢，夢見自己因盜了一羊而入了獄。元慎一聽完他的夢，就讓許超請他中午吃一頓。許超問為什麼，元慎說你至少有了做縣令的官運了，還不請客。許超問何以見得?

元慎解道：“‘盜羊’音同‘到陽’，獄者，圍城之象也。入獄，就是進城。就是說你將到城陽去做官了。”

果然沒過多久，許超就被封為城陽候。

此外還有唐代武周年間的解夢大家張猶，唐玄宗時的釋夢奇人黃幡卓以及民間解夢奇才王生等等，通過他們解夢的手段和最終的結果看，無疑證明了精神生命之夢對肉體生命之命的吉凶禍福有暗示作用。

3.釋夢先驅弗洛伊德弗洛伊德被近代夢學研究者、夢境心理分析者尊奉為開山鼻祖，這毫不為過，因為他的確在這個領域開創了先河。

弗洛伊德認為，圓夢的人應該是那些熟練掌握技巧、能夠解釋不同夢境的人。他認為心理分析學家懂得人類活動的特點與方式，最適合圓夢這項工作了。他說心理學家除了應該知道病人的心理活動外，還應該會利用所謂的“第三隻耳朵”來傾聽病人所說的病情。一般說來，過去發生的事情和精神創傷都能在聯想中回憶起來，通過這種方法還能幫助夢者找出克服的對策。然而，由於每個人對過去發生的重大事件或形成的心靈創傷的回憶都包含了許多個人的感情色彩，所以記憶中身體的、心理的或是感情上的東西未必都在現實生活中曾經出現過。

夢中所發生的一切是其他的事物，而不是代表它們本身，夢者只有在了解了夢的真實含義後，才能克服它。不過也有這樣的情況，這種情況在清醒狀態時也會發生：當我們想哭的時候，我們卻笑了;當我們大發脾氣的時候，實際上是想被擁抱。弗洛伊德把這種變異看作是意識企圖迷惑夢者，掩蓋夢境真相，免得讓它們理解自己真實的感受。

弗洛伊德把夢的重複或者對前夢進行一次說明的夢境稱為“第二次研究”的現象。夢者只有首先理順在清醒時的想法，然後經過理智的分析才能得出結論。弗洛伊德把“第二次研究”稱為一種掩飾過程，而現代人把它視為一種加強過程。

4.弗洛伊德的繼承者榮格榮格更完整發展地繼承了弗洛伊德的衣缽，而且就連當代夢學研究都公認榮格是一位權威的釋夢大師。

榮格分析夢的起點不是解釋而是“放大”——即進入夢的氛圍，建立象夢裡那樣的形象，這樣可以把夢的本身進行放大，此時，潛意識的影響就會加強。

榮格的象徵符號的概念與弗洛伊德的可以說完全不同，他認為每個符號所表達的意義都超過了人們能夠說出的範圍。他認為符號不會“減少”它的原來意義，但是這意味著它們的原始意義可以被檢驗。與把夢破裂為一系列有規律的意義符號不同，一個人應該繞開象徵符號，允許它們揭示自己不同方面的意識。

榮格認為，夢作為整體留給人的第一印象，應該是它的情境和想像以及夢中人物的尖銳對比。比如：夢中有兩個人，一個是傷感、鬼一樣的海關官員，另一位是非凡、超現實主義的中世紀騎士。榮格根據這些作這樣的分析：這個夢的開端被放置在某地一定有它的特殊意義;海關官員的服飾、儀表和行為方式也耐人尋味。為什麼他一開始沒有出現，為什麼他沒有死得其所?為什麼很久以前已經死的騎士會在一座現代城市的大街上穿行?前者圖景陳舊不堪、死氣沉沉，代表過去發生的事情;後者朝氣蓬勃，引人入勝，是因為騎士身披耀眼的盔甲。

可以把榮格的解夢過程分為三個階段：第一階段是根據做夢者的生活經歷建立某種聯繫，以便理解夢中純粹的個人意義;第二階段是確定夢的文化背景，這是由於夢的內容與夢的環境和做夢的時間有關;第三階段是尋找夢中典型的內容，並把它與人類的整個生活狀況聯繫起來，這是因為夢的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗。

外國的釋夢家還有很多，像塞繆爾·洛伊、蒙塔古·厄爾曼、查爾斯·基、考羅夫特等等，他們都認為人可以從夢中找到真實的影子，他們對人們科學解夢也做出了不同程度的貢獻。