第06章 經世致用

第一節 八字入手須知

對生辰八字進行全面分析與具體解構，這就是利用八字進行占斷預知測算人生的過程。一般的八字書將生辰八字對人生的測算內容分為算個專題來討論，其大致包括：性情、長相、學歷、婚姻、六親、財運、官運、災厄(牢獄、疾病、非橫)、乃至壽元(死亡)等。觀察這些專題不外乎個人、家庭、社會三個方面來對人生內容進行概括的，其中也同時考量了人的自然屬性和社會屬性二個大框框。比如性情、長相、吃喝、氣質、愛好、專長、身體、壽元都是可以放在個人範圍中去討論;至於婚姻、六親都可以放到家庭範圍中去把握還有學歷、事業、經濟都可以放入社會環境裡去衡量。當然個人、家庭、社會三個不同層次的範圍並不具備十分嚴密的界限區別，其問更多是相互關聯。筆者之所以要這樣談，還是為了稟承傳統儒學的主要思想，要將個人、家庭、社會同時聯繫起來觀察把握。這也就是傳統儒學利用正心誠意，修身齊家治國平天下作為一條主線來貫徹人生經世的價值與意義。

當然對絕大數常人來講治國平天下根本談不上，但是身心修養、家庭關係、社會活動都是每個人必然面對的三大項。考慮到生辰八字就是人生一輩子“造化”的追尋，那么對生辰八字的解析與測算也當然應該集中到個人、家庭、社會此三個層面去進行展開。也就是講生辰八字排斥“治國平天下”，這是因為生辰八字它僅是一定範圍的“小天地”，它不能同步反映全部“大天地”的所有情形。所以，當代不少術者熱衷用一些大人物毛蔣鄧等的八字來研究驗證國運(大天地)的變化是很荒唐的。這是因為：第一這些大人物的八字是否確切準略難於考證考量;第二大人物的個人命運固然與國運息息相關，但也不能完全將其個人的“小天地”(生辰八字)等同於國家這個“大天地”的所有演化。萬民英先生就認識到了這個問題，所以他在《三命通會》中就講：“要之天生大貴人(帝王)必有冥數氣運以主之，年月日時多不足憑。”紀曉嵐在《四庫提要》中則云：“蓋術數之學，如星平壬遁之類，所推止及於一身一時，匹夫之精神志氣不能與造化相通，故韓蘇箕斗、蠡種龍蛇，亦間為數操而不遁……”顯然這兩位明清大進士都不約而同地認為，一些術數只能推測個人的“一身一時”，而不能推算全部的造化。因此當代一些術士在書中大講毛、蔣的八字如何如何來作為研究命學的例證，這是很荒謬的。因為真正研究國運古人從不用生辰八字之類的小數，乃至相對高深的奇門遁甲、大六壬古人也較少言及;就是據說用來推算國運的太乙神數事實上證明也是荒誕無據的。古人真正研究國運套用最多的還是星象占候之學，像李淳風的《乙巳占》就是其中佳作。筆者對此書也作過深入研究，對一些大事的預見也曾有過把握和應驗，但也不肯說真正洞察了全部的“天機”。天意從來高難問，造化無窮浩浩世事豈是個一私一見之小智所能窺測的了?

這裡我們初步框定了生辰八字不涉及不涵蓋國家氣數，它主要研究一些常人(普通老百姓和一些相對富貴者)的變化，在個人、家庭、社會三個範圍去作解析。傳統“病藥”俗說和所謂的“新法”，對生辰八字的專題解析可以講是千言萬語也同時千奇百怪。總結當今流行於世的這些專題論述可以分為二大類：一者“斷語”論;二者用神“萬能”論。何謂“斷語’’論?就是對個人的命運生辰八字的解析去依著“斷語”來對號入座，這種“斷語”方法可以講是邵氐“發明”出來的。真正的古人古書中，從沒有一個命例是通過結合某句“具體的斷語”來下結論的。“斷語”絕不可信，當今凡書中脫離命理而列舉一條條如何者，都是“斷語”的變相，都是無源之水無根之術。我們強調的是命理，也就是命學的基本原理。真正的推測不須考慮任何“斷語”，只要按照一些命學原理去順勢推導就可以了。因此在筆者的書中(包括相學、六壬方面)從沒有一些東西是要死記硬背的，都是按照原理來寫的，只要讀者充分理解就可以省心高效。比如女命外遇就是命中日主一身卻有數個官殺之星可任，一身既配多夫，豈無外遇婚變!這是顯而易見的事。

第二要批駁的是用神“萬能”論，當今的命書實在太多太濫，幾乎所有的判斷都跟俗說中的“病藥”這個用神掛上鉤，以至這個“用神”像麻將中的“百搭”一樣，無所不應。比如講學歷吧，所謂“印梟為用，旺相逢生，學歷高;印梟為忌，衰弱被克，學歷高”將學歷跟此“川神”聯繫上了。又如講官位吧，所謂“官為用神，弱而受制，無官位;官為用神，在命局中不現，無官位”之類，也把官運跟“甩神”掛上了……凡此種種，不勝枚舉。當今的專業八字研究者和一般愛好者受此病藥“用神”說的影響深入骨髓，受此謬論束縛幾乎無力自拔，而真正用起來手足無措心中無底，學了十多年等於無學白搭，嗚呼，衰哉!“病藥”用神說至此可以休矣。

八字命學道統體系對人生各專題的判斷方法跟八字俗說中由“平衡”“病藥”而來產生的“用神”無絲毫關聯，也跟斷語絲毫不搭界。它蘑在四柱、十神、用神、格局的各個特徵以及命局整體來進行的，都是命學正宗原理的順勢推導，並不複雜繁瑣反而井井有條有根有據。

研究八字命學正統體系的分類測算，首先要掌握各個分類測鉀：運用的公共基礎知識。這些基礎主要包括四個方面的內容：一者四柱的運限，一般依《通會》觀點來進行把握：年柱主管十五歲以前，月柱日柱主管十五歲到四十九歲一段，時柱專管五十歲以後。同時，也須兼帶考慮年柱統管一生，月柱主管少運早限，日柱主管中運中限，時柱主管老運晚限此一方法(此一法則簡稱為“三主四限”);二者四柱的六親宮位：年柱祖宗父母，月柱代表兄弟門戶;日柱代表自身配偶;時柱代表子孫。四者柱中旺者表現人生主象，衰者表現人生要事象，其中最重年於、月支(此一法則簡稱為“四代六親”);四者要明確四柱支幹中主次關係：年柱主要看年於，月柱主要看月支，日支主要確定日主盛衰，時柱關乎格局成敗和晚景;流年重乾，大運重支。這四條基本原則適合個人、家庭、社會各方面人生內容的專題解析，務須靈活掌握。

再要談的一點是，關於命理推導的具體法則：定理。由命理推出的一條條具體法則就是“定理”，此類“定理”絕非斷語。比如比劫奪財、食神生財、食神制煞之類皆是“定理”也。斷語之所以錯謬，就是不考慮它的適用條件。因此有人就矯枉過正認為對斷語的判定必須要從正反兩個方面去論證其到底成立與否，只有經得起正反兩方面檢驗的斷語方才可以成為“真理”。由此衡量，當今一切命書中所有斷語就基本無一條可以成立了，這種觀點雖然有偏激之處但也令人深省。筆者所撰述的本書是絕不附加一條任何斷語的。至於筆者強調推測的一些基本命理，也不能把它們等同於“斷語’’一樣死摳，要求放之四海而皆準。命理畢竟不等同於現代西方學術那般重視邏輯與嚴密，要求有百分百的絕對準略。相對而言，只要一般命理能夠適用於百分九十以上的命局，就算已經不得了。這是因為生辰八字畢竟建立在人天相仿的基礎之上，人天相仿可以大約推出“天人合一”，但也不能講完全絕對的“天，，與“人”合一無絲毫區別。所以講命學中一些基本原理也只是從“天理”推衍而來，由相對的“天理”演變為命理來測算人事是可能的，所謂的“人事盡從天理現”是也。但我們不能教條化絕對化將所有的“天理”“命理”當作求證百分之百準確的至寶，這是不現實不客觀的。要知道任何理論跟事實之間總是存在著絕對誤差，同樣道理傳統術學以及八字命學都跟所欲預測的人生現實也是存在著絕對誤差的。換言之，講術學以及八字在理論上準確率百分百都是錯誤的觀點。

最後要說明的是，研究八字命學務有求實精神。對於時辰不明的八字我們寧可進行六字的推算，也不要亂猜時辰來補綴以免自欺欺人。只有生辰八字確定確切無誤，方可以進行真正的推算。至於有少數命局不好解釋，也千萬不要臆想附會可以存而不論。我輩研究的是命術上的學理都有相對性，知之為知之不知為不知，千萬不要做事後諸葛亮來“馬後炮”自圓其說。但總的講來，按照六格大綱去看所有八字命局都可以洞若觀火一清二楚，真正令人煩惱不解的古怪命局是不太多的。只要讀者精研六格大綱與十神經緯，洞察其一格之中的種種變化模式，自然可以做到綱舉目張心中有數而成為論命的頂尖高手。