南懷瑾易經系列:第二章包羲氏之王天下

南懷瑾易經系列:第二章包羲氏之王天下

古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀烏獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於者始者八卦,以通神明之德,以類萬物之情。

作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。

包羲氏沒,神農氏者,斫木為耜,,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。

日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

神農氏沒,黃帝堯舜氏者,通其變,使民不倦,神而化之,使民象之;易,窮則變,變則通,通則久,是以自天佑之,吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。

刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。

重門擊拆,以待暴客,蓋取諸像。

斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。

弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。

古之葬者,厚衣之以薪,葬故中野,不封不樹,喪期無數。後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。

上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夫。

今天,我們來研究孔子的《繫辭》下傳第二章。在這一章里,首先一個大前提大家為了解,就是這一章與上傳六章,合起來是一個大案,其中重為的副題,是講人類的進化史。前十一位同學還跟我談到,說中國沒有歷史哲學,這是笑話。在《易經》裡邊,談到歷史哲學的有好幾個地方,《序卦傳》、《說卦傳》裡邊都有。這一章里,有一個歷史觀點提了出來,這是研究人類學、社會學、歷史哲學三方面最重要的原則。

包羲氏作八卦

“古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀烏獸之文與地之象,近取諸身,遠取諸物,於者始者八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”

“古者包羲氏之王天下也”,要注意這個“王”字,姓王的王字,右上邊有個圈點。我們過去讀書是以圈點來讀音的,現在叫做破音字。這個王字就念成“旺”,與姓王的王一個字兩個音。“古者包羲氏”,包字也為注意,包字左角下面打個圈圈,也是破音字,不念“bao "念“pao”。包羲氏是我們的老祖宗,另外大家又稱為伏羲氏。在古時的王字不是當皇帝的意思,王是代表文化的興起,文字的開始。《易經》敘述我們的文化是怎么來的呢?是“觀象於天”,根據天文的法則而來。古代這個天文的“天”,包括了太空、氣象等等的法則。“仰則觀象於天,俯則觀法於地。”仰頭一看,觀察天文。觀字要特別注意,由於老祖宗多少年代的觀察,得到了科學的道理,使我們知道許多的科學知識,都是由天體的現象觀察而來的。下面是“觀法於地”,這個法字是指地球物理的法則而言。拿現在的觀念來講,就是觀察地球上各種物理的法則。上觀天文,觀察天體的現象,下察地球物理各種不同的法則。以及“觀鳥獸之文”,再看動物的世界,譬如說老虎身上的花紋,毛是怎么長的,這是對動物的研究。

“與地之宜”,上面這個地(觀法於地的地),是觀察地球的物理法則。下面“與地之宜”的“地”,是講土地平面上的各種現象。“宜”包括了很多學問,從地球物理到動物與人乃至地平面上所有的植物、動物,因為生長的地方不不,便有很大的差別。如南方人與北方人絕對不同,長江南跟長江北的人也不同;過了新竹以南的壁虎會叫,新竹以北的壁虎不會叫;北部長的植物與南部長的植物統統不相同,不一種植物,也以生長地區的不同而有差異。

因此,軍事家帶兵,對每一個地方的人性,都為搞得非常清楚。山東的兵怎么帶?廣東的兵怎么帶?南方的人聰明,但聰明人很滑頭,聰明人跟滑頭是同一個符號;北方人老實,但老實跟笨是同一個符號。弄清楚了這些,才知道如何善於運用。哪個地方人脾氣大,哪個地方人脾氣小……人性與生長的地區的確有關係,所以做一個領導人很不容易。

“與地之宜”,古人一句話四個字,假使對這句話作更寬廣深入的研究,那就包括很多的學問了,如地緣政治、地質的關係、人性與地域的關係等。就以本省來說,我剛到台灣有很多老朋友告訴我,中南部人看不起北部的人。我問他為什麼?他們說北部人很滑頭,南部人老實常受欺侮,所以他們看不起新竹以北的人。但是新竹以北的人又看不起他們北部的。他說像文山區的人很兇悍,喜歡打架……這些在歷史上也可以找到證明。又譬如日本人把彰化叫惡化。當年日本人統治台灣時,起來抗日的以嘉義、彰化人為最多。日本人對彰化人恨死了,所以就叫它“惡化”。“與地之宜”就是人性跟土地的關係。如果我們觀察宇宙,人也是宇宙間的一種東西,跟一棵樹、一頭牛一樣。所以中國道家稱人為裸蟲,人卻自己吹牛,稱自己是萬物之靈。站在萬物的立場看,人是萬物裡邊壞蛋中的壞蛋,人什麼都吃,是萬物中最兇狠的。人一絲不帶光光地來到這個世界,吃盡了這個世界,然後拍拍手光光地就走了。

把“近取諸身,遠取諸物”的範圍縮小,縮小到從人身體生命開始,再擴大觀察天地萬物,最後把它歸納成為文化精神的結晶。

“田”字的文化意義

“於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”所以始作八卦,開始畫成八個圖案,這就是中國文字的開始。

伏羲一一我們這個老祖宗,究竟是什麼時代的人,到現在還很難弄清楚。據考證我們的歷史,已經有兩百多萬年了。我們常說我們有五千年的光榮歷史,五千年還是客氣話,兩百多萬年是站在我們神話史上講的。相傳伏羲皇帝是人首蛇身,有很多怪異的事跡。伏羲氏為什麼要畫這個八卦呢?是為我們後代子孫,可以由這個符號、文字開始,去了解、傳達、保存字宙間的神奇、奧秘。“神”是上下左右四方都通達的表示。大家看我們中國這個神字的寫法,神字左邊是個示字,是表示的示,這是中國字中的一個部首。我們中國人認識中國字,便為從部首開始。譬如我們查神字是屬子什麼部,一看就知道“神”是“示”字部。如果我們單獨查這個“示”字,卻又不同,示是從天字來,所謂一畫分天地。宇宙本來是一個整體,人類加上橫的一畫,就像切西瓜一樣一刀切開分成兩半,我們的上面就叫天,叫虛空,在我們兩隻腳底下的就是地,所謂,一畫分天地,所以一切文字從一開始。

一字上面再加上一橫“二”就是上;一字下面加一畫“二”就是下,這就是許慎《說文解字》中六書中的指示。“二”、“二”就是我們中國過去的上下,現在這個“上”“下”是演進來的。上面我們抬頭一看,太空裡邊有四條線,太陽月亮的光芒,“示”就表示頭頂上有許多神奇的東西。

“示”與右邊的“申”字配合攏來就是神。申字是從田字部來的,田是代表土地,“口”這個方塊是一片土地,也就是地球這個圓圈;中間一個十字架,這個十字架就是人類文化的代表了,意思是把土地分成一塊一塊的。假使這個土地中間的十字架向下走,出了頭就是甲,屬於雷電的部分,再加兩條毛毛就是鬼。如果田字中的十字架向上走,出了頭就是由,代表土地上的草,長出來了一點點。

其他與田字有關的字多得很。田字上邊加雨,就是下雨了,下雨會打雷,便成雷字。打了雷到土地上,雷便沒有了,就消化了,變成了震(電),於是把雷字加一個尾巴就變成了電(電)。到現在為止,我們中國文字真正常用的,也只有三千多字。拿來考試,包括教國文的老師在內,當場默寫,能夠寫出兩千字的,恐怕少之又少,不可多得。所以能夠認識一乾多字,已經學問很好,可以運用了。我們中國文字據清朝康熙時代的統計,約有十萬多字,常常運用的只有兩三千字,現在《康熙字典》保留的字大概有十萬字左右,其他字只是偶爾用到而已。

上邊我們說到這個“神”字,站在這個土地上,上下左右、四面交通,這就是神。字宙的神秘就這樣來,所以叫做神。我們老祖宗畫八卦就是要“以通神明之德,以類萬物之情”。如果明白了宇宙的原理,四通八達,上通天文,下通地理,中通人事,就是無所不通。我平時常跟人說笑話,逢到人家過分恭維,我就說不錯!不錯!我上通天文,下通地理,就是中間不通人事。可惜就差那么一點,這是就我個人說的。那么真正為學《易經》,便為上通天文,下通地理,中通人事,又通物理,無所不知,無所不通,然後“神而明之,存乎其人”,就是這個意思。

台灣閩南話菩薩叫神明,這個名稱就是從《易經》來的。後來把這個名稱變成宗教化了。實際上神明是科學化的言辭,“以通神明之德”,德就是講它的用,“以類萬物之情”,“以類”就是比喻,由這個八卦圖案,就可以了解到其他的一切。

《易經》八卦這符號邏輯,究竟代表了什麼?假設有人說它是代表陰陽,或者代表人體,那都是錯誤。這個八卦是一個整體的符號邏輯,什麼都可以代表。可以代表一個人的人體,也可以代表其他一切的事物。以人體來講,古代同學八卦所代表的部位,頭是乾卦,肚子是坤卦,眼睛是離卦,耳朵是坎卦等。可是到了內部去用,這八個卦的代表又不同了,所以它的運用是一個整體的符號邏輯,用到哪裡都可以,這就叫做“以類”,比喻、比較同類性的萬物的情宜,比較一切萬物的情形,亦即所謂的“方以類聚”。醫技、同理與鬼神

上一次我們講到十二辟卦這個圖案,其中有三段,就是後來道家經常用的醫學的道理,是我們真正中醫的道理。可惜現在真正的中醫太少,一個真正的中醫,如果不通《同經》,不通《內經》,不通道家的東西,是沒有辦法成為一個真正的中醫的。現在學醫學的人,第一個目的就錯了。因為他們不是抱著救世救人的心理去學醫,而是為了職業方便,以職業、以賺錢為目的,違反了中國人學醫的道理。

其次,現在學醫的人只學到了醫技—醫學的技術,並沒有學習到醫理,所以,今天能夠精通醫理的醫師很少。我們在這裡看到許多學醫技的人,但很少看到學醫理學的。醫理學的醫師本來不是看病的,他是為醫師們當顧問的。醫師碰到一個病人問題解決不了的時候,找醫理學的醫師。現在學醫理學的人很少,多數是學醫學的技術,是一個醫學的匠人,醫理沒有辦法讀。為學中醫,必須懂醫理,所謂十二經脈所包括的問題和關係等。這個講起來就很麻煩了,諸位也不是學醫學的,我們暫時說到這裡為止。

不過大家有學打坐的,經常聽到打通任督二脈,學理便是從這裡來的。

現在出國留學研究《易經》的很多。外國朋友研究中國文化常問:你們老祖宗是怎么樣來畫八卦呢?答案就在這裡,中國的文化是綜合的科學,是人類文明的結晶,包括天文地理、動物植物、一切科學、哲學、宗教等。譬如說“以通神明之德”,可以說是與宗教有關的。究竟天地間有沒有鬼?有沒有神?我的看法是:假使有上帝,便一定有鬼神,因為有了魔鬼,才有上帝,才有佛菩薩。你說存在,便都存在;你說不存在,便都不存在。《聖經》上說人死後為等到世界末日來時,再接受審判,可見靈魂是存在的了,所以中國人講鬼神也沒有錯。假使說人死了沒有鬼,那是唯物的。既然沒有鬼,這個靈魂不存在,同樣的道理,上帝和佛菩薩便也不存在了。至於是上帝好呢,還是佛菩薩好呢?那只是戶口的不同,像三十六號好呢?還是七十二號好呢?其實都差不多,上帝一與佛菩薩各管各的,都沒關係。新年到了,每一家送條火腿,拜拜年,也都不錯。所以人家問我信什麼教,我說我信睡覺,這就是宗教所謂的“以通神明之德”的部分。所以說,中國文化的《易經》,是綜合這許多許多東西而形成的。人類文化的起源

下面這一段說明了人類歷史的發展過程,也是由於古人畫卦的作用。為什麼我們老祖宗為畫八卦呢?大家請看下面這一段:

“者結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。”

“罔”就是現在的網,這一段的主題,就是講人類社會的發展史、人類文化的起源。上古的人同動物一樣,所以道家把人叫做裸蟲,裸體的蟲。等到我們老祖宗發明了八卦以後,人類文明才慢慢開始。上古沒有文字,便結繩而為盟,這就是古人的結繩之治。我們研究人類文化史,都知道上古的時候是結繩而治,就是把繩子打一個結,現在有的少數民族還保持有這種習慣。在大陸上稱之為少數民族,我們以前稱邊疆民族。台灣的山地同胞,三十年前也有這種習慣,他們沒有文字,家中掛了很多繩子,繩子上有很多結子。像我們跟朋友有約時,便把它記在本子上,而他們與朋友做一件什麼事,在什麼時間,便拿條繩子打個結記住,以免忘記。不過,現在要研究這個也真麻煩,因為各地古人的繩結打得不同,高興的事情和悲哀的事情,結子打得也不同,約會的事同交誼的結子又不同,所以很難研究。現在孩子們打的繩結,也是從這個地方慢慢演變來的。

上古的人是個裸蟲,他們同動物爭鬥,以求生存,殺害別的生命,以維持自己的生命,這個時候的人叫茹毛飲血。說得更明白些,我們古代人跟野獸一樣,抓住什麼就吃什麼,不管是狗或者猴子等其!的動物,只為抓到了,連毛帶血都吃下去。所以我們古人的盲腸很長。過去西醫有一陣子主張小孩子生下來先為把盲腸割掉,近年來進步的西醫已經改變了過去的觀念,不再主張隨便割掉盲腸了。我們中國人卻素來不主張把盲腸割掉,因為盲腸雖沒有別的用處,但卻專門用來消化毛。所以古人的育腸非常長。這一點大家為知道。後來人慢慢進步,學會了用網罟打魚、行獵。在水裡邊用的叫網,在陸地上抓野獸的叫罟,網是平面的張起來,罟是蓋在洞上的,所以說“作結繩而為網罟,以佃以漁”。人類慢慢地知道了用網捕魚,用罟行獵,這種現象代表了人類文明的開始,這種智慧便是從“三”卦的啟示而來,所以說“蓋取諸離”。“離”是太陽,代表光明的開始,人類與其他動物不同,別的動物便沒有這一套。猴子過去吃水果,現在還是吃水果,沒有進步,人卻不同,這就是人類的可貴之處。從農業到商業

“包羲氏沒,神農氏者,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。”

後來我們老祖宗伏羲皇帝過世了。前面我們講過,“皇帝”是我們後人叫他的,當時並不叫做皇帝,只是個君長。君字大家要注意,現在的寫法是這樣,古人的君字是這樣的“吾”,畫起來是一手持拐杖,拐杖下面一個口字“”像一個年紀大的人拿一根拐杖一樣。這就是象形文字的“君”,後來就用作皇帝了。這個意思是年齡大的人拿了拐杖,很有智慧,很有威望,是領導人的人。後人就把這種領導的人稱為君,包羲氏就是古代的君長。伏羲以後的君長,我們叫他神農氏,他發明了農業。我們中國以農立國,便是從神農氏這個老祖宗開始的,他教我們“斫木為耜”。“耒”“耜”,住在城市裡的同學不容易知道,鄉下的同學一看就知道。“耒耜”就是犁地的犁,犁的頭部是尖的,叫做耜,犁尖以上彎的部分叫做來。神農氏發明農業,以教天下,用犁來犁田,既省力又方便。神農氏把這種技術教育民眾,這就是我們農業文化的開始。用一個卦來代表,便是益卦。

由農業社會慢慢演變,我們的歷史進入了商業社會。慢慢地,人類的需要多了,鹽也有了,布匹也有了,於是貿易開始了。

“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。”

人類有了農業以後,為了各人的需為,於是“日中為市”。在中國大陸,至少一九四九年以前還有這個風氣。西南一帶叫趕場,北方叫做趕集,南方叫趕墟,西北一帶叫做趕屯,這和在晚上去逛夜市,意義都是一樣的。這種“日中為市”,或三天一次或五天一次,大家輪流,,所謂“致天下之民,聚天下之貨”,就是噬嗑。以貨易貨,就是交同、貿同,同就是交換過來。那個時候我沒有貨幣。貨幣的開始叫做寶貝,貨幣是以貝殼來當代表。我們現在朋友的朋,就是兩串寶貝掛在頸上,古人與朋友出去遊玩,帶兩串寶貝大家去吃喝,這就是朋友。這個時候,“致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑”。“噬嗑”就是咬食的意思。上古時候沒有文明,文明的開始,是由漁獵社會發展到農業社會,其中經過了幾十萬年的痛苦奮鬥。由農業社會進步到商業行為的開始,又經過了幾十萬年的階段。這個時候,我們中華民族的文化還沒有建立。上面所說的只是文明的開始而已。文明跟文化是兩個觀念。文明包括生活發明和生活條件的改善,文化包括文字、藝術、種族思想種種觀念的綜合。這……點大家為弄清楚。下面是第二個階段。

變的開始

“神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之;易,窮則變,變則通,通則久,者以自天佑之,吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。”

“神農氏沒”,過了農業社會這個階段,“黃帝堯舜氏作”,由軒轅黃帝開始,到了唐堯、虞舜這個階段。“通其變,使民不倦”,這個時候人口增加多了,社會的結構變了,人們的生活不斷地進步,領導人運用他們的聰明智慧,教導人們。“神而化之,使民宜之”,為使每一個老百姓,都能適應這種生活方式的改變,人類文化的發展,都是根據大家的需為而來,這就是“宜”。《易經》的道理告訴我們,人類的法則就是“窮則變,變則通,通則久”。天地間沒有不變的事情,天地間的一切事情,隨時變,隨地變。跟我們一樣,我們的生理、思想、情感,也是隨時變,隨地變,沒有不變的道理,不變是不可能的。所以社會的形態到了某一個階段,非變不可,你想保持不變是不可能的。“窮則變,變則通。”所以我經常說,歷史上的偉人,第一等智慧的領導者,曉得下一步是怎么變,便領一導人家跟著變,永遠站在變的前頭;第二等人是應變,你變我也變,跟著變;第三等人是人家變了以後,他還站在原地不動,人家走過去了他在後邊罵:“格老子你變得那么快,我還沒有準備你就先變了!” 三字經六字經都出口啦,像搭公共汽車一樣,罵了半天,公共汽車已經開到中和啦,他還在罵。這一類的人到處都是,競選落敗了,做生意失敗了,都是這樣,一直在罵別人。所以大家都為做第一等人,知道怎么變,等它變到了,你已經在那裡等著了。

所以學了《易經》的人,為懂得這個“窮則變,變則通”的原則,知道宇宙萬物都有一個變,自己更要知道來適應變。要想上帝保佑你?沒有這回事;菩薩保佑你?也沒有這回事。自助則天助,自助則人助。自己不站起來,想靠上帝幫忙,菩薩幫忙,那是傻瓜,那是笨蛋,那是情感上沒有辦法的人的一種愚昧。人只有求助於自己,任何人都不可靠,世界上沒有可靠的人,連你的父母、連你的兒女都不能靠,只有靠自己。真能自己站起來,所謂天人合一,自助則十助,這是中國文化自助人助的道理。愚昧的宗教徒把自己的生命交給另外的人來掌握,交給佛菩薩、交給上帝,自己不做事,靠上帝、靠佛菩薩給他弄飯吃,沒有這回事。所以《易經》說“自天佑之,吉無不利”,這樣才能大吉大利,所以《易經》的文化完全是人的教育。

如果自己不站起來,指望別人依賴別人,永遠是沒有出息的人。因此我們為效法我們的老祖宗,學學老祖宗們奮鬥創造的精神!

“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。”這是我們文化的開始,我們人類這個裸蟲,由於黃帝堯舜歷代祖先的努力,這個裸蟲竟穿上衣裳、戴上帽子,成了衣冠動物了。黃帝的妹妹發明了衣服,這就是乾坤兩卦,這是另一個天地,另一種文化的開始,開始了我們中華燦爛的文化。人類文明由此慢慢地向前發展。過去我們人與人之間隔,一座山一條河,便沒有辦法通過了,以後又發明了用木頭做船,所謂:

“刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。”

風水渙是卦的名字,這就是說人類有了文化之後,慢慢進步,曉得把大木頭中間挖空,放在水中不會沉下去,這樣就發明了船。這是水上交通的開始,文明又向前邁進了一步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了,於是社會的結構更不同了,社會的形態又改變了,這就是“舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下”,人類的文明又向前推進了一步。

可是人類這個裸蟲很麻煩,他們並不以此為滿足,所以又想出點子。

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。”

牛也好、馬也好,都被人類降服了,牛替我們耕地,馬替我們馱東西,又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聰明了,可以役使萬物,弄得太沒有節制了,所以古人就反對這種役萬物的做法,認為這種做法很不當、很殘忍。他們諷刺說:河裡的游魚犯了什麼罪,剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲!人類發明了船以後,又利用車馬使交通發達,這是隨卦的階段。

社會到了這個時候,文明越來越發達,但人類的問題也跟著來了,文明愈發達,人類的問題也越多。大家看我們台灣台北,越富有,犯罪的也越多,這就是政治以利天下,蓋取諸渙。”

風水渙是卦的名字,這就是說人類有了文化之後,慢慢進步,曉得把大木頭中間挖空,放在水中不會沉下去,這樣就發明了船。這是水上交通的開始,文明又向前邁進了一步。黃河長江再不會阻礙人們的交往了,於是社會的結構更不同了,社會的形態又改變了,這就是“舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下”,人類的文明又向前推進了一步。

可是人類這個裸蟲很麻煩,他們並不以此為滿足,所以又想出點子。

服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。”

牛也好、馬也好,都被人類降服了,牛替我們耕地,馬替我們馱東西,又為我們拉車作交通工具。人類自以為越來越聰明了,可以役使萬物,弄得太沒有節制了,所以古人就反對這種役萬物的做法,認為這種做法很不當、很殘忍。他們諷刺說:河裡的游魚犯了什麼罪,剮去了鱗兒還要放上蔥花……人好殘忍喲!人類發明了船以後,又利用車馬使交通發達,這是隨卦的階段。

社會到了這個時候,文明越來越發達,但人類的問題也跟著來了,文明愈發達,人類的問題也越多。大家看我們台灣台北,越富有,犯罪的也越多,這就是政治茹毛飲血,連毛帶肉一齊吃下去,現在人們要把肉燒燒烤烤吃。田裡打來的穀子、麥子,還要去了皮吃,把它加工製造,製成麵粉、製成麵包。我們今天的生活享受,便是從“斷木為杵,掘地為臼”來的。“杵臼”,現在鄉下人還可以看得到,用杵臼把稻子去殼。這個時候,我們的盲腸越來越短了,這就叫小過。小過與大過差不多,看來人類真是太過分了。

“弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。”

“弦”就是弓上的弦,弧就是弓。“弦木為弧”,就是用弦把木拉曲成弧。“剡”,就是削,“刻木為矢”,就是把木削尖作成矢。社會的動亂多半是生活太優裕了。社會因富裕面變亂的占三分之二,因貧窮而變亂的不過三分之一。古人說富貴生驕奢,上驕下慢,自然為有變亂發生,你們看將來我們台灣就是一個例子。

社會進步了,不但人民的生活條件改善了,連帶的戰爭武器也跟著進步,子是開始發明了新武器“弓箭”。聰明的領袖使用弓箭來威利天下,這就叫“睽”。

“睽”是什麼意思?睽就是矛盾,違背。例如夫婦反目就叫睽違之卦,以後的社會永遠是睽違的了。夫婦反目是什麼意思?有位同學說是夫婦吵架了,吵架為什麼叫反目呢? 各位想一想,男女兩個人談戀愛的時候,你看著我,我看著你,四隻眼睛對看,像磁鐵吸住了一樣,動都不動了。到兩個人有了意見,不愛了,你看這一邊,他看那一邊,兩個人的眼睛看的方向相反,就叫反目。反目就是睽違之卦。

人類社會的睽違,是因為文明到了極點,談和平共存,那是政治口號、是理想的,不可能的。只有武力、只有強權、只有力量,才可以勉強做到假道德的境界,這就是人類的和平哲學。原因是政治問題固然重要,經濟問題也很重為,經濟好了以後,社會會更壞,道德會更墮落。所以,社會是因戰爭而貧窮,不是因貧窮而戰爭。戰爭是富裕強盛了以後發生的,生活貧窮的人不會發動戰爭。大家看優裕生活的人,他們幫忙你、救濟你,他覺得是好玩的,那是生活的藝術,不是真同情呀!惟有窮人才能真正同情人,大家可以研究研究社會心理學看。由此可知進步了的社會永遠是睽違的。孔子由子這樣的感慨,所以倒過來說。

文物衣冠

“上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。”

“上古穴居而野處”,人類原始的生活,開始是住山洞。說到住山洞,那真是一種享受,尤其西北的山洞,西康那裡的山洞,那真舒服,住在山洞裡邊冬暖夏涼,沒有霉氣,沒有潮濕。如果在台灣山洞修道,一定很容易修成功,就是很快修到涅槃啦!不過是為帶著棺材去修道才可以,因為不為三個月濕氣就發了,就涅槃了。台灣這裡的山洞是不能住的,為住,非西北高原的山洞不可,那真是好,冬天不需要暖氣,夏天不需為冷氣。

上古人“穴居而野處”,像野生動物一樣,晚上睡覺跟猴子一樣,住在樹上。後來因為人類文化發達,自己驕傲起來了,人為萬物之靈,“易之以宮室”,有了宮殿房子,“上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯”。在人類文化上,是這樣的壯觀、華麗。

“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。”

上古的人死了以後,沒有像我們現在人一樣。中國文化在台北市街頭上可以看得很清楚,古今中外文化都有。一個死人抬出來,又有吹鼓手,又有西樂隊,又有和尚,又有道士,又有師公,脫衣舞……什麼都有,吹吹打打吵“死人”。中國哪有這樣的古禮?這裡邊根本沒有文化,不曉得內政部管禮儀的管些什麼?幾十年來一樣都沒有管。一個國家,一個民族,只有四個字最為重為,就是“文物衣冠”。像我這衣冠是滿洲的,三百年來都是滿洲的,當然我們現在是五族共和了,勉強可以說是中國人的文物。但現在各位身上穿的,那不是中國人的衣冠,也不是中國人的髮型啊!文物衣冠都不是,尤其吵“死人”的葬禮更不是。又不是佛教,又不是道教,不知道是些什麼教!結婚的禮也不是。從前叫拜堂,拜十地,後來叫文明結婚。文明結婚還有儐相口現在不叫儐相啦,爸爸媽媽把女兒帶來送給你,然後抱一把白花走啦!那個白花大家有沒有考據?曉得它的來歷嗎?

白花是西方的文明。它的來歷是很久以前(在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙)有對男女偷情野合,父母不答應婚姻的故事。他們在野地里結合,然後女的為回家了,男的很過意不去,沒有什麼禮物送給女的,就把郊外的野百合花摘了一把送給她,表示愛她,讓女的抱著回家了。這就是它的來歷,是一本叫《也是歷史》的書裡邊記載的,不知道大家看過沒有!這」一本《歷史》是記載野史之考據的。現在男女結婚也抱一束白花,就表示“野合”,然後還要簽約,準備打官司時好作為證據。

另外呢,打上領帶。領帶是什麼?是西方古時海盜用的。大家看歐洲人過去兩三百年前的歷史,海盜在海上由於風太大,吹得褲子比腰還粗,便把那些帆布割下來綁到腰裡,一看蠻好看的,以後就變成領帶了。我們現在這些做法,新娘抱的是代表偷情的白花,男人打的是海盜的領帶,這就是中國現在的婚姻。然後法官坐下來蓋個印,送給你帶回去。這個沒有文化的時代,真可嘆為觀止。《古文觀止》不讀啦,我們現在讀的是“今文觀止”,這個文化看到頭了!所以說是觀止,到家了。

葬的異俗

“古之葬者”,上古的人死了,“厚衣之以薪”,很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種,我們中國是用土葬,印度人用火葬(現在我們也提倡火葬),還有水葬,有天葬,金木水火土都有。

世界各地的葬俗很多很多,生與死在各地的風俗,如果研究起來寫一部專書,一定很暢銷。這些聽起來像說故事一樣,但都是事實。站在中國文化立場來看,都有過與不及之弊,只有我們中國人比較中庸。我們中國古時,“厚衣之以薪”,拿條樹枝包得緊緊地,“葬之中野”,把墓穴挖得深深地,埋在土地里。“不封不樹”,沒有記號,埋到土裡就算了。譬如我們現在造墳墓,立碑就叫做封,封就是封界限。樹不是栽樹的意思,樹就是記號,立的標記就叫做樹。“不封不樹、喪期無數”,這是上古時候,父母去世以後,實行三年之喪,這個風俗大約也幾乾年了。魏晉以後,父母之喪,一定為三年。現在我們已經復古了,“喪期無數”,這是很遺憾的。不過也還有例外,像這裡有幾位老朋友,父親九十多歲死了,還是依老規距服喪。過去父母去世第一就是報喪,報喪是你到人家店鋪或家門口,不管裡面的人年紀大小,跪下來磕頭,大家一看就知道了,趕緊扶起來,不可以進人家大門的,磕了頭就走了。現在十常有死了父母的、丈夫的、太太的……一路哭,哭到人家客廳里坐下又哭,這個是不可以的。不過我這裡是姜太公在此,百無禁忌。古人報喪,是不準進門口的。守喪為三年,這三年不可以參加喜慶活動,不拜年也不算是失禮。過去我看到有些人在喪期中名片還印一個小字“制”,就知道他還在守喪期中,禮不到不怪。同時至少一百天不準理髮、不準刮鬍子。不過現在有些老同事為守制,不刮鬍子、不理髮,我就勸他,時代不同了,改一改從寬,從俗好了。那位朋友一定不改,後來經過我們一再勸他,才勉強守了四十五天。這些規矩都是有它的道理的。現在人死了,不管男女老幼,泡在藥水池裡,像安平港漁民缸里泡鹹魚一樣。那種藥水的味道,不知道大家聞過

沒有,真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了,當天晚上就去跳舞了,因為死人已經送到殯儀館了,沒有事了。然後到出殯的時候,殯儀館用刷子把屍體刷得白白的,衣服穿好,化妝師來擦擦粉,入殮的時候還好好的。可是你不能仔細看,看了以後,還是覺得火葬乾淨,一把火燒了就算啦!

古人是“不封不樹,後世聖人同之以棺槨”,在這個地方孔子跟墨子一樣,反對厚葬,認為太過分了。“棺槨”,棺材外還套一個東西,那很貴重,太闊氣了,“蓋取之大過”,所以是“大過”。

教育文化的功過

“上古結繩而治,後世聖人易故以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸。”

“上古結繩而治,後世聖人易之以書契”,文字開始了。“百官以治”,政治制度也建立了,應該是好景象啊!但卦名是“’少,這不是好現象,陽氣快為完啦!由《易經》的道理,從這一段里,我們可以看到歷史哲學,對人類文明發展的看法,並沒有打很高的分數。所以,教育對人類文化究竟是罪惡我是功勞,這在哲學上是一個大問題。文化、教育對人類是否真有好處?這個問題值得我們深思。

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