八字之甲子納音：
　　十天干與十二地支按順序兩兩相配， 從甲子到癸亥， 共六十個組合， 故稱六十甲子。 又每兩組配一納音五行， 到底是什麼意思， 至今對我國學術界是一個謎。

甲子 乙丑 海中金	丙寅 丁卯 爐中火	戊辰 己巳 大林木	庚午 辛未 路旁土	壬申 癸酉 劍鋒金
甲戌 乙亥 山頭火	丙子 丁丑 洞下水	戊寅 己卯 城牆土	庚辰 辛巳 白臘金	壬午 癸未 楊柳木
甲申 乙酉 泉中水	丙戌 丁亥 屋上土	戊子 己丑 霹雷火	庚寅 辛卯 松柏木	壬辰 癸巳 常流水
甲午 乙未 沙中金	丙申 丁酉 山下火	戊戌 己亥 平地木	庚子 辛丑 壁上土	壬寅 癸卯 金箔金
甲辰 乙巳 佛燈火	丙午 丁未 天河水	戊申 己酉 大驛土	庚戌 辛亥 釵釧金	壬子 癸丑 桑松木
甲寅 乙卯 大溪水	丙辰 丁巳 沙中土	戊午 己未 天上火	庚申 辛酉 石榴木	壬戌 癸亥 大海水

　　以下摘錄《三命通會》之"論納音取象", 以體味其義。
　　昔者， 黃帝將甲子分輕重而配成六十， 號曰花甲子， 其花字誠為奧妙， 聖人借意而喻之， 不可著意執泥。 夫自子至亥十二宮， 各有金、木、水、火、土之屬，始起於子為一陽， 終於亥為六陰， 其五行所屬金、木、水、火、土， 在天為五星，於地為五嶽， 於德為五常， 於人為五臟， 其於命也為五行。 是故甲子之屬乃應之於命， 命則一世之事。 故甲子納音象， 聖人喻之， 亦如人一世之事也。 何言乎？
　　子醜二位， 陰陽始孕， 人在胞胎， 物藏其根， 未有涯際； 寅卯二位， 陰陽漸開，人漸生長， 物以拆甲， 群葩漸剖， 如人將有立身也； 辰巳二位， 陰陽氣盛， 物當華秀， 如人三十、四十而有立身之地， 始有進取之象； 午未二位， 陰陽彰露， 物已成奇， 人至五十、六十， 富貴貧賤可知， 凡百興衰可見； 申酉二位， 陰陽肅殺，物已收成， 人已龜縮， 各得其靜矣； 戌亥二位， 陰陽閉塞， 物氣歸根， 人當休息，各有歸著。 詳此十有二位先後， 六十甲子可以次第而曉。
　　甲子乙丑何以取象為海中之金？ 蓋氣在包藏， 有名無形， 猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金， 氣尚柔弱， 薄若繒縞， 故曰金泊金。 庚辰辛巳以金居火土之地， 氣已發生， 金尚在礦， 寄形生養之鄉， 受西方之正色， 乃曰白蠟金； 甲午乙未之氣已成， 物質自堅實， 混於沙而別於沙， 居於火而煉於火， 乃曰沙中金也，壬申癸酉氣盛物極， 當施收斂之功， 穎脫鋒銳之刃。 蓋申酉金之正位， 乾值壬癸，金水淬礪， 故取象劍鋒而金之功用極矣； 至戌亥則金氣藏伏， 形體已殘， 鍛鍊首飾， 已成其狀， 藏之閨閣， 無所施為， 而金之功用畢， 故曰庚戌辛亥釵釧金。
　　壬子癸丑何以取象桑柘木？ 蓋氣居盤屈， 形狀未伸， 居於水地， 蠶衰之月， 桑柘受氣， 取其時之生也； 庚寅辛丑則氣已乘陽， 得栽培之勢力其為狀也， 奈居金下，凡金與霜素堅， 木居下得其旺， 歲寒後凋， 取其性之堅也， 故曰松柏木， 戊辰己巳則氣不成量， 物已及時， 枝葉茂盛， 郁然成林， 取其木之盛也， 故曰大林木；壬午癸未， 木至午而死， 至未而墓， 故楊柳盛夏葉凋， 枝幹微弱， 取其性之柔也；故曰楊柳木； 庚申辛酉， 五行屬金而納音屬木， 以相剋取之。 蓋木性辛者， 唯石榴木； 申酉氣歸靜肅， 物漸成實， 木居金地， 其味成辛， 故曰石榴木； 觀它木至午而死， 惟此木至午而旺， 取其性之偏也； 戊戌己亥， 氣歸藏伏， 陰陽閉塞， 木氣歸根， 伏乎土中， 故曰平地木也。
　　丙子丁丑何以取象澗下水？ 蓋氣未通濟， 高段非水流之所， 卑濕乃水就之鄉， 由地中行， 故曰澗下水； 甲寅乙卯， 氣出陽明，水勢恃源， 東流滔注， 其勢浸大， 故曰大溪水； 壬辰癸巳， 勢極東南， 氣傍離宮，火明勢盛， 水得歸庫， 盈科後進， 乃曰長流水也； 丙午丁未， 氣當升降， 在高明火位， 有水沛然作霖， 以濟火中之水， 惟天上乃有， 故曰天河水； 甲申乙酉， 氣息安靜， 子母同位， 出而不窮， 汲而不竭， 乃曰井泉水； 壬戌癸亥， 天門之地，氣歸閉塞， 水力遍而不趨， 勢歸乎寧謐之位， 來之不窮， 納之不溢， 乃曰大海水也。
　　戊子己丑何以取象霹靂火？ 蓋氣在一陽， 形居水位， 水中之火， 非神龍則無，故曰霹靂火； 丙寅丁卯， 氣漸發輝， 因薪而顯， 陰陽為治， 天地為爐， 乃曰爐中火也； 甲辰乙巳， 氣形盛地， 勢定高岡， 傳明繼晦， 子母相承， 乃曰覆燈火也；戊午己未， 氣過陽宮， 重離相會， 丙靈交光， 發輝炎上， 乃曰天上火也； 丙申丁酉， 氣息形藏， 勢力韜光， 龜縮兌位， 力微體弱， 明不及遠， 乃曰山下火也； 甲戌乙亥謂之山頭火者， 山乃藏形， 頭乃投光， 內明外暗， 隱而不顯， 飛光投乾，歸於休息之中， 故曰山頭火也， 庚子辛丑何以取象壁上土？ 氣居閉塞， 物尚包藏，掩形遮體， 內外不交， 故曰壁上土； 戊寅己卯， 氣能成物， 功以育物， 發乎根莖，壯乎萼蕊， 乃曰城頭土； 丙辰丁巳， 氣以承陽， 發生已過， 成其未來， 乃曰沙中土也； 庚午辛未， 氣當成形， 物以路彰， 有形可質， 有物可彰， 乃曰路傍土也，戊申己酉， 氣已歸息， 物當收斂， 龜縮退閒， 美而無事， 乃曰大驛土也； 丙戌丁亥， 氣成物府， 事以美圓，陰陽曆遍， 勢得期間， 乃曰屋上土也。
　　余見路旁之土， 播殖百穀， 午未之地， 其盛長養之時乎？ 大驛之土通達四方，申酉之地， 其得朋利亨之理乎？ 城頭之土取堤防之功， 五公恃之， 立國而為民也，壁上之土明粉飾之用， 臣庶資之， 爰居而爰處也； 沙中之土， 土之最潤者也， 土潤則生， 故成其未來而有用； 屋上之土， 土之成功者也， 成功者靜， 故止一定而不遷。 蓋居五行之中， 行負載之令， 主養育之權， 三才五行皆不可失， 處高下而得位， 居四季而有功， 金得之鋒銳雄剛， 火得之光明照耀， 木得之英華越秀， 水得之濫波不泛， 土得之稼穡愈豐。 聚之不散， 必能為山， 山者， 高也； 散之不聚，必能為地， 地者， 原也。 用之無窮， 生之罔極， 土之功用大矣哉！
　　五行取象， 皆以對待而分陰陽， 即始終而變化。 如甲子乙丑對甲午乙未， 海中沙中， 水土之辨， 剛柔之別也； 庚申辛已對庚戌辛亥， 白蠟釵釧， 乾巽異方，形色各盡也； 壬子癸酉對壬午癸未， 桑柘楊柳， 一曲一柔， 形質多別也； 庚寅辛卯對庚申辛酉， 松柏石榴， 一堅一辛， 性味迥異也； 戊辰己巳對戊戌己亥， 大林平地， 一盛一衰， 巽乾殊方也； 戊子己丑對戊午己未， 霹靂天上， 雷霆揮鞭， 日明同照也； 丙寅丁卯對丙申丁酉， 爐中山下， 火盛木焚， 金旺火滅也； 甲辰乙巳對甲戌乙亥， 覆燈山頭， 含光畏風， 投光止艮也； 庚子辛丑對庚午辛未， 壁上路旁， 形分聚散， 類別死生也； 戊寅己卯對戊申己酉， 城頭大驛， 東南西北， 坤艮正位也； 丙辰丁巳對丙戌丁亥， 沙中屋上， 乾濕互用， 變化始終也。圓看方看， 不外旺相死休； 因近取遠， 莫逃金木水火土。 以乾支而分配五行，論陰陽而大明始終。 天成人力相兼， 生旺死絕並類。 嗚呼！ 六十甲子聖人不過借其象以明其理， 而五行性情， 材質， 形色， 功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。