我們知道佛教有八識，佛教八識是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。由此可見，佛教八識中的第八識是阿賴耶識。

佛教八識是一個佛教術語，指的是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識(以上合稱五識)、意識、末那識及阿賴耶識。五識加上意識，亦有在《般若波羅密多心經》提及過。由此可見，佛教八識中的第八識是阿賴耶識。而八識則據說是由玄奘法師所創。在此八識中，有一個共同的心識，決定著前五個心識的取捨與認識作用，那就是意識。

例如：一幅圖畫，某甲看這畫是眼識在作用，然而能使他興起讚嘆、留戀、回想等心理活動者，卻是第六識——意識在取決;如果某乙同樣看這幅畫，同樣的眼識作用後，其第六識——意識卻發出厭惡、排拒等心理活動，這便證明了：人的意識不同，故反應不同。由此可知，基本上人的五識是差不多的，而每個人的反應行為卻不盡相同，其關鍵便在每個人的意識不同!平常我們說：“我想……”或“我喜歡……”、“我不要……”等等，其實都是第六識——意識的活動作用。

意識的活動非常廣而又影響深刻，比如事過境遷的回味，陳年往事仍記憶猶新等等，以至於睡覺時的做夢，非睡覺時的幻想都是。可是意識的作用並不是憑空而來的。

佛教八識詳解：

1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別;如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了

2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

5、身識：身體具有觸覺的功能。

6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識(阿賴耶識)的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔(chen)、痴、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。

末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執著的我是什麼呢?就是最後一個阿賴耶識。

8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。

在六識之外，肯定有潛在的阿賴耶識存在，是瑜伽行派思想的特色之一。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明(無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解)而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

關於佛教八識中的第八識是什麼的問題就解答到這裡，南無阿彌陀佛!