十二生肖與陰陽五行

確切的說，接下來要著重論述的並不是生肖與哲學意義上的陰陽五行，而是生肖與封建迷信下的陰陽五行。實際上，二者是很難界定清楚的。封建思想尤其是迷信思想下的陰陽五行所滲透的那部分生肖文化，比如占卦、算命等等，與舊時的民風民俗是分不開的。陰陽五行在其產生之初有著當時比較先進的哲學思想，它深刻的影響著中國文化史，在其傳世之時即已滲入民風民俗，又為算命算卦職業迷信從業者所利用。因為我們面對著並非齊整劃一的複雜的文化景觀，對十二生肖的縱觀，實在也應是多視點、多角度的。

陰陽五行

陰陽五行學說，起始較早，廣泛地影響著中國文化史，它滲入到民風民俗，古代哲學，甚至成為算卦占卜迷信從業者的一種手段。

記得曾經讀過“山北水南為陰，山南水北為陽。”這樣一句話，意思即指，山之北麓、水之南岸為陰，故而有華陰、淮陰的地名;山之南麓、水之北岸為陽，因此有地方叫南陽(《孟子》漢代趙岐註：“山南日陽，岱山之南，謂之南陽”)，洛水岸邊有洛陽。

分陰陽的，又豈止山山水水?歷史學家范文瀾《與頡剛論五行說的起源》講：“最野蠻社會裡，人除了找些果實和野獸充腹，相等重要的就是男女之間那個事，他們看人有男女，類而推之，有天地、日月、晝夜、人鬼，等等，於是‘陰陽’成為解釋一切事物的原則。在《易經》里可以探求不少的訊息——現在的《周易》雖經後人增飾，但原始陰陽卻也保存著。”在《易經·繫辭》有這樣一句話：“一陰一陽謂之道。”由此，對於陰陽，對於范先生的論述，毋庸贅言人們即可瞭然於心。戰國末期，以鄒衍為代表的陰陽家學派，“深觀陰陽訊息而作怪迂之變”，將陰陽概念更廣泛地引入對自然現象和社會現象的解釋。此語的容量，既包括日光的向背，也包括天地間萬物化生。

此外，鄒衍還提出“五德終始”學說——金、木、水、火、土五種物質構成世界的概念，在他那裡成為解釋王朝興替的依據。比如，說夏、商、周三個朝代分別為木、金、火，商朝取代夏朝為金克木，周朝取代商朝為火克金。

五行之說最早見於《尚書·洪範》。周武王殺死商紂王后，帶著紂王的叔父箕子來到鎬京。有一次，周武王向箕子諮詢治國常理，箕子講了“洪範九疇”即九條治國大法，而這第一條，便是講五行水火木金土：“一、五行：一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甜。”先天五行順序為金、水、木、火、土，概取自河圖;而後天五行順序為金、木、水、火、土，概取自洛書。

陰陽觀念是先民們“近取諸身，遠取諸物”，從男女兩性差別和各種對立的自然現象中抽象出來的，具有樸素的辯證思想。五行觀念則將世界的構成歸納為金、木、水、火、土等五種基本的物質元素，是中國古代的一種物質觀，它包含著樸素的唯物主義觀，它貫穿於我國傳統哲學、中醫學和占卜等等方面，在古代真可謂“無處不五行”。換言之，古人認為金、木、水、火、土這五種物質構成了世界萬物，在此，它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。這五種物質相生相剋，進而促使大自然產生千種變化，不但影響到人的命運與健康，同時也使宇宙萬物循環不已。

五行的基本規律是相生與相剋。所謂“相生”，含有互相滋生、促進助長的意思，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金;每一生都有“生我”和“我生”的相向關聯。所謂“相剋”，含有互相制約、克制和抑制的意思，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金;每一克均有“我克”和“克我”的相向關聯。生中有克，克中有生，相反相成，運行不息。五行之間的生克制化關係失常，則事物的協調性便遭到了破壞，從而出現反常的變化現象，主要是“亢乘”和“反侮”。所謂“亢乘”，物盛極為亢太過，凡事物亢極則乘;乘，乘虛侵襲，強而欺弱，即按五行相剋次序的克制太過，有乘虛侵襲的意思;所謂“反侮”，指與相剋次序相反的克制異常，有恃強凌弱的意思。五行中並不只存在著順克，有時也會出現逆克，如旺克衰，強克弱的現象。如：土旺木衰，木受土克;木旺金衰，金受木克;水衰火旺，水受火克;土衰水旺，土受水克;金旺火衰，火受金克。這種逆克，叫反克也稱反侮。比如，木氣溢金，金不能制木，那么，木氣就會去乘土，而反過來還會侮金;反之，木氣不足，則金來乘木，土反侮木。可見，五行的生克，要求恰如其分，既要防不足，又要防太過。古人認為，五行的相生、相剋及亢乘、反侮，是宇宙萬物的組合、生滅、循環、演變的方式與規律的本始。

如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，那么，五行則是一種原始的普通系統論，無可避免地，五行學說要和十二生肖產生一定的聯繫。

古人將十乾和十二支都“一分為二”，分出陰陽。按照古人的講法，天干分陰陽，列於單數位的甲、丙、戊、庚、壬為陽乾，列於雙數位的乙、丁、己、辛、癸為陰乾;十二地支也分為陰辰陽辰，屬陽者為子、寅、辰、午、申、戌，屬陰者為醜、卯、巳、未、酉、亥。

陰陽說和五行說在其產生之初，就帶著種種濃重的神秘色彩。後來，這種神秘色彩被利用來塗抹封建迷信的幌子，以維護統治者的統治，變得更空靈更玄虛起來。封建社會裡，陰陽五行說在官方、在民間都廣為流傳，十二生肖也因此而浸染了濃濃的神秘的色彩。

十二生肖的陰陽五行色

眾所周知，十二生肖是屬配十二支的。既然十二支分為陰陽兩辰，即陰辰(包括醜、卯、巳、未、酉、亥)和陽辰(包括子、寅、辰、午、申、戌)，受其影響，生肖自然也就有了陰陽屬性。

不僅如此，古人還將乾支分別配屬於五行。以五行說劃分十乾尚容易，甲、乙木、丙、丁火，戊、己土，庚、辛金，壬、癸水。十二支面對五行的“瓜分”，就不是簡單的等分除法所能分配均勻的。古人解決這一難題的方法卻也巧妙。《淮南子·天文訓》載，寅卯為木，巳午為火，申酉為金，亥子為水，四季為土。所謂四季，指季春、季夏、季秋、季冬，對應十二辰中的辰、未、戌、醜。這樣，天干地支的五行歸屬，再配以五行方位觀，就成為甲乙寅卯東方木，丙丁巳午南方火，戊己中央土，辰戌醜未四庫土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水。#p#分頁標題#e#

由此，便產生了生肖生克的迷信。用十二支配屬五行的模式，去套十二生肖，談論生肖動物的相生相剋關係，進而將這些同人的命運掛上鉤。在古代，我們的祖先認為，隨著人的出生年代和五行屬性，其一生的命運就已經注定了。即便人們的出生年代不同，可是人們一樣會有同一個屬性，因為他們出生年代的不同被冠以金、木、水、火、土五種不同的命運。但是人們可以通過人為的五行調節，使自己的生活及所從事的工作能稱心如意、轉逆為順。於是“算命”以及以其為生的“算命先生”就順勢所趨，應運而生了。而五行與生肖的結合，更是極大的豐富了算命先生們的“生存”資本，帶有濃重的迷信色彩。

在現代社會，了解乾支紀年與公元紀年的轉換是非常重要的。

天干——地支表示時間的方法，這是我國歷史上特有的，當然我們現在用的是公元紀年。在我國古代曾經興起過用乾支法紀年、紀月、紀日、紀時的方法，如古人所謂的生辰八字即是用乾支法表示一個人的出生年、月、日、時。但是隨著社會的發展，乾支紀月、紀日、紀時都已早已不用，而乾支紀年卻一直延續至今，在我國日曆中仍用乾支作農曆紀年，而許多古體詩詞、圖畫、匾額，也常用乾支紀年題款。故而，我們應對此有所了解，學會由公元紀年到乾支紀年的推算方法，以有利於我們的學習。

乾支紀年與公元紀年的轉換有一定的簡易計算方法可循。因為公元元年不是甲子年，而公元四年才是甲子年，所以在推算時應按公元前後的年代，分別加上和減上三進行計算。計算時可以按以下口訣與圖表進行：

其計算口訣是：公元前後加減三(公元前的年代加三，公元後年代減三)，除十餘數是天干，再用基數十二除，餘數便是地支年。

例如，推算2006年農曆乾支是哪一年：

我們可以按照口訣用公元年數2006減去3，再分別除以10和12，得出商數與餘數：

(2006-3)÷10=200……餘3(2006-3)÷12=166……餘1

將餘數3與1分別查對應的天干與地支，分別為“丙”、“子”，因此2006年是農曆丙子年。

又如，推算秦始皇統一中國的公元前221年是乾支哪一年：

(221+3)÷10=22……餘4(221+3)÷12=18……餘8

將餘數4、8，查出對應的乾支分別是“庚、辰”，由此可推斷出公元前221年是農曆庚辰年。

在古代，生肖屬相與陰陽五行說及乾支紀年相結合，加上官方的推波助瀾以及相士們的大肆鼓吹，它們便與人們的性格、命運、未來等等休戚相關了，關乎禍福，關乎貧富，關乎貴賤，關乎相剋相生等。在漫長的封建時代，迷信觀念自有紮根蔓延滋長的土壤。這種迷信，東漢時就已經相當的普遍了。儘管東漢時有著名學者王充痛快淋漓的駁誤批謬，朱玉在前，卻未能引來更多的“美玉”，這批駁並未能限制更沒能制止那些東西的流傳，人們一如既往的沉溺其中，使用它，傳播它，推廣它。

因此，經歷了封建思想的浸泡之後，即便是到了科學技術十分發達的現在，人們依然可以在很多地方看見這些迷信的影子，有些不過是換種方法、換個形式而已，比如，星座加生肖等等。

生肖屬相與陰陽五行說及乾支紀年相結合，衍生出來屬相論命、屬相生克等思想。古代的相士們就利用這些思想來愚弄沒什麼科學知識的小老百姓，很多時候還用來“忽悠”為官者甚至那些學富五車的“知識分子”。

遠玄虛生肖“讖緯”

所謂“讖緯”，其實是“讖”與“緯”的合稱。“讖”是用詭秘的隱語、預言作為上天的啟示，向人們昭示未來的吉凶禍福、治亂興衰。讖有讖言、圖讖等形式，如“亡秦者胡也”即為秦代的一句讖言。“緯”即緯書，《四庫全書總目·易類六》：“緯者經之支流，衍及旁義。”緯書以儒家經義附會人事吉凶，預言治亂興廢，是漢代儒生假託古代聖人製造的依附於“經”的各種著作。東漢時流傳的“七緯”有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經緯》和《春秋緯》，皆以迷信方術、預言附會儒家經典。讖大概起源於先秦時期，《左傳》中就有一些讖語的記載。緯則較為晚出，通常認為出現在西漢。後來讖、緯逐漸合流。緯以配經，故稱“經緯”;讖以附經，稱為“經讖”;讖緯往往有圖，故又叫“圖讖”、“圖錄”、“圖緯”;以其有符驗，又叫“符讖”;以其是神靈的書，又叫“靈篇”。

讖緯學說主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學說及西漢董仲舒的天人感應說為理論依據，將自然界的偶然現象神秘化，並視為社會安定的決定因素。它適應了當時封建統治者的需要，故流行一時，在東漢被稱為內學，尊為秘經。魏晉後日漸衰落，劉宋後讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，有明《古微書》等輯本存世。讖緯之書除其中包含的迷信成分外，還含有某些古代自然科學知識。

讖緯神學主要流行於兩漢時期。東漢末年，王莽為了篡奪皇位，多次利用所謂丹書著石、金匱策書等圖讖，發布諸如“告安漢公莽為皇帝”、“攝皇帝當為真”之類的傳言，為自己當皇帝製造根據。劉秀在反莽復漢時，為證明自己是西漢統治者的合法繼承人，也編造了“劉秀髮兵捕不道，卯金修德為天子”(道取刀的諧音，卯、金、刀合起來即為繁體的“劉”字)等讖語。經過王莽、劉秀利用政治權力加以倡導、宣揚和推廣，使之成為兩漢之際宗教神學的主導思想，成為統治者手中的思想工具。

有關讖緯術的記錄幾乎歷代都有，多是只言詞組，隱而不露，時而在民間流傳，其中不排除有人假借天象或神意，為某種政治和軍事的目的製造社會輿論，蠱惑人心。比如，秦朝初年關於“亡秦者胡”的讖語，東漢末年關於董卓“千里草，何青青，十日卜，不得生”的童謠等等。

在封建時代，讖、緯合流，成為頗有干預力的一種社會思潮。由於讖緯本就是人為製作的，可以被一些人利用來散布改朝換代的政治預言，統治者逐漸認識到其中的危險，因此，即便在篤信迷信的封建社會裡，對它，幾乎歷朝歷代都是會下令禁止的，但卻屢禁不止。魏晉以後屢加禁止，在隋煬帝正式禁毀之後，讖緯之書大量散失，剩下的雖然只是零篇斷簡，但後世仍斷續流行。其影響，由此可窺見一斑。後人的輯本有明代孫穀的《古微書》、清代趙在翰的《七緯》、馬國翰的《玉函山房輯佚書》、黃奭的《逸書考》等。中國古代歷史上比較有系統的記載，集讖緯術之大成者，首推唐朝的《推背圖》，傳說是李淳風、袁天罡的合作品，預言自唐朝之後的朝代更迭。其次是明朝開國功臣劉伯溫的《燒餅歌》，預言歷王朝國運的興衰。#p#分頁標題#e#

讖緯既以“預言”的形態流布傳播，製造者總要耍一些隱喻暗示的小把戲，既可渲染神秘玄虛的氣氛，又能模稜兩可，以便於附會。我們都知道，十二生肖中的每一種生肖均可釋為時間、方位，又可釋其為寓意、指人，解說起來任隨“靈活”，可謂“進可攻，退可守”，進退自如，因此常被讖緯所利用。現在，我們就來看看傳說中的《推背圖》。

徐珂《清稗類鈔》第十冊錄：

唐司天監袁天罡、李淳風撰《推背圖》，凡六十象，以卦分系之。其論本朝者為第三十三象，為丙申三三巽下兌上，大過。讖曰：“黃河水清，氣順則治。主客不分，地支無子。”頌日：“天長白瀑來，胡人氣不衰。藩籬多撤去，稚子半可哀。”此言世祖入關之徵，中有“順治”二字也。

《推背圖》圖讖書讖齊備，其末畫有兩人推背而行圖，並附“不如推背去歸休”之句，因此而得名。從讖語“氣順則治”中擇出“順治”二字，是附會者得意之筆。這篇傳說為唐代讖緯名家袁天罡、李淳風所作的《推背圖》，其中一些讖語被附會為生肖。如“喔喔晨雞孰是雄”句，解為唐時武則天稱帝改元垂拱，時值乙酉雞年。但是，此前武則天的第一個年號光憲，附會者卻繞道而行避而不談。

與《推背圖》齊名的是《燒餅歌》，託名明朝開國軍師劉伯溫所撰。

據傳，“明太祖在便殿，一日食燒餅，方啖一口，內監忽報劉基進見，太祖以碗覆之，始召基入。問之曰：‘碗中何物?’基日：‘半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺。此食物也。’開視，果然。太祖乃問以天下後世之事，基歷歷言之。”《燒餅歌》篇名就來源於這個杜撰的故事。其大部分內容，都被人以清史來附會相合。讖語之中涉及到了一些生肖動物，諸如“金羊水猴饑荒歲，犬吠豬鳴淚兩行”、“火燒鼠牛猶自可，虎入泥窩無處藏”、“黃龍早喪赤城中，豬羊雞犬九家空”等等。其中，“黃牛山下有一洞”句，《清稗類鈔》曰：“此言黃為金色，金屬辛，牛在於支則為醜，一為劉坤一，洞為張之洞也。”

觀《燒餅歌》，附會者多以清王朝史事附會之，不漏過一字一詞一義，很多地方都附和的細緻入微，甚至分毫不差，這反倒使其像是“過來人”的往事回首，偽托為明代開國帝臣問答錄，而非“當事人”的讖語推斷預言。

讖緯預言，力求詭秘，亦求精準，重要的手法便是運用陰陽五行，以生肖代年份，使用生肖時兼取納音五行等內容，以便附會，進而達到編者的目的。由於附會的極其準確，利用其中的一言一字，一字數義，無以復加，預言政局，大勢已定，給人料事如神之感。然而，卻不知物極必反，這使其反倒不像“先見之明”，而更似“馬後炮”。

因此，讖緯之言，不足為信，不過是後世之人的附會之言，我們應當遠離。

批誑言屬相“論命”

從甲子年的“屋上之鼠”，到癸亥年的五行“土豬”，從“早雞勞碌命”，到“臘月之蛇出頭難”，算命者無所不用其極：花甲六十年，每種生肖都被描述為五種不同的名堂，如言虎，戊寅年“上山之虎”、丙寅年“山林之虎”、庚寅年“出山之虎”、壬寅年“過林之虎”、甲寅年“立定之虎”;陰陽五行，每種生肖又冠以五種不同的名目，如講牛，金牛、木牛、水牛、火牛、土牛;一年十二月，每種生肖又被附以十二種不同的說法，而一天十二個時辰，每種生肖自然又被綴以十二種不同的講究……真可謂名目繁多，不勝枚舉。你看，同是一種生肖，可以被附著上那么多的名堂，其各自所代表的命運也就“千差萬別”了。這體現了複雜化繁雜化的結果就是它被光怪陸離的形式及內容填充起來膨脹起來，從而增加了更強的迷惑性。

於是，很多人會疑惑：虎王威風，驕龍至尊，神駒奔放，潑猴精靈……到底是屬虎好呢，還是屬龍好;金鼠前途無量，木鼠獨立自尊，火鼠精明能幹，土鼠知足常樂，那到底是金鼠好呢，還是木鼠好……有了這么多的疑惑，算命就自然而然的應運而生了。

算命，由來已久，且讓很多人尤其是沒有什麼科學知識的古人深信不疑。實際上，其迷惑性就在於依靠名多如牛毛的各種名堂來故弄玄虛，其實，不管怎么算，怎么解，都在於那模稜兩可的解語，對於似是而非的解語，深諳算命術的人說是什麼就是什麼。這讓我想起一個題外的例子。

二月河在《雍正王朝》中寫道胤禛的幾個謀士吃酒猜枚。文覺和尚兩手一抓，伸出一隻手，鄔思明說是三八之數，視之為二十四子;又伸出另一隻手，鄔思明還說是三八之數，視之為五子，釋為八三相減。性音大師湊趣，順手一抓，鄔思明還說是三八之數，視之為十一子，解為三八相加……四王爺胤禛興起，隨手一抓，鄔思明說是九五之數(《易經》中有一卦辭：“九五飛龍在天”，歷來的形象家都把九五之數看作是帝王之數，貴不可言，皇帝亦稱“九五之尊”)，視之為四子。胤禛頗感驚奇，鄔思明說，此為遊戲之作，是“雕蟲小技”。

雖是遊戲之作、雕蟲小技，但卻透出算命的“真諦”來：算命不過是解說者信口開河，虛妄附會罷了。

徐珂《清稗類鈔》記載了一種稱為“水仙術”的占卜：

淳安鄭明暹占六壬，然時時失之，去其鄉人方石卿遠甚，而所為水仙術，則頗奇。水仙者，人來稽疑，條舉件系，自書黃紙為箋，復自緘訖，明暹乃為押緘上，並書符，火之。潔明水一盂，幕以布，端坐，口中喃喃然。頃之，水上有字隱起，叩無不答者，多作韻語。明暹誦之，授其人，或旁人代錄之。然水上字獨明暹見之，餘人不省也。過後多驗。雍正癸卯，方藥房銳意試三場，卜之水仙，水仙書十三字予之，云：“兔且走，龍亦飛，七九之間數不違。”藥房得之大喜，謂歲且卯兔也。時世宗初改元，故曰飛龍。辰亦龍祥也，而藥房以丙辰生，脫兔不距，飛龍在天，千里當不留行矣。

然亡何而猝病，競不起，以八月十六日奄逝。有解之者日：“走且飛，言不久居此也。介七九之間，為八，以卒之月告也。益七九而計之，其數十六，則並以日告也，故曰數不違。”#p#分頁標題#e#

這“水仙術”將生肖塞入卜詞，真可謂騙人有方。所謂“水上字獨明暹見之，餘人不省也”，這是卜術的關鍵，至於水面上是否真的“有字隱起”，天知道!問卜者方某，聽到“兔且走，龍亦飛，七九之間數不違”，沾沾自喜，自以為是科場吉兆：兔且走，當時正值癸卯兔年;龍亦飛，他生於丙辰肖龍。當時，並沒有人用些不同的解說來反駁他，更沒有人來掃他的興。但方某當年亡命，同一卜辭，卻有了截然不同的解說：“飛且走，言不久居此也”——卜詞未錯，是方某自己領會錯了。這正是算命先生們的高明處，幾句模稜兩可的話，說東可通，說西也行，隨人去想。其實，“兔且走，龍亦飛”，既有氣氛的渲染，又具隨意拿捏的“可塑性”。對於兔、龍，可以釋為生肖，而且兔與蟾宮折桂相連、龍同鯉魚跳龍門有關，這就可以推出使方某大喜的科場得意的解釋;但也可解為考場不捷甚至性命不保，一走一飛，不是落空又是什麼!

舊時社會曾經容許迷信成為一種“職業”，從事者的身份地位及“工作性質”也不盡相同。從殷商時代鑽鑿燒灼甲骨的卜官，到《周禮·春官》所記的“掌占龜”的占人，以及宮廷驅疫大儺儀式中的方相氏等，大都是為統治者服務的。民間則有巫婆、神漢、跳大神的，有扶乩、看相、測字、解夢、擺卦攤的，還有堪輿的風水先生等等，大多是為自身養家餬口的。在諸多形式的迷信活動中，算命術是“後起之秀”。唐時出了個著名的李虛中，留下《命書》一部，散文大家韓愈所撰李虛中墓誌使他名聲遠播身後。五代宋初的徐子平發展了李虛中的算命術，將推算年、月、日乾支，增為推算年、月、日、時乾支，是謂“四柱”。既然二者的文章均做在乾支上，生肖屬相就難免要被扯入其中。

在敦煌莫高窟發現的數萬卷遺書，絕大多數是一千多年前唐、五代人的寫本。敦煌藏經洞中有一篇《推十二時人命相屬法》，保留了研究古代生肖算命術的珍貴材料：

子生鼠，相人命屬北方黑帝。子日：料桑三石五十一代。宜著黑衣，有病宜服黑藥。大厄子午之年，小厄五月、十一月，不得吊死、問病，不宜共午生人同財出入。

醜生牛，相人命屬北方黃帝。子曰：料粟三石七十一代。宜著黃衣，有病宜服黃藥。大厄醜未之年，小厄六月、十二月，不得吊死、問病。一生不宜共醜未年生人同財交通。

條文中不僅地支生肖相對，還引用了五行學說中的五帝、五方、五色等概念，連穿衣、用藥也要遵循“命屬”。同時，它還包括對本命年等的禁忌。這篇《推十二時人命相屬法》中十二生肖各有條文，算命先生熟記於心，便可應付前來算命的人了。

算命術中有星宿照命和神煞人命之說。推算星宿神煞，多以生辰八字中的日柱乾支，與其他三柱或大運、流年等乾支進行比照。如生日天干為庚金，遇上生年生月生時地支為亥，就說是“文昌入命”。吉神文昌，即讀書人的吉神梓潼帝君，掌管人間功名祿位。算作“文昌入命”的，不單單庚見亥，還有幾種情況：乾支比較抽象，記起來費勁兒，過去的算命先生背誦歌訣記之以便於應對：

甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞，庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見兔入雲梯。

“報君知”乃報“文昌入命”之喜，“入雲梯”則指千百年來讀書人夢寐以求的美事——蟾宮折桂、一步登天。“報君知”以後，算命先生有的是本事讓來算命的顧客多掏腰包。

生肖，成為迷信職業從業人員尤其是算命先生手信手拈來的把戲。這是清澈的生肖文化之中的濁流。

然而，在迷信盛行的封建時代，以屬相論命運蔚然成風，比比皆是，有時鬧到讓人忍俊不禁的滑稽地步。明代小說《金瓶梅》第六十二回“潘道士法遣黃巾士西門慶大哭李瓶兒”，寫西門慶之妾李瓶兒病亡，算命先生的一套把戲：徐先生一面打開陰陽秘書觀看，說道：“今乃丙子日，己丑時死者，上應寶瓶宮，下臨齊地。前生曾在濱州王家作男子，打死懷胎母羊，今世為女人屬羊。雖招貴夫，常有疾病……”

“陰陽秘書”又叫“黑書”，是當年算命先生用來唬人的。算命先生據此“寶書”謅了一通：前生為男子，“打死懷胎母羊，今世為女人屬羊”——將生死輪迴、因果報應都塞入對生肖的談論，而且，按照這位算命先生的說法，屬相不僅決定人今生今世的命運，還連著前生和來世。可謂荒謬至極。張竹坡點評《金瓶梅》在“打死懷胎母羊，今世為女人屬羊”句後，張竹坡批道：“可笑之極，然則十二生中皆必前世打死一個也，寫盡愚人。”“寫盡愚人”的評語，妙絕。

是封建迷信所造就的。屬相論命，生肖算命，都不過是有心人之妄言，是誑語，用來蒙蔽虔信生肖命運的愚人、愚弄矇昧無知的世人罷了。這都是生肖文化中名副其實的糟粕，我們應當捨棄之。

駁妄語屬相“生克”

“串貫”，據說是皇宮裡演戲時，供皇帝和后妃等看戲時查看的安殿本，是經昇平署專人審閱、修定、潤色後再精心抄寫的，上面記錄著詳細的台詞、鑼經、服裝、身段等。做為內廷供奉，演戲時必須按著串貫來演，錯一個字音也是要降罪的。當然，有時也會例外，比如譚鑫培在一次“九九大慶”時演出《戰太平》，原來的安殿本有一句唱詞是“大將難免陣頭亡”，他因系慶典承應，便臨時改為“大將臨陣也風光”。慈禧聽後大喜。而名旦孫怡雲演出《玉堂春》時，規規矩矩循著“串貫本”來演，在唱到“羊入虎口有去無還”時竟惹得太后老佛爺勃然大怒，喝令停演，命人立即將他驅逐出宮，驚得四座心驚膽顫。孫怡雲受了罰，卻還不知犯了什麼罪，後來得知是因為他那句“羊入虎口”的唱詞犯了忌——慈禧生於乙未年，屬羊。慈禧太后是一個頑固派，對這種關係到自己命運的“大事”尤為敏感，對於這種“惡咒”慈禧自然不會容忍。

慈禧太后忌諱“羊入虎口”的這個段子流傳比較廣，拋卻慈禧本人的功過是非不說，這個段子還牽扯到一個生肖屬相相剋的陳舊風俗。#p#分頁標題#e#

十二地支及其生肖的沖害之說由來已久，這是生肖迷信的一項重要內容。

舊時，古人認為，子鼠午馬相衝，醜牛未羊相衝，寅虎申猴相衝，卯兔酉雞相衝，辰龍戌狗相衝，巳蛇亥豬相衝。此即為“六衝”之說，又稱“對沖”。既為沖害，提過了沖，自然要講害。迷信的人堅信，子鼠未羊相害，醜牛午馬相害，寅虎巳蛇相害，卯兔辰龍相害，申猴亥豬相害，酉雞戌狗相害。

有段順口溜：白馬犯青牛，羊鼠一旦休，蛇虎如刀錯，龍兔淚交流，金雞怕玉犬，豬猴不到頭。內容與生肖相害的說法大致相同，但由於做了修辭加工，言“犯”、“怕”、言“一旦休”、“如刀錯”、“淚交流”、“不到頭”，形式上的口頭文學色彩，幫助了荒誕內容的傳播。相書上亦有“猴嫌豬而醜，衣食不到頭”之說，民謠又有說：自古白馬怕青牛，虎兔相逢一代休，金雞不與犬相見，豬與猿猴不到頭。而岳西等地流傳《反婚歌》：“從來白馬怕金牛，羊鼠相逢一旦休，蛇見猛虎如刀割，金雞見犬淚相流，靈猴與豬不同圈，蛟龍玉兔不到頭”。形式語言略有不同，但內容上卻是出奇的一致。

迷信色彩濃厚的沖害觀念被用來評論臆想中的“人際關係”，或休或戚，或禍或福，便從周圍人的屬相方面找原因，說是相屬不合，相衝相害，被別人“妨”的。沖害之說套用得最多的還是婚娶嫁俗和葬禮喪俗。

古人婚嫁，講究“父母之名，媒妁之言”。生肖沖害之說是封建時代包辦婚姻的重要組成部分，甚至可以說是關鍵的組成部分——男女雙方若有衝剋，則必定不會有此後的婚嫁了。舊婚姻禮俗有所謂“六禮”，即納徵、過貼、納幣、請期、催妝、迎親。其中過貼，就是男家用名帖並酒肉盒禮送往女家後女家將女兒生辰八字庚帖與名帖回復，有方女“生辰八字”的“壓手帖”(也稱小帖)，送到男方家中，男方家長請算命先生合“八字”，即“合婚”，以占卜吉兆，看是否衝剋“犯相”。衝剋有生肖衝剋或二行衝剋，如：“白馬犯青牛”等等。如合兩人的“八字”吉祥如意，是非常理想的“上等婚”，不管本人願意不願意，家人和媒人必會極力撮合，親事就能初定。如果屬相不合被視為婚姻大忌，算命的算出兩人的衝剋，那是不能結合的，即要退“八字”。

合婚，或者合八字，雖然在不同的地方有不同的稱謂，但是內容和意義大體一致，即看男女雙方是否衝剋“犯相”，此婚俗在很多地方都非常流行。我國東北韓族的窮合最忌庚戌年出生男子與甲寅年出生女子相婚配，說是“女屬虎，男屬狗，虎為獸王定克夫”，理想的屬相是屬羊配屬牛、屬豬配屬馬，民間認為這些屬相互不相剋。陝西等地則有“龍跟虎，就不到老。”的俗語，認為屬龍與屬虎也不是好婚配，所謂“龍虎鬥”。江蘇民俗，議婚時合算八字，同時要看屬相合不合。“羊”配“虎”，即言“羊入虎口”;“龍”配“虎”，則說“龍爭虎鬥”，這些都是議婚的大忌。

不少地方的婚姻舊俗，男家求親不願找屬虎的姑娘，有俗語“虎進門，必傷人”。又忌未年出生的姑娘，說是屬羊的女子“命硬克夫”。還有順口溜與此相呼應：“男屬羊，黃金堆屋樑，出門不必帶口糧;女屬羊，命根硬，克夫克爹又克娘。”對於女方屬虎、屬羊的挑剔，已經由男女雙方屬相的相衝相害迷信，轉為女子單方生肖的吉祥與否了。“女命北以屬羊為劣，南以屬虎為凶”。由於大多數的合婚風俗中普遍認為女人屬羊或屬虎命多不好，屬羊的命孤苦，屬虎的命硬會妨克丈夫，沒人敢娶她，因此論嫁的時候多半要瞞著歲數改屬相。這就是俗語說的“女命無真，男命無假”。由於父母包辦婚姻，媒婆弄虛作假，許多有情人未成眷屬，只因通不過這一關，釀成許多婚姻悲劇。

古典小說《金瓶梅》第九十一回“孟玉樓愛嫁李衙內李衙內怒打玉簪兒”，寫出了合婚算命的全過程：

只見路南遠遠的一個卦肆……裡面坐著個能寫快算的先生。這兩個媒人向前道了萬福，先生便讓坐下。薛嫂道：“有個女命累先生算一算。”向袖中拿出三分命金來說：“不當輕視，先生權且收了，路過不曾多帶錢來。”先生道：“請說八字。”陶媽媽遞與他婚帖。看上面有八字生日年紀，先生道：“此是合婚。”一面掐指尋紋，把運算元搖了一搖，開言說道：“這位女命今年三十七歲了，十一月廿七日子時生。甲子月，辛卯日，庚子時，理取印綬之格。女命逆行……”……取筆批下命詞四句道：“嬌姿不失江梅態，三揭紅羅兩畫眉。會看馬首升騰日，脫卻寅皮任意移。”薛嫂問道：“先生，如何是‘會看馬首升騰日，脫卻寅皮任意移’?這兩句俺每不懂，起動先生講說講說。”先生道：“馬首者，這位娘子如今嫁個屬馬的夫主，才是貴星，享受榮華。寅皮是克過的夫主，是屬虎的，雖故寵愛，只是偏房。往後一路功名，直到六十八歲，有一子，壽終，夫妻偕老。”兩個媒人說道：“如今嫁的倒果是個屬馬的，只怕大了好幾歲，配不來，求先生改少兩歲才好。”先生道：“既要改，就改做丁卯三十四歲罷。”薛嫂道：“三十四歲，與屬馬的也合的著么?”先生道：“丁火庚金，火逢金煉，定成大器，正合得著。”當下改做三十四歲。

“會看馬首升騰日”，講生肖相生，“馬首”即屬馬的男人。“脫卻寅皮任意移”，說生肖的相剋，寅屬虎，用“脫卻寅皮”說明剋死屬虎男人。在算命先生嘴裡，相生相剋是煞有介事的，許多人對這一套卻也深信不疑，甘願買賬。《金瓶梅》這段絕妙的描寫卻是具有諷刺意味的一幕，由婚姻難成到大吉大利，金錢起了作用。只要能賺酬金，連生辰也可以幫助改換的，隨方就圓，隨意拿捏，全在算命先生念念有詞地一通“捏合”。

此外，辦喪事大殮時也要忌屬相。人初氣絕，家人先為他沐浴更衣停放靈床上，這是所謂“小殮”，等到棺木來了，才舉行“大殮”。“大殮”時候禁忌很多，有一項禁忌就是某種屬相的人必須迴避，這些都由陰陽先生算出寫在“殃書”上。正和婚禮擇日單子一樣，喪禮的許多細節也要寫在“殃書”上，然後照單行事。“殃書”的性質和現代醫院開的“死亡證明書”差不多。從前如果死者不是善終，陰陽先生可以拒絕不開“殃書”，死者沒有“殃書”，就不能入殮安葬。#p#分頁標題#e#

《金瓶梅》中講到很多這方面的民俗。西門慶和李瓶兒的兒子哥兒夭折，辦喪事時，算命的徐先生翻翻“陰陽秘書”，說了辦喪事的種種忌諱，包括入殮時屬蛇屬龍屬鼠屬兔的不是親屬的入“避之則吉。”李瓶兒病逝後，那位手持“陰陽秘書”的徐先生，批為“入殮之時，忌龍、虎、雞、蛇四生人，親人不避”。可見這反映了當時流行的葬俗。哪種屬相的人需迴避，要從生肖生克方面考慮。這是生肖生克迷信的一項內容。

《水滸傳》和《金瓶梅》都講武大郎被潘金蓮害死，西門慶向何九叔行賄，請他“凡事遮掩”，就是為此。

既然有了父母的包辦婚姻，媒婆的弄虛作假，算命先生隨方就圓的“捏合”，陰陽先生的“凡事遮掩”……這屬相生克之說還有什麼真實可言?又有什麼科學可言?說穿了，這都是一些虛言妄語，毫無事實根據，更無科學依據。

反迷信“生肖·星座·血型”

經過歷史長河的洗刷沉澱，經過現代文化的洗禮填充，生肖文化已經成為中華文化花園中一朵搖曳多姿的奇葩。那么，在文化昌明，科學進步的今天，生肖迷信是否已經絕跡了呢?它還會有市場嗎?

打開電腦，人們很容易看見一篇篇關於生肖星座的文章，很多網站還辟有相關的專欄，生肖星座大師為很多年輕人所崇拜。那些隨著“電”長大的年輕人興致盎然的討論某一種生肖的星座運程如何，血型性格如何……生肖論命與現代文明共處，占星術命理與宇航時代同在，血型性格與高端科技通行，為很多人津津樂道。這似乎在證明：迷信並不是“封建”的專利品，陳腐舊套的生肖迷信並沒有絕跡，為迎合今人，反而“隨機應變”，“推陳出新”。

現代的占星術主要是以西方的內容為主，故而也可謂“中西合璧”、“推陳出新”，卻頂多不過是“新瓶裝舊酒”罷了。星座與生肖結合，兩“舊”合為一“新”，然而星座或占星術之論，中國古已有之，所以仔細推敲起來，卻連“新瓶”都算不上了。

占星術的十二星座迷信或日黃道十二宮迷信，早在隋唐時期就已開始傳入中原，也是屬於陳穀子爛芝麻了。命宮之說的引入，增加了生肖迷信的詭秘色彩。

占星術的星座之說，講的大致是月份概念。當然，這裡的月份餅不是整月，如天蠍座為期30天，10月24日至11月21日。按照新星相學，說金牛肖豬者即出生於4月20日至5月20目的屬豬的人，“綜合了金牛的邏輯和秩序感，加上肖豬者小心翼翼的個性，是位相當可靠穩實的人”;說室女肖馬者，即出生於8月23日至9月22日的屬馬的人“有自負的傾向，他不但有肖馬者自我形象膨脹的特點，又有室女座者虛張聲勢的毛病”——只是一些拼湊附和而已。

在中國，自古就有某個月份的某種屬相命好或命苦的說法，比如“臘月之蛇出頭難”，還有“屬鼠逐月吉凶福祿解”之類。而且舊時算命批八字，“八字”即包含生年和生月乾支各兩個字以及出生的日、時的乾支各兩個字，遠比只表出生年月的星座之說要“精確”。此外，中國古代已有生肖與星辰相結合的生肖迷信現象了，如唐高僧一行大師所著《梵天火羅九曜》載有《葛仙公禮北鬥法》，其中也有相關內容——凡祿命書云：

屬破軍星人，日食一升有餘，壽命八十歲……屬武曲星人，日食一石有餘，壽命八十五歲……屬廉貞星人，日食一升有餘，壽命八十歲……屬文曲星人，日食四升有餘，壽命九十歲……

由此可見，“生肖+星座=命運”的“新星相學”，就真的連“新瓶”都不是：它的內容是陳舊的，連形式也算不上新鮮。

當今科學技術發達，醫學領域內更是樹立了一座又一座的豐碑，其中之一便是血型的發現及套用。血型是根據紅細胞的抗原特性所作的血液分類。1900年，蘭德斯泰納發現了A、B、0血型。這一發現對醫療輸血具有相當重要的意義，它有助於杜絕由於血型不合而造成的輸血事故。

隨著現代醫學的不斷進步，我們知道，血型分為A型、B型、0型、AB型。同血型的人輸血是安全的。血液O型的人，可以為A型血和B型血的人輸血，卻不能接受A型血和B型血的輸入。這很有點只“奉獻”不“索求”的精神，人們戲稱0型血是“大公無私血”。而AB型血的人，可以接受所有各型血的輸入，除了為同血型的人輸血外，不能為任何異血型的人輸血，頗有點只可接受、不便付出的特點，故被戲稱為“吝嗇血型”。血型的發現及其實際套用，推動了醫學的進步，降低了醫學事故，大大避免了輸血時因血型不合而帶來的醫療死亡事故。估計造福人類的血型發現者也許根本就不曾想到百餘年後，血型竟然成了生肖迷信的新“武器”。

生肖加血型，藉助現代科技知識，迷信進一步擴展“推陳出新”，可是真正的“古今結合”了。

血型生肖論命運，據稱“是將‘十二生肖占卜術’之奧秘，以及‘血型性格判斷’之精華，做一空前的大結合”，“在性格、緣分、愛、婚姻、人生等方面均有詳細解說”。顯而易見，這仍是明顯的“混合型”的拼湊。持論者首先構想好兩套“元素”系列，一是生肖命運說，共十二種;一是血型性格說，而一種血型又有顯性和隱性之分，共八種。然後，將它們分別匹配個遍，並據此談論命理、預言禍福，對問津者講一句：信不信由你。

以肖狗者為例。A血型屬狗的人：顯性素質的A型屬狗人——他們樂觀、敏捷、大方、厚道，對環境適應能力強，從不強求自己去做能力之外的事情。這類人較多擁有A血型的顯性素質和肖狗性格中忠實、聰明、耿直、溫情、警覺的特點，講究紳士風度，舉止適度。有重視友情的一面，但更多還是從實際需求出發決定感情程度的深淺和是否交往。很多強勢人物頗得人心，有較強的向心力。尤其值得一提的是，A血型性格中的警覺性在這類屬狗人的身上有明顯的體現，這完全是肖狗性格元素中固有的警覺與之強烈結合所致。由於他們擁有了敏捷、認真和警惕的行事作風，所以能夠儘量避免事情的各種負面影響發生在自己身上。這種人是非常重視商業機密和信譽的，一旦發現對方有不誠實的苗頭就會立即終止合作。此外，他們愛好玩樂的特徵在集體中也有明顯的體現;隱性素質的A型屬狗人——這類人較多具備了A血型的隱性素質和肖狗性格中忠實、善良、謹慎、沉默的特點。他們一般是不愛言語的，不喜歡主動與人閒談，但若有朋友主動找上門來，也不會拒絕。他們是很好的聽眾。對於朋友的各種愉快和煩惱懂得用適度的語言加以分享或勸慰，但在內心會與對方保持一段理智的距離，這種自我保護是其他人很難發現的。他們性格內傾但不會得罪人，這些都是肖狗性格元素中的沉默與A血型隱性素質緊密結合的結果……AB血型屬狗的人：偏A的AB型屬狗人——這種人比較老實，他們不會做任何挑起事端的事，遇到矛盾時會儘量避免“短兵相接”的情況。而實際上這也是特們的智慧所在。發表言論時說話慎重，邏輯嚴密。行動起來很利落，做事合乎理性，也能適當地顧全大局。穿戴講究別致而合體。他們在細節處理上有獨到之處，閃爍著智慧的靈光。另外，相貌好的人通常都比較乖巧，很受長輩或愛人的疼愛。此外，他們一旦談起戀愛都會很溫情，會無微不至地想念和照顧自己的戀人;偏B的AB型屬狗人——這類屬狗人也很愛玩，思維敏銳，言談舉止比較灑脫，很會為人處事。比較特殊的是，他們幾乎是所有屬狗人中最有才能的，通常都對自己感興趣的事物比較精通。與B型屬狗人不同，他們的情緒化會受到理性的控制，加之屬狗人都有比較保守的一面，所以雖然不善於交際卻能從容應對各種交往，十分機智。戀愛時他們一旦愛上對方就會很忠實，但不會太過執著。他們會很豁達地對待各種遭遇，非常明智。此外這種屬狗人比較有人緣，氣質非常好，很多人都能獲得大眾的接受和喜愛。#p#分頁標題#e#

乍一看，說得有板有眼，還真像那么回事。待仔細看來，卻是漏洞百出，既有矛盾之處，又有重複之言，東拼西湊而已，當不得真的。

生肖迷信不可信，不管它與“星座”為伍，還是同血型糾纏。命運最終還是把握在自己手裡——我命由我不由天!