《玉井奧訣》 愣頭青評註之一

凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意。

昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主。今雲先求坐下支神之意者，言非專論日乾，必須合日辰乾支兩字言之。以乾配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明十二宮。

如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣，甲子，乙丑木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長生至臨官，為氣之進，從旺到墓為氣之退，更觀有情無情。

如甲辰，木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情，甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情。

又如庚辰金在養位，無氣，然濕土生金辰酉暗合，(不必明見酉字，辰酉有相合意)，相生有情，庚戌雖為西方餘氣之地，而燥土不生，反為無情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者。

如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也，如此之類，不勝枚舉。

愣頭青評註：1、此節主要提出看八字首先要觀察日柱的乾配支情況，通過辯強弱、察其坐支之有情無情(以十二寄生宮為參照點，即胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、旺、衰、病、死、墓、絕等十二種狀態)來判斷日乾自身的衰旺情況。2、關於日支的理解。首先，日支是八字日乾所寄生的內部環境，藉此可推斷其自身家庭環境、家庭氛圍、夫妻關係、內在性情等;其次，對乾造而言，日支代表妻宮，對坤造則代表夫宮，是權衡夫妻關係、感情的一個重要參照點;再之也是命主一生各種重大轉折、環境遷移、悲歡離合的重要參照點之一。3、關於十二寄生宮的理解。所謂的十二寄生宮，其實是古聖賢對事物發展過程的判斷思路及方法，它創造性地以十二個階段概括了事物發展的全過程，在某種意義上(其細分程度)比西方的二分法、三分法、四分法精確了許多，這也是中國古代陰陽學說的精髓之一。下面試以“開店經營”為例表述五行寄生十二宮的運用方法：第一宮“胎”，“胎”有萌發、萌生之義。指有了“開店經營”的念頭的萌生，並在理論上對開店經營什麼、市場前景如何、競爭對手情況、自身優勢等問題進行投資經營前的綜合理性分析;第二宮“養”，“養”是孕育的意思，並暗中已開始諸付行動。如在確定了具體的經營方式、經營對象後著手籌備開店前的準備工作，包括選店址、門店裝修、進貨、及開業前的所有準備等;第三宮“長生”，“長生”是破土而出，有歷經一番艱辛後而得之義。具體上指通過各方面的努力，包括克服了開店籌備期的各種困難，門店今天正式掛牌開張，但其中的一番滋味包括對未來的憧憬和信心唯有經營者自己才知道;

太困了，我要睡覺去(待續)

《玉井奧訣》 愣頭青評註之一續

第四宮“沐浴”，“沐浴”有忐忑不安，成敗未定之義。門店剛開張後，因人地生疏，沒固定的顧客群，加上市場競爭激烈而自身經營、管理經驗相對不足，現經營維艱、未來成敗難於定論態勢;第五宮“冠帶”，“冠帶”有風華正茂、意氣風發之義。已歷經了開店初期的坎坷及艱辛，擺脫了危機，逐漸步入經營的成長期，並開始有了初期的資本積累;第六宮“臨官”，“臨官”有春風得意、八面威風之義。至此，經營上已進入高速的成長期，營業場地不斷擴大，財源滾滾，企業名聲如日中天;第七宮“帝旺”，“帝”者，頂也，有君臨天下，不可一世之義，但因到了旺的頂點，至好也不過如此，因而也免不了潛伏走向衰敗的危機;第八宮“衰”，“衰”是衰敗萎縮，有由大到小逐漸遞減之義。這時，企業的經營達到了最大的市場份額後停滯不前，在市場新的競爭對手的不斷蠶食下，經營上開始出現萎縮滑坡，現衰敗之象;第九宮“病”，“病”者，疾加也，有困難，不利，枯萎之義。隨著市場份額的不斷滑坡萎縮，經營上逐漸力不從心，利潤已入不敷出，企業舉步維艱;第十宮“死”，“死”者終止也。企業長期連連虧本，經營回天無力，經營者已無心繼續維持，只好關店宣告倒閉;第十一宮“墓”，“墓”者，埋葬死者的地方也。原來的經營場所已易主，但在工商登記部門的檔案里仍能查到這么一句話：該店已停止營業，經核實同意註銷;第十二宮“絕”，“絕”者斷也，有切斷前緣之義。指原店主在經營上所擁有的一切現已蕩然無存了，但也正因為如此，又給了他重新思考，重新審視市場的時間和空間。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之二

月氣淺深，何者主權。

月氣者，月垣司令之神。十二宮之神，長生祿旺衰墓之氣也。主權者，當旺用事也。

如甲乙木生於申月，木氣絕地，庚金主權，丙火生於寅月，氣值長生，甲木主權之類，以日乾配月令之氣，日乾為體，體之旺衰強弱既見，則宜扶宜抑之理自明，月氣有淺深。

如金水生於大暑前，其時火土主權，金水雖多而弱，若生在大暑之後，有二三點金水相助，便作旺看，何者，金水進氣故也，丙火生在大寒後亦然，見二三點火，便作旺論，因二陽進氣故也。

甲乙木生在三冬，雖乾支多助，仍宜丙火暄暖，運行生旺之地，蓋木氣為寒威所束縛也，滴天髓云：進兮退兮宜抑揚，最宜仔細體察。

愣頭青評註：此節主要講兩個問題：1、明確月氣在八字推斷中的重要性。年為根，月為苗，日為花，時為果，唯根壯苗才能旺，苗旺花才能秀，花秀果終能實。如年為根雖不壯，不外是說明得不到祖輩、父輩的福蔭(財產繼承)，或指得不到祖父輩相助之力，但只要月令有氣即苗能旺(一般多為白手創業成家致富或通過自身努力得貴之造)即花自然秀;2、知進退之機，即未來者進功成者退的道理。珞碌子訊息賦中指出：以乾為祿，以向背定貧貴，以支為命，詳順逆以循還。這也就是說，以八字日主比較月令財官印食的進氣退氣是權衡整個命局層次高低的關鍵。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之三

地支至切，黨盛為強。

前言坐下支神月氣淺深。專論日支，月支，此則並論年月日時四支，四柱排列，天干為苗，地支為根，乾不通根名為浮露，支不透乾名為隱藏。日乾之旺衰強弱，喜用配合之有情無情，重在支辰。 年為根基，月為門戶，日為本身，時為歸宿，皆從地支言之，故地支為至切也，黨盛者。

如甲乙木見寅卯辰方為黨，亥卯未局為類，印綬為生，此劫為助，簡言之，統名為同黨也，旺衰強弱，須分別言之，得時為旺，失時為衰，黨甚為強，黨少為弱，故有強而衰者，亦有弱而旺者。

愣頭青評註：此節主要涉及2個問題：1、如何看乾與支的強弱問題。命局中透乾的五行而支無同類(即不通根)為"浮露"，即使大運或流年使其有根也不以旺看，並且一般情況下當大運或流年使原無根的天干有根時，反而易形成衰神沖旺態勢，原命局若無救神則易有不測之災;支有而乾不透為"隱藏"，逢大運或流年使其透乾時，若喜則可為用為輔，這也即是八字命理書中常提到的"天干得一比肩不如地支有一餘氣"的道理，所以，乾為苗而支為根，苗無根則苗無所生，根無苗逢歲運補之仍有發苗之望;2、判斷八字的強弱衰旺的著重點在於地支，並就"旺"與"強"作具體區分。一般而言，支有比肩劫財為有助，正印偏印為有生，有生有助則為強，無生少助則為弱;日主得月氣之生或助則為旺，失令則為弱;同時還須注意比較八字其它地支的生、助情況，有時日乾雖失令但若其它地支有生有助也為強，日乾雖得令但若其它地支無生無助也為弱。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之四

專執用神，切詳喜忌。

求日元乾支之情配合月令，而察其旺衰。統觀四支，而明其強弱，則此命造之所需要，已瞭然於胸。或偏於強而宜抑，或偏於弱而宜扶，知其所缺之點，則宜補其缺，知其受病之處，則宜去其病，視其所需要而補之，即所謂取用也。

用神為休咎之大綱，趨向之指南，故取用神為習命理之初步工作，然取用非易事也。

五行之性質不同，分陰分陽，十乾之性情又不同，生於十二個月，又各異其宜忌，更有月氣淺深進退，其中差以毫釐，謬以千里，決不能粗心浮氣，籠統論斷，以財官食印為吉，傷煞梟印為凶也，最緊要者在辨別十乾之性情，性情既明，喜忌自見。

愣頭青評註：此節主要是論述用神的取用方法。1、取用神首先是“求日元乾支之情配合月令，而察其旺衰”，旺者宜泄宜制，衰者宜生宜助。命局層次高低的界定在一般情況下可用所取得的用神比較其命局月氣，定出用神在五行季節中的“旺、相、休、囚、死”的所屬狀態。大凡能從月令中取得喜用之神，其八字的命局層次一般都比較高，所取用神處月氣“相”位次之，處“休”位再處之，“囚”位、“死”位以此類推再次之;2、分清十天干、十二地支的五行陰陽性質，一般相對而言，陽幹事速而陰乾事慢，乾主外而支主內;3、十神非財官食印吉而傷煞梟印凶，其吉凶的判斷關鍵主要看命局中的喜與不喜，因此辨十乾的五行性情為斷八字之關鍵。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之五

氣氣竊窮盡理。物物至極轉關。

氣氣者，十乾之氣，如甲木有甲木氣，乙木有乙木之氣，各各不同也。

如甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄(丙)，雨潤(癸)以取貴，何以故?進氣退氣之別也，丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印，懼其埋金也，甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明，庚辛金喜壬癸，為金水澄清，獨有丙丁見戊己，為土晦火光也，甲丙戊壬四陽乾，皆喜偏官取貴，獨有庚金喜丁火，正官取貴，蓋丙火為陽和之氣，調和氣候，非丙不可，而鍛鍊庚金成器，須用爐冶之丁火也，各氣有各氣之喜忌，如不推其源，何能窮其理，不窮其理，何能明其用法，此所以先明陰陽。

五行乾支十二宮之原理，實為初學入門之階梯也，物物者，五行也，五行為春夏秋冬氣候之代名詞，循環周轉，無絕滅之理，五行以水火為主，水火者，寒暑也，火死於酉，丙人死而丁火不死，何以故?丙為進氣之火，蓬勃生旺之氣，至酉而死，丁為退氣之火，氣本衰退，故旺而不烈，衰而不窮，無所褶死也，火至亥而絕(十月)，然亥宮甲木長生，衰之極處，氣於轉關，至冬至而一陽生矣，水至卯而死，至已而絕，理亦相同，水至巳宮(四月)絕處，而庚金長生，至夏至而一陰生矣，五行至極處，皆有轉關之機，人命秉此，亦有反禍為福之象。

古歌訣云：人至死絕為最凶，起死回生福反祟，沉略深機人不識，康寧福祿壽還隆，如曾文正命：辛未、己亥、丙辰、己亥、即是此格，凡木火命生夏令，而金水得用，金水命生冬令，而木火得用，或木火命生冬令，而得木火生扶，金水命生夏令，而得金水生扶，大都好命居多，即至極轉關之意也。

愣頭青評註：此節主要承上啟下論述十天干、十二地支的理法運用。

1、十乾的理法運用首先要重在於深度理解其五行性情，現以木為例作一說明，徐樂吾在《子平真詮》的評註中說：甲乙皆木，同為在天之氣。甲為陽和初轉，其勢方張;乙為和煦生氣，見於卉木之萌芽。雖同為木，而其性質有不同也。甲乙為流行之氣，故云行乎天;寅卯為時令之序，規勸雲存乎地。流行之氣隨時令而轉移，故甲乙同以寅卯為根，而亥未辰皆其根也。天干通根月令，為當旺之氣，及時得用，最為顯赫，否則，雖得為用，而力不足，譬如府縣之官，不得時得地，則不能發號施令，不得展其才也。而甲乙分陰陽，然論其用，則陽乾陰乾各有不同。《滴天髓》云：“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”。蓋陽乾如君子，陽剛之性，只要四柱或印有根，則弱歸其弱，而不能從;五陰則不然，四柱財官偏盛，則從財官，即使日元稍有根苗，或通月令之氣，亦所不論。然或印綬有根，則又不嫌身弱，不畏克制，此陰乾陽乾性質之不同也。

《滴天髓》論天干宜忌中說：甲木參天，脫胎要火(最喜火來泄秀);春不容金(仲春以衰金而克木，木堅金缺，故春不容金)，秋不容土(木生於秋氣休囚，而金當令，土不能培木之根，怕金克木故不容土也);火熾乘龍(龍者辰也。支全巳午或寅午戍而乾透丙丁，為泄氣太過，且火旺木焚，宜坐辰，辰為濕土，能滋培木而泄火)，水盪騎虎(寅，虎也。支全亥子或申子辰，而乾透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅為甲之祿旺，而藏火土，能納水之氣，不畏浮泛);地潤天和，植立千古(火燥坐辰，水泛坐寅，為地潤，金水木土不相剋，為天和，這就是木的仁壽之象)。

乙木雖柔，圭刂羊解牛(牛羊，醜未也。乙木雖柔，而生於醜未月，未為木庫，醜為濕土，可培乙木之根，乙木根固，則制柔土亦有餘);懷丁抱丙，跨鳳乘猴(乙生申酉月，只要乾有丙丁火則不畏金旺);虛濕之地，騎馬也憂(馬，午也，生於亥子月，水旺木浮，雖支有午，亦難生髮);藤蘿系甲，可春可秋(如天干有甲，地支有寅，名為藤蘿系甲，生於四季皆適宜，不畏砍伐)。

其次則以十乾五行特性配月令權衡衰旺喜忌，定八字命局層次的基本理法，一、定出八字日乾所必須喜的五行。如甲乙木生於冬季，火為必須的調候用神，見丙火為寒木向陽，喜丁火為木火通明，若沒有火暖身則該八字那怕格局好、五行組合甚妙，也不過平常或偏枯，這也就象鹽若與水要溶成鹽水，它肯定需要水溫達到鹽的溶化點，否則那怕設備再好、容器再漂亮鹽還是不可能被水所溶化;

這節寫起來太長爭取明天再續吧

第 1 樓 回覆：八字命理密集《玉井奧訣》 愣頭青評註

《玉井奧訣》 愣頭青評註之五續

二、理解五行性情，掌握格局配合基本定則，如文中提出的，甲木喜庚金偏官以取貴，而乙木喜日暄(丙)，雨潤(癸)以取貴，乃進氣退氣之別;丙丁戊己皆喜印綬相生，獨有庚辛金不喜見印，懼其埋金;甲乙木喜丙火，寒木向陽，喜丁火為木火通明等等，大凡八字命局符合這種定則大都富貴的層次比較高。

2、五行乾支十二宮之原理，如胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕只不過是古人描述事物發展過程的十二種狀態而已，並非五行臨帝旺為“福”而臨絕則為“禍”之意，一般而言，八字健旺再臨日主帝旺位反福為禍，命局臨“絕”而弱遇喜用生扶得力反轉禍為福，並且大都好命居多，俗話說“大難不死必有後福”指的就是這個意思。其實五行乾支十二宮之原理也就是五行(為春夏秋冬氣候之代名詞)進氣退氣，不斷循環周轉的過程。在這周而復始的過程中，歷經了夏至極熱而一陰生，冬至極寒而一陽生，古人把這種現象歸納概括為“物極必反”或“禍福相依”，並為求“中正”而派生了“中庸”學說及大量“不偏不倚”的東方行為哲學，八字的用神定則其實就是其中的一種形式。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之六

有氣者急，有情者切。

有氣從十二宮言之，有情從生克會合言之。

甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙丑，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是為無氣，繼善篇云：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申;甲戌，乙酉皆無氣。

有情二字，克會合兩種論之，以乾加支，乾為我，支為彼，支鬚生我，不可我生，須我克，不可克我，下生上為印，上生下為泄，我克為財，克我為鬼，其中有分別，譬如甲辰、甲戌同為我克之財，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北地寒，生機窒滯也，甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無情，壬午水入南方，本無泛濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論乾支二字，凡乾與乾，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反之為無情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別乾相合，則情向他人，精神分散，總之有情無情，最難說明，須多看自能領會，急切二字合言凶言之，吉神有氣，則發福，凶神有氣則發禍，亦吉神來合，因有情而切近，忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制，總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之徵，多看自能領會，非文字所能說明也。

愣頭青評註：1、五行乾支十二宮之基本運用。一般而言，日乾臨長生、沐浴、冠帶、臨官、旺、衰、墓為有氣，臨日乾本氣方局、三合局為有根。有根無根是權衡日主的強弱狀態及面對命局十神的喜忌狀態，而五行乾支十二宮之有氣無氣是權衡日乾麵對命局十神的利弊程度及相關的親和程度。如日主為財旺身弱之乾造，一般表現為以下幾種可能之一，一、娶妻姐;二、懼內;三、風流或多妻妾;四、工作環境與錢財有關，如銀行職員、會計出納、帶保管員性質的工作等。這就是說，財旺身弱之人在他的一生中經常會擁有這些環境但一般都不能隨心所欲的支配它。

2、有情無情實為五行乾支對日主的相關影響力。從遠近看，越貼近日乾的乾支對日主的影響力越大，若喜神貼近為有情為福大之人，凶神貼近為無情為禍大之人。從克合看，吉神有氣則發福為有情，凶神有氣則發災為無情;日主喜神與別乾支相會，意不在我為無情，日主忌神被別乾支克合為有情。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之六續

3、八字排大運之陽年生人(男)順推、陰年生人(男)逆推及五行乾支十二宮的理論依據。五行陰陽學說，是古人認識自然和解釋自然的宇宙觀和方法論，是古代的唯物論和辯證法。陰陽和五行觀念，二者幾乎在同步發展的情況下很快就融為一體，其理論體系的起始是以河圖、洛書為標誌。陰陽學說以為，陰陽之間的基本關係可以概括為陰陽的相互對恃(離合)、相互依存(互根)、相互消長(升降)、相互轉化(生化)等四方面，並且相互間相生、相剋、乘侮(恃強凌弱)、承治(相互拱托)、制化。清代江永在《河洛精蘊》中說，“河圖無八乾，而有八乾之理。一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金。陽得奇數，陰得偶數，分居四方。而五為戊土，十為己土，居中央以為不用也”。在河圖洛書中，河圖左鏇(順時針方向)為相生，如一六之水左鏇至東則水生木，再鏇至南為木生火，而洛書右鏇(逆時針方向)為相剋，如一六之水右鏇至西則為水克火，又鏇至南為火克金，並且處於反覆的循環中。河圖中的奇數和偶數各自有條不紊的順時針鏇轉，用線聯結起來，就出現一個“S”型鏇渦結構，其中(奇數代表陽乾的)一、三、七、九聯結為上鏇臂，而(偶數代表陰乾的)二、四、六、八聯結為下鏇臂，這種正反螺鏇結構，巧妙地演示了“一陰一陽謂之道”的太極之理。從這裡可以看出，雖同為金木水火，但因陰陽的性質不同在排列組合上互為相對，表現為陽乾組合上鏇為順而陰乾組合下鏇為逆(這就是八字命理中關於排大運陰陽年順、逆推及五行十二宮乾支陽生陰死‘如木長生於亥，甲木見之為生，乙木見之為死’的理論依據)，而這種“曲成萬物而不遺”也正是河圖為象數理之源的關鍵所在。

洛書之數起於一而窮於九，五建極於中，自五以下皆為生數，五以上為成數。生數與成數相間而立，成右轉之勢(逆時針方向)。陳夢雷在《周易淺述》中說，“數起於一，一合中五而生六;六合一而生七，七合中五去十而生二;二合七而生九，九合中五去十而生四;四合九去十而生三;三合中五而生八;八合三去十而復生一”。就是說，凡奇數一、三、七、九如加中五以生下數必為偶數，凡偶數如二、四、六、八則合前位之奇數以生下數必為奇數。陳氏還把它歸納為“偶從奇，奇不從偶也(這也就是《滴天髓》的陽乾從氣不從勢，陰乾從勢無情義的理論佐證);奇必生偶，偶必生奇，陰陽互根也”。同河圖一樣，洛書亦具有“生生不息”的鏇渦型結構，《繫辭》的“曲成萬物而不遺”及老子的“萬物負陰而抱陽”說的就是陰陽二氣的互根，是構成宇宙世界乃至萬物生成、運動、發展的規律所在，並且皆曲周而成，無一能例外。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之七

年乾統攝，次看月時，時為權衡，分毫加減。

統結上文，李虛中論命，以年為主，至徐子平始改以日為主，其理一也，論年命者，吉凶論斷，薈萃於日時，論日立者，基礎根本統攝於年命，本篇首言以日為主，而雲年為統攝者，年為基本，為一生福命所自出也，次看月時者，以日元配月令，而察其旺衰，及喜用得時，不得時再以時辰加減其輕重，蓋月者，一年氣候之程式，時者，一日氣候之程式也，古人云：年如秤鉤，綰起其物，月如秤擊，提起綱紐，日如衡身，斤兩分明，時如秤錘，輕重加減，可謂善於譬喻，繼善篇云：取用憑於生月，當推究其深淺，發覺在於日時，要消詳於強弱，即此意也，總之，論命四柱不可偏廢，須將八個字打成一片，抉其綱要，而其關鍵則在月與時，五行本為氣候之代名詞，月時乃氣候所出也，月令主其大綱，時辰加減其分量，豈不然歟。

愣頭青評註：此節總攬全局，論述四柱八字的基本取用方式。1、論命以年為根基(註：此為古法，今多不用。古之人大都講究家族傳承，並常以祖上幾代的出身、傳奇為榮耀。今之論法年除代表祖輩外也以父母柱參看，年柱主初限為1-15歲)，若為喜用，多主父母事業較成功，命主15歲前生活悠遊風光;其次以月為提綱(限為16-30歲)，是集日主全身氣血之所在，一生富貴夭貧推斷的主要參照點。此限若為喜用，多為命主本人30歲前事業略有小成或婚姻圓滿。月也為兄弟宮及婚姻宮(現代有時把月柱當朋友宮參看)，兄弟吉凶及預測結婚年限多以沖合此宮為主要參照點;日柱限為31-45歲，日乾代表自身，日支代表配偶宮，配偶的基本情況及婚姻情況主要以此宮為參照點，日支若為喜用神，男多主得美妻能妻，女多主得如意夫婿。按子平法，四柱八字是以日乾為基點，觀察比較年、月、時柱的五行基本情況，藉此來推斷命主一生的基本曲線;時柱為子孫宮(限為46-60歲)，也為奴僕宮，若為喜用主子孫出色，下屬得力。

2、命局“用神”的基本概念。簡單的說，“用神”是指對八字命局有利的乾支，它通過制、泄、補、益達到以穩定日主為機制的最佳狀態。“用神”本身具有陰陽的兩重性，其陽是一面是動態的，一般是隨大運、流年與原命局重新組合的變化而變化。這也好比人的一生如原命局，生病(大運、流年所引起的刑衝破害)是不可避免的，而“用神”就是藥，但不可能只用一種“藥”就能以不變應萬變治其一生中所有不同的病;而其陰的一面是相對靜止的，它不因大運、流年的變化而變化。就如有的人一出生就有先天性的眼睛近視(如同命局寒木喜火一樣)問題，而眼睛的先天性近視不會因其一生的富貴夭貧經歷而有所改變，想改善視力問題唯有配眼鏡，而眼鏡就是所謂的靜態用神。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之八

隨合仍緊，遙合不閒。

合有五合六合三合之分，更有明合暗合之別，隨合者貼身相合也，如甲子日，己巳時，或甲月己日，天干也，子日丑時，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時，乙庚祿氣相合，是為暗合，凡隨合則氣緊，喜則有情，忌則牽制，其用亦強，遙合者，不可以其隔位，遂目為閒神無用也，命造入手，首宜注意。

愣頭青評註：合在八字中最為常見，需區分其具體情況。天干之合只論化與不化，如甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸之合。一般而言，合而不化為絆合，所合五行都按受損減力看。按古法論之，天干的合化成功條件需一方無根(無同類)無生(無印星)而另一方有強根方論合化成功;地支之合有三合(如亥卯未)六合(如子醜合)，在形式上還有明合暗合之分，如子日丑時，辰月子日，地支合也，皆為明合，子日巳時，子中癸水祿氣，與巳宮戊土祿氣相合，卯日申時，乙庚祿氣相合，是為暗合。地支之合更有貼合、隔合之分，帖合氣緊，喜則有情，忌則牽制，而隔合為閒神不論。總而言之，化合之區分雖較為複雜，但其實從合化的性質論就只有真合與假合兩種，即五行成象如稼穡格、曲直格、炎上格、潤下格、從革格為真合，余其它合化都為假合，而假合一般會隨大運、流年衝剋的變化而變化。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之九

體制須廣大。

體制者，氣局也，同一財官印，有王侯卿相，有貧窮下*，氣局鉅細之分也，氣局二字，最難解釋，(本書第五篇論格局高低，即從氣局以分別之也)，莫過於大方面，然本身福命如薄，提綰不起，大方面亦有何益，反嫌散漫，無收不成其局，本身福命，須看日主用神，凡四柱配合，日主要生旺有氣，用神要得時得地，合於需要，四柱配合有有情，無忌神閒神夾雜，不多不少恰到好處，苟能如此，表局雖不宏偉，亦不失中上之命，普通氣局，看祿馬貴人，拱夾暗藏遙合，拱合亦須本身福命提綰，方成有用之物，古人之論氣局者，以蘭台妙選為唯一精要之書，然用之不驗，何以故?即棄本身福命，而專論氣局故也，且蘭台古法專主納音，要知學術推陳出新，新法既出，舊法自歸淘汰，算醫藥莫不皆然，研究之人，必須推源窮本，舍蕪取精，蘭台與李虛中命書，滴天髓為命理中三大名著，自有其不可磨滅之價值，其中論支局、地位、拱夾等法，論議極精，至於納音，自徐子平改用日主正五行後，命理已有進一步之簡捷方法，供獻於社會，迂遠之納音，在天然淘汰之列，惜乎今人不明其理，疲心力於糟粕，而反舍其精華，豈不哀哉!論體制以方局為入手之用，局有局之用，非明其原理何從分別。

愣頭青評註：看八字最講究的就是命局本身五行的氣脈流通，一般而言，八字不論身旺身弱，只要原命局五行流通暢順，生化有情，用神為月氣藏支之一或得月氣生助，無忌神閒神夾雜，日主旺大運有泄有制，日主弱大運有生有助，則都為上上之造。命局旺則有泄有制，弱則有生有扶，用神得地有氣，合則有其情，沖則去其忌，並有大運助其喜用，為中上之造。命局雖流通欠佳但配合有情，喜用雖有氣但在原局中有絆合、刑沖之病，若大運能破其合解其沖，生助原局喜用神，為中之命造。命局五行配合缺欠“有情”，支雖刑衝破害但幸有救神，並有大運生助其喜用，仍不失為中下之命造。命局乾支配合無情，所喜乾支被絆合或刑沖，原局喜用無氣，為下之命造。命局散漫無氣，生機枯槁，生其忌而制其喜，為下下之命造。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十

字面分先後。

字面先後極關重要，譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無損也，甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭合，月乾之己土，而財被劫矣，年己月甲，則年乾之己為月令之甲所有，於我無份矣，更有藏透之間，亦顯有分則，如丙火用壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出乾，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最好為月令當旺之神，次者，日支時支亦親切可用，若在年支，只恐關會不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為本身，主長十五年，時為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關係也。

：命局中的用神一般都不能被傷，如“奧訣”中說，“譬如甲木以辛金為官，倘辛金在年而月透丙丁，則官星被傷，決不能用，倘辛金在時，而年丁月己則火生土，而不能克金，官星無損也”;其二，命局用神忌被其它乾支貼身克合，命局分析中所謂的五行乾支有情無情指的就是這種情況。“奧訣”中說，“甲以己土為財，若己土在時年，月雖重見，甲木己土向於日元，非年月之甲所能奪也，若年甲月己則年日丙甲爭合，月乾之己土，而財被劫矣，年己月甲，則年乾之己為月令之甲所有，於我無份矣”。其三，用神的藏支或透乾也要有所區分。“奧訣”中說，“丙火用壬忌戊土晦光，當取甲木為救，倘戊土出乾，而甲木藏支，則支甲不能破天干之戊，甲透戊藏，甲木亦能制戊而取清，此以藏透論先後也，喜用藏在支中，最好為月令當旺之神，次者，日支時支亦親切可用，若在年支，只恐關會不到，蓋命理以年為祖基，主幼十五年，月為門戶，主壯十五年，日為本身，主長十五年，時為歸宿，主晚十五年，用神在年，大都主幼年蔭庇，日月主本身事業，時王暮年事業，或享子福，故財官食印喜忌之神，在字面先後之間大有關係也。”總而言之，用神喜有氣，忌被克被傷，用神在年柱主幼年得父母蔭庇。最喜出現在月柱，最好為月令當旺之神，並主30歲前事業有小成。喜用神在日支主壯年才發福，而喜用落在時柱主晚來發達或享兒孫福。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十一

天干專論生克制化，地支專取刑衝破害。

命理天干以生克制化為主，即財官食印等十神是也，地支以刑沖會合為主，以乾配支，專論十二宮生旺休囚，人元藏用者，十二宮長生祿旺衰墓之氣也，後人為便於初學起見，將支中可用之氣，亦以生克取之，浸假而訛偽為爭，反以不盡列為缺少，而命理之真義反悔矣，要知天干顯露於外，故有生克制化之可論，地支各守本宮，專論旺衰，非見刑衝破害，無生克制化之可言，地支以刑沖會合為主，此言刑衝破害者，因上文隨合遙合會合之重要，已詳於前矣，破害即包括於刑沖之中(生克制化會合刑沖之變化，以及字面先後之關係，本喜均不詳述，非略也，因詳述之，非十餘萬言不能盡，有子平真詮在，何必從同，故僅略舉概要，學者宜取子平真詮評註細閱之)。財官只依日辰，亡劫須參太歲(依原文，此句應在後面)。

論神煞約分三大顯，一、財官印食等十神，只從日辰論。二、十二宮生旺休囚，以及天乙貴人，則天干四字皆須論及。三、驛馬，鹹池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均須從太歲論之。太歲年命也，蓋地支神煞，大都從太歲起，故有駕前神煞，駕後神煞之稱(駕者歲駕即太歲也)，然其中亦有可參，以日辰者，如鹹池一煞，寅午戌鹹池在卯，申子辰鹹池在酉，而丙丁日辰見卯，壬癸日辰見酉，亦可作鹹池論，但只以水火為限，金水非可同論，此外如學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，專論日時乾支兩字，蓋從選日法中參雜而來，非命理之所重，學者精究之後，取作參考，亦未嘗不可也。

愣頭青評註：1、八字乾支運用理解。對八字的乾支而言，乾為陽，支為陰。陽主動而陰主靜，故天干屬陽性動以生克制化論之，而地支屬陰性靜守於本宮，一般只論衰旺，除非見刑、沖、破、害、合使其由靜變動，否則無生克制化可言，此為地支運用的關鍵。對八字乾配支而言，專論十二宮生旺休囚，以察天干之生旺程度，權衡臨支之環境，藉此可預測、判斷其事態的具體情況及與之有關的周邊關係，此為八字全局分析及流年論斷的關鍵，也是八字論命的精髓之一，值得學者好好把玩。2、八字神煞的理解。一般而言，可從三個方面來理解神煞，一、八字的十神即為神煞，其判斷是以日乾為觀察點;二、十二宮生旺休囚，天乙貴人，則天干四字皆須論及，藉此推斷周邊人事關係;三、大凡驛馬，鹹池、亡神、劫煞、華蓋，暗金等神煞，均從年柱論之，學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞，從日時乾支兩字論之，其理為年一般指外環境及家族情況或俗說的家運，而日時乾所論一般為自身情況，因此象學堂、詞館、文昌福神、空亡、金神、魁罡、以及進交退休等神煞一般都用來判斷自身的修養、學識、性格等。與此同時，大凡流年的具體事態推斷很多都以神煞為主要依據，江湖盲派的斷命歌訣及技法大都出於此。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十二

象成一家，不執貴氣，根源一氣，生物滿盈。

象成一家者，四柱偏重於一行，如金木、金火、全金、金水之類，有專旺五格，曲直、炎上，從革、潤下，稼穡是也，如象雖成為一家，而乾支有一二不同類，在日元則為從化在年月時乾支，則為強眾敵寡，勢在去其寡以成其眾。貴氣者，財官祿馬也，象成一家，格成隔旺，不再執財官祿馬之貴氣，而其成格之原因，由於根源一氣，故專旺格局，第一須支辰會局，則同氣連枝，氣勢純一，天干欲不從化而不可得，即有一二違逆之神，亦難破之矣，因其根源一氣，所以以滿盈為貴，從局即取所從之神為用，化格即取生我化神為用，助其旺也，專旺五格，雖有因氣候關係，而取食傷以泄旺氣者，然見印綬不礙其福，若專旺不純，則無疑用印矣，此諸格局之變，即象成一家，必須成其旺也。 愣頭青評註：此節主要是針對八字整體在氣勢上成從象、成象、專旺、化格作一論述。在八字學說中，從巨觀上講其取用法則一般有兩種方式。即一是日主有根有氣，二是日主無根無氣。

對日主有根有氣的取用法則。取用時應首先考慮兩個因素，1、八字寒熱濕燥冷暖之因素，此關係到原局八字的生機問題，習八字者不可不識。一般來說調候為八字取用的第一法則，設若八字原局呈寒濕冷熱燥狀態，生機本已凝滯，縱八字原局格局甚妙或大運補其不足，總有偏枯之嫌，雖榮也不久矣。如人一出生即身體上有先天性病變或缺陷者，縱然後天有無限權力或萬貫家財，總改變不了先天不足之事實。2、再以扶抑之法論之。扶抑之法以月令的取用為主，有可取用者則命局層次較高。若月令無可取用則於年日時中求，此為普通層次的命局。若原命局中年日時無取用之對象或取用之對象需在大運或流年中求，則此為下下之命局。

常見初習八字命理者或理法不甚通者經常圍繞八字日主之強弱、從與不從及取用的扶抑之法爭論紛紛，忽視了八字原局之寒熱濕燥的分析及取用，此實偏於一隅也，特此提出引為重視。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十二續

愣頭青評註：日主無根無氣的取用法則。一般考慮的因素有三：1、尋找八字中最旺的某一五行，而該五行又能對日主起到絕對的生扶克泄耗的主導作用，這種取用法則的理法源於陰陽學說的“禍福相依”論。此類借勢傍勢的命局若有大運生扶其旺(勢)傾整個八字的五行也不乏是一好命格;2、八字整體在氣勢上成從象、化格之命格，一般其取用原則以生旺所從象之五行及所化合之五行為取用對象;3、原局八字中沒專旺一方的五行，其取用原則一般考慮一、調候;二、命局五行流通使之能益於日主的五行為取用原則，但一般此類命局為層次較低的命格;

總而言之，日主無根無氣的命局一般來說總有偏枯之嫌，並且倚重大運的作用。

八字整體在氣勢上呈象成一家之命局，一般不考慮財官祿馬，因成格的原因是由於根源一氣，故屬專旺格局，一般原局八字呈支辰會局，同氣連枝，氣勢純一，因其根源一氣，所以以滿盈為貴。其取用原則為生助其旺。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十三

八法關鍵。五氣開端。

總結上文，八法者，生克制化會合刑沖也，五氣者，金木水火土也，八法無命理之關鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理。

如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也，五行有五行之性情，十乾有十乾之性情，十乾加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明了五行乾支之性情，命理無從說起。

愣頭青註：八法者，天干只論生克制化，地支只論會合刑沖。五氣者，四季五行之寒熱濕燥溫也。此節強調天干生克制化及地支會合刑沖的條件及運用，關鍵在於五氣是否得其中。即全憑寒熱濕燥溫這五氣來作為推斷(其生克制化會合刑沖)的前置條件，此為八字學說中關於生克制化會合刑沖之關鍵，習者不可不識。如此節所講的“木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏(愣頭青註：指在未月)，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也”。

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十四

造物須原本體，器完由出根基。

凡事必須窮其原理，推求其本體，五行乾支何以與人生休咎有關，固一極大之疑問也，既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所云，木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。根基者，四柱八個字也，同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計;同一獨當一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在?蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局，蘭台妙選云：雖仗根基之穩，未饒格局之真，豈無因哉，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時，四柱配合有情，適合需要，自為上等命造，譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已，同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。

愣頭青註：此節是對八字學說的法則及運用作一統領性的點竅，即溯流窮源知其乾支的原理及實在意義，運用上則自然能有的放矢。概括起來就是論命不能執著於五行之象的誤區，否則易陷入唯識論的怪圈。如天干的壬癸水就是天河水及雨露水，甲乙木就一定代表參天之木及小苗小草，並以日常觀物之常識以為小樹小苗賴於水的澆灌而成長，於是以為這就是“格物致知”並以有形之象入手來論命。孰不知五行八字論命是圍繞季節氣候、流通、命局十神根基的旺弱、喜用神活躍程度等綜合因素來推斷的。故：

一、不能執著、拘泥於如“水生木”等已知的五行傳變關係。認清“五氣”即四季五行之寒熱濕燥溫(之氣)在八字論命中的重要性，如上節所講“譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理。 ”如“木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生;金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。”

二、根基。天干的有根無根之論在八字中其實並不極限於日元所代表的“我”的旺弱分析，其它十神或用神也同論。如“食神生財，富從天來”一訣，其成立的前置理由就是命局中日主健旺，食神通根透幹得月氣或得月氣之助同時財星有氣才成立。故十神及喜用神的根基狀況同時也決定了八字命局的層次，如文中所說“同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計;同一獨當一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流”。為何有這么大的差別，其實這是因八字原命局中喜用的十神有“根基”否來決定的。故《奧訣》在此節的結尾用了以下的一段話來作為結束語：“譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已，同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。”

《玉井奧訣》 愣頭青評註之十五

，各稟吉凶，物須提豁，方明輕重。

命理非僅以取用神為盡其能事也，四柱八個字以及拱夾暗藏之物，皆須看到，在取用時，刪繁就簡，獨探驪珠，而論徵驗時，不論其為忌神，為閒神，須一一如法加以搜檢，方知其各稟吉凶也，命理既以生克制化，會合刑沖為關鍵矣，又何必加以財官、祿馬、貴人之名稱耶，則因物需提豁，方明其輕重，故同一財官、祿馬、貴人、有用則宜特別提出，無用則略之可也。書云：君子命中也有梟煞亡劫，小人命內，豈無祿馬財官，是獨當具隻眼，辨別其有用無用，此在初學者或視為難事，熟習之後，一望而知，特非可語於初學者耳。

愣頭青註：此節是繼上一節對八字的運用法則作進一步論述。概括起來就是八字的論斷分析過程是多角度的，並非只有旺弱論一途。因此“僅取”用神來論命是不夠的，也是不全面的。要注意四柱八個字之間的五行(傳變)關係及柱與柱之間的拱夾暗藏之五行。如《琴堂指金歌》賦在論“拱夾”中曰：貴人祿馬官福同，拱夾怕逢空。官福祿馬最喜夾，太歲沖必發。刃煞莫夾官祿鄉，夾著禍難當。前夾地尾後天鋒，雖榮不善終。同時，不受格局的思路所局限，因“君子命中也有梟煞亡劫，小人命內，豈無祿馬財官，是獨當具隻眼，辨別其有用無用，此在初學者或視為難事，熟習之後，一望而知。”在取用時，要養成善抓主要矛盾，命理本以生克制化，會合刑沖為關鍵，因此要刪繁就簡。最後，對忌神、閒神的分析也不能輕易放過，這樣的命理分析才能比較全面。