《十神含義闡微》3-4章節

《十神含義闡微》3-4章節

第三章 十神含義在四柱中的體現

上一章我們詳細分析了財官印食傷比劫的含義,而四柱是由十個乾支組成,所以,每一個人都有是具有多種素質的,我們的主要從十神的旺衰,透乾藏支,十神與日乾的親密度來分析一個人所具有的素質、信息及發生的事件。

(一)十神旺衰對日主的影響

四柱中的每一個乾支,其所具有的含義都是這個人所擁有的先天素質,由於十神旺衰強弱的不同,這種素質(信息)不一定表現出來:某神在八字中受克制住了,其含義在這個人身上就不能體現出來,而是成為一種潛伏信息,當歲運將克制此神的乾支克制住或化掉之後,這種信息就體現了,這就是由歲運引發而產生了吉凶福禍。比如八字身旺正官旺相,但同時傷官透乾克制住了正官,則此人雖具有當官的潛質,但在關鍵時刻總是運氣不濟,無法當官,見傷之年還會有災。當歲運逢財,財化傷,官不受制,則正官之象顯露,表現為此人經過努力,變不利為有利(財化傷,形成傷生財,財生官,傷原來克官,現在不但不克官,反而循環而生官),學會了理性(正官含義),不再感情用事(傷官含義),終於升官了,升官的同時還能發財。其感情性格變化為由幻想浪漫轉為更加現實(傷官代表精神與浪漫,財代表現實主義,財化傷,傷生財,故傷官之性減,財之性增加,化也是一種克)。

某神在八字中越旺,越不受克制,其含義在這個人身上就體現得越強,其一生的發展受此神影響也越大,當歲運中此神受克破制服之後,往往意味著人生觀的重大改變,無論從精神、物質生活上都會發生在的變動,其變化的好壞由日主的喜忌所決定。

(二)十神透乾與藏支對日主特性的影響

天干主動,地支屬靜,天干很容易與日主發生作用,因而天干主事很容易在命主身上體現出來,地支則相對困難得多。比如一個人年乾透官,在不受克破化解的情況下,則此官很容易與日主發生作用,若身旺則表現為此人常能見到和接近官貴,並能因此而得到賞識;但若官在年支,則此人雖也能見到官貴,但卻不易建立親密的聯繫,要本人花力氣去追求才行。地支間一般不論生克,比如兩個家庭主婦,雖性格不合,因各自呆在自己的家裡,互不接觸,不會引起矛盾。

但在地支坐上兩乾相合的情況下,這兩個地支較易發生作用而論生克,比如庚子年乙巳日,乙庚相合,致使子與巳之間關係密切,這兩家的家庭主婦也有了接觸的機會。地支間一般只論刑沖合害。

“透則顯,藏則隱”,透乾十神所代表的信息,是透露在外面,人人都知道的事,比如一個人天干透財不受克破,則他發財事很多人都有知道,如他天干透財,地支藏財,則別人不知道他發了多少(藏支的一部分財別人可能不知道);如果此人財藏支不透乾,則很少露富,別人不易知曉。

從心性而言,若一個人地支藏乾與天天干透出的含義大相逕庭,則此人性格具有很強的兩面性,其表面上所做的事情與背地裡做的事情相距甚遠。比如一個人天干透印不受克但較弱,地支藏殺梟旺相,則此人表現仁慈,實則陰狠。地支藏乾若氣勢強旺,則其含義也能顯露出來,給人一種神龍見首不見尾高深莫測的感覺。

不論透乾藏支,都有代表著命主的先天素質,隨著歲運的變化,一部分信息被克制掉了,一部分信息加強了,一部分信息引發出現了,這就是吉凶福禍的命理原理。

(三)十神與日主親密度

每一種十神由於其遠近旺衰,對日乾的影響是不同的,命主所具有的這種十神性質也就或多或少。十神對日主的影響還和十神與日主的親密度有關。一般而言,與日乾相吸相合的乾支與日支關係較親密,相刑相衝的較疏遠。天干屬動,互動作用的機會大;地支屬靜,與不相關的天干,作用機會不多,故而年、月、日、時乾與日乾的關係是親密的,當然了,與日乾較近的乾支比較遠的乾支親密。

以下是親密性順序規律:

1、日乾自身。

2、日乾所合的天干。

3、日支的合支、日乾合乾的地支、日支合支的天干。

4、較靠近日乾的天干。

5、離日乾較遠的天干。

6、與日支沒有相斥的地支。

7、與日支較近的地支。

8、與日支相斥或較遠的地支。

其中第一點“日乾自身”即日乾本身的性質,主要屬於分析一個人的心性,心性即精神性含義。比如日乾為甲,則此人具有偏財的心性,日乾為丙,則此人具有偏官的心性,這是十乾的五行性質與十神性質的聯繫,在後幾章詳細說明。

與日乾親密度大的十神,其含義在命主身上體現得較為明顯,親密度小的十神,其含義特性也不易消失。比如日主為癸,月乾為戊,年乾為甲,戊癸相合,戊為官,戊雖受甲所制,但由於戊與日主相合,故日主還是能與官貴親近而得到提攜,當然,此人當官不會大。

(四)十神含義與身旺身弱的關係

十神的含義是一定的,但其含義隨身旺身弱的變化而在命主身上有著不同的表現形式。實際上,十神的含義在本質上是它的精神性含義,非精神性含義都是由精神性含義推演出來的。比如印為文憑、為職稱,是由印的精神性含義為生身,生身者,庇護、靠山也,文憑、職稱即為本人的庇護、靠山。又如傷官為發明,為藝術,是由於傷官為“我生者”,“我生者”即我創造出來的東西,而發明、藝術都是我所創造出來的,故傷官為發明、為藝術。因此,我們分析十神含義與日主身旺身弱的關係時,也應從十神的精神性含義著手。

1、財為我克者,故身旺時,我能勝財,財的含義表現為發財、取妻、獲得我所能享用的事、物。身弱時,我不能勝財,即我想要去控制,獲取某事、物,但由於力所不及,不但不能得到,反而累壞了自己,故表現的不是發財之象,反為發不了財,為某事所拖累,勞而無功。

2、官殺為克我者,對我是一種壓力,一種鍛鍊,身旺時,能夠經受住這種壓力,並在壓力中、鍛鍊中成長而當上官。身弱時,表現出來的不是當官,而是自己無法經受這種鍛鍊和壓力,變得膽小軟弱;或被他人欺壓、陷害,自己沒有足夠的力量反抗而致災。

3、印為生我者,身旺時,就象自己已經夠強壯了,再吃人參大補,那要補得流血,也就是說,人參並不能發揮其作用,所以本人不但沒有靠山、庇護,反而因為別人幫倒忙而致辭災。身弱者,那是久旱逢甘露,得貴人幫助,提攜,晉職升級。(印所代表的是地位與官不同,官所代表的地位是一種權力如從科長升為處長。印代表的是一種地位,比如從三級工升為一級工,從工程師升為高級工程師,升級後並不一定意味著權力的增加。)

4、食傷為我所生者,身旺者,是一種正常的發揮、發泄,對本人是有好處,如太胖了要減肥一樣,代表才華的發揮,個體戶的滿足,創造與開拓等;身弱者,就是體力不行了還要透支,有開拓之心,無奮鬥之力,心比天高,命比紙薄。

5、比劫為我之同類,身旺時,表現為破財,爭奪打鬥,因為只有一碗飯,兩個人爭,當然要打架了。身弱時,比劫幫身,表現為處處得人相幫,團結力量大。身弱無比劫則說明書本人沒有朋友幫助,自己能力也不行(無印的情況下),在這個社會中生活十分艱難。

由以上可知,十神含義在身旺身弱時其表現形式是不同的。

第四章 怎樣分析十神間組合後其含義的變化

(一)分析十神組合後含義變化的方法

十神間組合之事,會產生以下幾種情況:

1、兩神之間是克與被克的關係。

如果被克的一方被完全制服,無力再生克日乾,則此神代表的含義則轉為一種潛伏的象,在歲運引發的情況下才會表現出來。克制的一方的含義則顯露出來。例如財壞印,梟奪食,呈凶象。(梟奪食之災,梟越旺,奪食越凶,災越大,若食旺梟弱,歲運再逢食,則無災或災輕)。

如果被克制的一方沒有被制服,則其含義有損但不完全消失;此時克制一方的含義、被克制一方的含義相組合成為新的含義。例如:

(1)食神制殺:制殺過度不是貴命,但若制而不服,則為貴命。七殺的含義為進取、威勢、有感召力但流於霸道、蠻橫;食神制殺,用食神的平淡,付與、悠遊克制了七殺的蠻橫霸道,故小人得用而為貴命。

(2)傷官佩印:傷官人聰明有才華,膽大能開拓,但流於任性、孤傲、配印則用印的奉獻、淡泊、合群來克制傷官的任性、孤傲,並給才華的發揮一種壓力,促使傷官人不斷進取。故傷官配印主名氣,其成功多出人意料之外。

(3)傷官見官:官為理性,得體,為官貴。傷官為任性、孤傲、制官為用感性代替理性,隨便去觸犯權貴,當然要遭報復。所以傷旺官旺時災特別大,但是若傷官完全制住官,反而無災了。所以傷官見官什麼情況下有災,從十神含義上一分析,便迎刃而解。

2、兩神之間是相生關係:

化也是一種克,化的一方含義增強,被化的一方含義減弱,如果被化的一方其氣完全被化掉而不能與日主作用時,則被化的一方的含義不能表現出來,而轉化為一種潛伏的象,在歲運引發時才能出現。比如印旺官弱,印完全化掉了官,致使日主不能表現出官殺之相,成為書呆子。若化的一方並不能將被化的一方完全化掉,被化的一方仍能與日主發生作用則兩者組合而成為新的含義。例如:

(1)殺印相生,殺為威制之意,印為文,殺印相生的組合則表現出文武雙全,即能以威服人,又能以德育人,大貴之命。

(2)食傷生財,食傷為才華的發揮,財為獲取所能控制、享用的事、物,食傷生財的組合便表示使用合理的生財之道及謀略而獲得財物,財又將傷的偏激之性化去,使傷不能克官,反為使用合理的生財之道而升了官。

3、兩神間是同類關係:

這種組合即加強了此神的含義。

綜上所述,十神間組合後其含義從本質上說是十神間精神性含義的生克關係、歲運的變化導致了組合的變化,其變化就是吉凶福禍的發生,我們只要掌握了十神的精神性含義,其它含義便也推而知之,只要掌握了分析其組合含義變化的方法,也就學會了分析生辰八字。

(二)十神組合分析舉例

由於精神性含義是十神含義的本質,所以我們主要對精神性含義的變化來分析:

1、貪心:為“不滿意現在所有,有想得到另一存在物”。“不滿意現在所有而想……”指傷官,“……得到存在物”指正財,故貪心是傷官兼正財。

2、愛心:愛是“毫不計較地付與”、“也需要恆常耐心”前者是食神後者是正印,故愛心是食神加正印,但因為正印克食神(相吸之克)故有耐心的大抵不善付與,很能付與的大抵缺乏耐心。

3、意志:“有一個想控制的執著目標”(意志),而後不顧一切地奮力以行(目標仍掛在心上),前者為正財,後者為七殺,因而意志為正財,後者為七殺,因而意志為正財兼七殺。

4、身心同形說:心所喜者恆是身所發者。其原因是我與身體相合,即日乾與正財最有關係。

5、焦慮:“經過聯想或投注”,因“怕推動所執著的”而產生的自我摧殘,以上幾者大抵是傷官、正財、正殺,其中以官殺最重要。

6、靜坐:消除焦慮的良好方法;亦即讓精神主體我不移動,亦即使意識流停止,即正印(正印兼有淡消官殺,克去傷官之功效)。

7、懷疑:“不順服其所結納的對象”,但“這事象卻掛在心上”,前者為傷官,後者為正官,此二者也可同時說為七殺。

8、相信:消除懷疑者,“懷疑為正官及傷官”故相信為正印。

9、應該:即遵循於某事項,為正官。

10、要:如“我要這支筆”即黏在我所能控制的目標上,為正財。

11、給:付與為傷官或食神。

12、知道:即將為所遵循者,故為正官或七殺。

13、知行合一說:即知道的和所行的是同一件事,因為二者同屬於正官或七殺。

14、好奇:“不滿足所知曉;而想更新鮮的事物”不滿足及新鮮二者皆是傷官。

15、好脾氣:食神是溫文反暴力的,正官是聽從他人的話語,正印是安定,不執著已見,這三者都能構成好脾氣。

16、壞脾氣:一個心靈受到外界的壓力而反抗的有三者:傷官、七殺和劫財。傷官是自以為是的直摧命令者,七殺是抗拒命令者,但命令卻掛在心上,劫財是以強悍的態度,不服命令者!

17、是非製造者:傷官是為求新鮮,誇大不停地揭發人的隱私,劫財是以強烈的操作欲與行動力,破壞別人的安寧,這二者之結合將造成大禍亂。

18、造型藝術(如建築、室內設計、插花、雕刻):要有創意則要有傷官,要使造型的心象持續在心中、加以安置、重組,則必要有偏財。

19、情緒:為由內向外流泄故為食神或傷官。

20、文人相輕:文人是屬於傷官,相輕也是傷官,二者都是傷官,故有大的相關。

21、欲者不剛:“欲者”指有正財的人,“剛”指劫財、比肩。正財強的人、劫財、比肩就不旺,故而欲者不剛。也就是說欲望強烈者往往不能堅持原則。

22、好吃懶做:“好吃”即正財“懶做”為劫財、比肩,同上理由,好吃即懶做。身旺財旺之人,雖“好吃”並不懶做。

23、放心:一切自我壓抑都被化解,正官、七殺會自我壓抑,正、偏印消減壓抑,故而正、偏印為放心。

24、軍人特性:要有強烈的行動力、操作力、勇猛性非有劫財不可,要有強烈不屈的意志、嚴格的紀律,非要有七殺不可,因而軍人特性是劫財加七殺。

25、教師特性:耐心聽著學生傾訴,一次次講解同一事物,一次次領受學生錯誤的反應,非有正印不可,毫不考慮地將一切所知獻給學生,細心地關心學生的點滴、流暢而清晰的表達,非有食神不可,一個偉大的母親、一個教士,一個令人欽佩的護士,都有應有正印食神。

26、公務員:遵循公家的意志、畏上的指令,非要正官不可,要淡泊名利、隨遇而安,非有正印不可。

27、逐名逐利者:好名即是傷官,好利即是正財。故逐名逐利者為傷官正財旺者。

28、極權主義者:七殺。

29、辯論家:要有明晰的邏輯觀念,能抵抗別人的理論,並能循著自己的觀念思索,非要七殺不可,而生動的言談,好勝的心靈,適度地誇張,非要有傷官不可,因而辯論家需要七殺兼傷官,同樣地,律師、外交家、政客也都要有此些形態。

30、理想的老子:要斷絕智識,要不爭不求,要安靜而恬淡,要消極而封閉,要相信肉眼看不見的“道”,要歸納萬事於象於道中,皆要有正印。

31、男人的特性:正財與傷官較強。因為有正財,故而較重視身體的饑渴、性的欲望;對於功利,實用、聽得到、見得到、摸得到的較執著。因為有傷官,故而較重視自己所付與的,所表現的、所發出的一切,心靈投注在多變化的外界,喜誇大、不滿、新鮮、有趣的閒談;好奇、好高騖遠、注重勝負、不服從、不拘於形式、懶散的、風流的。

32、女人特性:正官最強,傷官其次,食神最小。因為有正官、故而較易社會化,容易喪失自我於公眾中──遵循公眾的話語、習慣、動作、服飾、心態;能反省的、保守的、會把事情掛在心上;有良心的呼喚、自我壓抑的,是順從的,守得住傳統的,重視過往的經驗。因為有傷官,故而容易耽於自我美麗的幻夢,沉迷於他人的奉承,更重視自己的意見,新奇、時髦、情緒化、喜歡不滿、新鮮、批評、有趣的閒談。因為有食神,故而比男人較富同情心,細心,更能較細地分辨物與物的不同,較能照顧小孩、體貼他人。

33、使男人走向平衡的心態:以正印製傷官,以比肩制正財可使心態平衡,萬事如意,而正印比肩相兼心態是:“天行健,君子以自強不息”但不忘寬容與耐心,主動、富操作性,但不忘封閉與函養,是不去享受,也不自我壓迫,但不去反公法,且恬然自處;是強健無比,無所不能,但卻不忘含銳靜修。

34、使女人走向平衡心態:以正印泄正官,制傷官、食神,才能使女性心態平衡,趨於和美。故而女性平衡的心態是:靜坐,少說話、多寬容、有耐心,有信仰、常安定,常知足,收回對外界的投注力。

35、人在幼兒期(一到十三歲)之特性:七歲前為劫財特性所引化,凡事不畏,想到什麼就做什麼,心中異常急切,凡事從不在心上,對於肉體的損傷,利益的得失毫不在乎,喜歡操作身外之物,有強烈破壞性,喜歡運動四肢,不知何秩序,一而再,再而三地我行我素,強悍,是初生之犢,是丙級流氓,但毫無心機。

十三歲前為比肩特性所引化,故而雖具有前期的一些特性,但強烈性減少,因此雖喜歡操作身外之物,但較不會胡亂弄,雖強悍但溫和多了,雖喜運動,但比較不會弄得頭破血流……

36、人在青年期(十四至二十六歲):前期(二十歲前)為傷官特性,心性上喜歡出風頭,重視他人對自己的肯定;心性隨外象而變遷的,言語誇大、有趣、不滿的,是反叛的,不受成文規俗,卻喜歡標新立異,意識是無法停止的,但所停留的又是超越現實過遠,故而產生了夢想、幻想,且由於肉體的需求與美感的拉引,新鮮感的作崇,及強烈的希望他人的肯定,故而對異性有強烈的渴望及幻想念,凡事只有喜歡與不喜歡,是主觀、絕對的(但通常只有五分鐘的絕對),是一個小小文學家或藝術家,但以最喜歡反駁別人的勸告,是最令父母頭痛的孩子。

青少年的後期(二十六歲以前)為食神特性,故而心性是:較能同情他人,表達較流暢,不現再喜歡出風頭,有付與自己的力量幫助別人或社會的趨勢,但減少了要別人回報的心,是喜歡大自然,不再過分戀著在別人的肯定與否定,興趣較能單純化;說話、表達上更能細水長流般地有秩序,有藝術性。不再喜歡暴躁、專制、反叛感,是溫文而可親的,更能細膩地分辨物與物的不同,有更廣大的意識流作水平思考,這對作學問或讀書的人是個好年華。

37、人在青年期(二十七至三十九歲),前期(三十三歲前)為正財特性,故而是結婚的好時光,其中有肉體的結合,對愛妻的執著,對事業的執著,以及對感官安適的執著,此時與具體世界有絕大的關係,家具的購買及安置,錢財的動用及分配,是必需的;對於口腹欲望之求得,錢財之求奢與日俱增;是現實的,凡事以利益,功能為主,心靈投入具體世界,再也無法回到內心,一些意象的把握及強大的歸納力,不復存在,研究哲學及理論的創造者,這時會陷入困頓期。

青年期後期(三十歲至三十九歲),為偏財特性,但因普遍人性中有強烈正財特性之存在,故而偏財呈現不清晰,但我們大約可知道,是善於推理心象;對錢財及感官的安適的執著已消減,但卻富有於管理,對具體的物質世界有強烈的安排力、計畫力,空間觀念在這時異常清晰。

38、人在中年期(四十至五十四歲),前期為正官特性所引化,故而心態上理性的心靈油然而生,是守常規,守繁以褥節的,重視社會公論,自我變得拘束與保守,心是合乎邏輯的、理解力,責任心在增強,事情卻常掛在心中,一而再、再而三地反省自己,常用過往的經驗,是自我強迫的,是屈卑自己的,而經久的焦慮易引起高血壓一類的病症。

中年期後期為七殺特性所引化,但因普遍性中具有正官這特色,故此形態不明顯,但心態大約是:知行合一的,富有權威感,是獨斷的,稍微暴躁的,不隨意接納別人的意見(但卻掛在心中),不畏環境的艱難,嚴謹而苛求的,在此年華竟還含有志氣,及不穩之氣息……

39、人在晚年期(五十四以後),前期為正印特性,故此時的人凡事看得差不多,缺乏精細性及分化力,凡事喜歡簡單,安靜,意識流已快停止,反應呈現呆滯,一切是知足的,沒有衝動,對事情已缺乏投注力,而處事總以寬容,讓人覺得在修養,慈善的,此時是一生“無私”的最佳時光。

老年期後期為偏印特性所引化,故心態上呆滯中帶些精靈,安定中帶些變遷,知足中帶些奢望,封閉中帶些情緒,守常規有奇異之思,是個噯晦,奇怪的年華……

40、人的死亡:偏印接下去當然是劫財,劫財是人類在幼年的心態,故而人如果能通過老年期,當然達到“過老而返童”,可惜的是劫財克正財,身壞,而死矣。

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