神相全篇

[宋] 陳希夷 秘傳

[明] 柳莊袁忠徹 訂正

神相全篇卷一

相說、十觀、五法、切相歌、論形俗、論氣色、純陽相法入門第一、鬼谷子相辨微芒第二、林宗相五德配五行第三、唐舉相神氣第四、許負相德器第五、十三部位總要之圖、十三部位總歌、天中、天庭、司空、中正、印堂、山根、年上、壽上、準頭、人中、水星、承漿、地閣、流年運氣之圖、流年運氣部位歌、運氣口訣、識限歌、十二宮五官之圖、十二宮訣、十二宮總訣、相容貴賤、人身通論、四學堂八學堂之圖、四學堂論、八學堂論、學堂詩、面三停、論形有餘、論神有餘、論形不足、論神不足、論骨肉、相骨、相肉。

相說

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行，量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳，但於星宿，富貴貧賤，壽夭窮通，榮枯得失，流年休咎備皆周密所相，於人萬無一失，學者亦宜參詳推求，真妙不可忽諸。

十觀

一取威儀，如虎下山，百獸自驚，如鷹升騰，狐兔自戰，不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。

二看敦重及精神，身如萬斛之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩，如日東升，刺人眼目，如秋月懸鏡，光輝皎潔，面神眼神俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏，如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

三取清濁，但人體厚者，自然富貴，清者縱瘦，神長必以貴推之，濁者有神謂之厚，厚者多富，濁而無神謂之軟、軟者必孤，不孤則夭。

四看頭圓，頂額高，蓋人頭為一身之主，四肢之元，頭方者頂高，則為居尊天子，額方者頂起，則為輔佐良臣，頭圓者，富而有壽，額闊者，貴亦堪夸，頂平者，福壽綿遠，頭扁者，早歲迍邅，額塌者，少年虛耗，額低者，刑克愚頑，額門殺重者，早年困苦，部位傾陷，髮際參差者，照依刑克，兼觀不可一例而言、有誤相訣。

五看五嶽及三停，左顴為東嶽，俱要中正，不可粗露傾塌，額為南嶽，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右顴為西嶽，亦與左顴相同，地閣為北嶽，喜在方圓隆滿，不可尖削歪斜，卷竅兜上，土星為中嶽，亦宜方正聳上印堂，五嶽成也，書云：五嶽俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺，三停者，額門，準頭，地角，此面部三停也，又為三才，又為三主，又名三表，俱要平等，上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥，三停平等，一生衣祿無虧，若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

六取五官六府，眉為保壽官，喜清高，疏秀，灣長，亦宜高目一寸，尾拂天倉主聰明，富貴，機巧，福壽，此保壽官成也，若粗濃，黃淡，散亂，低壓，乃刑傷破敗，此保壽官不成也。

眼為監察官，黑白分明，或鳳眼，象眼，牛眼，龍虎眼，鶴眼，猴眼，孔雀眼、鴛鴦眼，獅眼，喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也，若蛇，蜂，羊，鼠，雞，豬，魚，馬，火輪，四白等眼，赤白紋侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑凶敗。

耳為采聽官，不論大小，止要輪廓分明，喜白過面，水耳，土耳，金耳，牛耳，圓棋耳，貼腦耳，對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此采聽官成也，或鼠耳，木耳，火耳，箭羽耳，豬耳，輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此采聽官不成也，不利少年，損六親。

鼻為審辨官，亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正，不歪，不偏，不粗，不小，此審辨官成也，若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍鋒、反吟、伏吟，三曲、三彎，露孔，仰灶，扁弱，露脊，露骨，太大，孤峰，況又兇惡，貧苦，無成，刑惡，奸貪，此審辨官不成也。

口為出納官，唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月灣弓，四字口方，牛，龍，虎口，兩唇不反，不昂，不掀，不尖，此出納官成也，或豬，狗，羊口，覆船，鯰魚，鯽魚，鼠食羊餐，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，須黃焦枯粗濁，此出納官不成也，書云：但一官成者，掌十年之貴祿富豐，不成者，必主十年困苦。

天府者，天庭，日月二角，為天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也，或欹削低塌偏尖，天府不成也，主初年運蹇。

兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也，若粗露，高低，尖圓，崩鼓，此人府不成也，主中年運否。

地角邊腮為末景地府，喜輔地閣，懸壁，不昏，不慘，不尖，不歪，不粗，不大，地府成也，若高低，粗露，尖削，耳後見重腮，地府不成也，書云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。

七取腰圓背厚，胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也，背厚闊腰硬腰圓，最嫌背脊成坑，背薄肩垂，肩昂頸削，腰宜圓，宜硬，宜大，宜平，不可細小，軟弱，崎灣，無屁股，臀薄尖削，露臀，宜平厚，不宜大竅，胸宜平滿，骨莫粗露，項下雙絛，心窩不陷，腹宜有橐如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削，或如鵲肚雞胸狗肚，此不堪也，書云：腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛，胸平腹橐，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達，背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉，厚腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長，書云：背負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可夸，但頭大無角，腹大無橐，不是農夫，必是屠博，不是粗人，定是木作，若尖削陷軟狗肚雞胸，縱富必無結果，書云：男子腰小難主家財，亦且夭折，凸胸露臀，當成窮酸，男子為仆，女子為婢，相中最宜推詳，不可忽略。

八取手足宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如噀血，尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓，足背有肉，足底有紋，有痣，掌略帶灣，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫，書云：腫節漏縫，神昏神懶，浮筋露骨，身樂心憂，掌紅噀血，富貴綿綿，手軟如綿，閒且有錢，尖起三峰，福生晚景，掌平如鏡，白手興家，紋露粗率，晚年衣祿平常，但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。

九取聲音與心田，書云：要知心裡事，但看眼神清，眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹，其心正則眸子瞭焉，心不正則眸子眊焉，眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言，心有疑慮，眼視斜而口是心非，益己害人言不可聽，眼正視其人中正無黨無偏，眼噁心必惡，眼善心必慈，有陰騭者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物人，俱有紫黃容紅氣色，發見於眼下臥蠶之宮，印堂福堂之位，縱相貌不如，其心田好，終有富貴，若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮，書云：未觀相貌，先看心田，有相無心，相從心滅，有心無相，相從心生，昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危，救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴，而陰騭扶之。

聲音宜響喨，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如瓮中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴，或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也，夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓，書云：富貴之聲，出於丹田，夭賤之人，聲出舌端，或有餘韻縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。訣曰：言未舉而色先變，話未盡而氣先絕，俱夭賤之人，觀聲音知為相之根本，觀陰騭知為相之元神，形貌莫外乎聲音，陰騭部位不好，有此相者，竟許富貴，但聲音響喨者，雖貧終能發達，不必狐疑。

十觀形局與五行，形局者，乃人一身之大關也，或如龍形，虎形，鶴形，獅形，孔雀形，鸛形，牛形，猴形，豹形，象形，鳳形，鴛鴦，鷺鷥，駱駝，黃鸝，練雀等形，此富貴形相，或豬形，狗形，羊形，馬形，鹿形，鴉形，鼠形，狐狸形，此凶暴貧薄夭折之相也，五行者，金木水火土也，書云：金得金，剛毅深，木得木，資財足，水得水，文章貴，火得火，見機果，土得土，厚豐庫，金形白，色喜白，木形瘦，喜青，水喜肥，黑火不嫌尖，宜赤色，土喜厚兮，色宜黃，此五行正局也，合此者，富貴福壽，反此者，貧賤夭折，但學者憑五行兼骨格推斷，相法多端，理居總斷。

五法

擇交在眼，眼惡者，情多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也。問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者。問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富。問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦夭也。求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足腹背之間者，凡庸相士也。

切相歌

入眼方知訣，還觀主起中，語遲終富顯，步緊必貧窮，犬眼休為伴，雞睛莫與逢，項偏多蹇滯，頭小定飄蓬，骨露財難聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹墜祿須豐，腰肥知有福，額廣壽如松，腳長兼耳薄，辛苦道途中。

論形俗

蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，魯人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

論氣色

天道周歲有二十四節氣，人面一年氣色亦二十四變，以五行配之，無不驗者，但色最難審，當於清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉不近色，乃可決耳，慎之，慎之。氣色半月一換，交一節氣子時即變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲，若點點焰動不定者，應之速，春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。

木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青要帶黑忌白，火形色紅要帶青忌黑，金形色白要帶黃忌紅，水形色黑要帶白忌黃，土形色黃要帶紅忌青，此五形生克之氣色也。

青如晴天日未出之色，而有潤澤，為正為吉，如打傷痕而乾焦，則為邪為凶。

紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正為吉，如打傷痕而焦枯，為邪為凶。

白如玉，而有潤澤，為正為吉，如粉如雪，而起栗，則為邪為凶。

黑如漆，而有潤澤，為正為吉，如煙煤而暗，則為邪為凶。

黃如鵝雛，毛潤澤，為正為吉，如敗葉色而焦枯，則為邪凶。

邪色白主孝服，紅主訟及瘡瘍破財，如火珠焰發者主火災，青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病失脫，氣色雖現，亦要看神，色正而神脫，色亦空耳，色邪而神旺，色終莫能為大害也。

純陽相法入門第一，呂岩字洞賓。

閱人先欲辨五形，金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄，木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖，水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄，火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好，土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜，呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬，麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

秘訣云：五形凶，金形帶木，斲削方成，初主蹇滯，末主超群，木形多金，一生剝落，父母早刑，妻子不成，水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身迍邅，火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩，土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。五形吉，金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心，木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器，水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅，火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世，土添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

次察陰陽精氣神，骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。

貧女金鏡云：骨陽、肉陰兩平和，一生終是無災害，陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。鬼眼經云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也，易云：神者，妙萬物而為言者也，秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

三停八卦求相稱。三停者，有身上三停，有面上三停，八卦者，有面列八卦，有掌列八卦。玉箎云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒，冥度經云：凡天中至印堂，曰：上停，山根至準頭，曰：中停，人中至地閣，曰：下停，陳圖南云：五形不正，相君終始薄寒，八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不踹玉階地，定處金谷園。

五嶽四瀆定高深。左顴泰岳，右顴華岳，額為衡岳，頦為恆岳，鼻為嵩岳，一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為淮，四瀆鼻為濟。通仙錄云：五嶽兩顴額鼻頦，高隆開闊非凡胎，混儀經云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱四水流通，德行須全，福自天然。

語默動靜身須識。一語一默一動一靜。郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也，易云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天俱靜，與天游，非身具至德，孰如斯。

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象、悔吝者憂虞之象。易云：得則吉，失則凶，吉兇相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德，察其變，相焉廋哉。

行年為主運限決。行年部位運限並沖。

麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎，風鑒云：運限並沖，明暗九更，逢破敗屬幽冥，倘若得時部位好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮枯，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

相逐心生相術真。心能生相原生理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅，神機云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，有香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云：乎哉。

鬼谷子相辨微芒第二，王詡隱青溪鬼谷，因號焉戰國時人。

大道無形無執著。人雖具形來自無形，相本有法拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人，嗟夫，執形而論相，管中窺豹也，不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善之善者也，風鑒云：上相之士，不相身面，其意亦同。秘訣云：以貌觀人，失之子羽，以言語觀人，失之宰予，宣尼猶然，矧庸術乎，蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎，形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。

太沖子云：今得意於忘言之天，儘是棄糟粕已後，陳圖南云：揣其形摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報，得良馬牝牡，毛色畢呈，馬至則與前報者戾，穆公不悅，曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知，伯樂曰：若皋之所觀天機也，得其精，而忘其粗，在其內，而忘其外，驗之，果良馬，夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術化矣。

有時或在方寸間。理不越於方寸常存主於一身。聖凡論云：心為身主，五形之先，麻衣云：未觀形貌，先相心田，此二者方寸之說也。秘訣云：心者，身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者，無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論彰彰明矣。

有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝珠藏淵而川媚。靈台經云：骨肉丰標為外郛，且於真實用工夫，肘後經云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚，貧女心鏡云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者，必有形，又有有形者而無德，湯軀九尺，而曹交類之孔子，河目而陽虎，類之一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

空空洞洞本來真。空空明鏡之衷洞洞無物之體。心經云：色即是空，空即是色，通仙錄云：洞洞不知天地隘，性靈還是太虛真，白閣道者云：不論肉不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具於氣化之前，是以知本真，則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

彷彷佛佛難測度。有相無心有心無相。神機云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，睟然見於面，盎於背是也，形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信是也，此二者特踐形不踐形之間耳。秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖，曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

訊息只此箇中存。富貴貧賤不出此篇。太沖子云：箇中得此閒訊息，了我優遊物外身。秘訣云：邵子詩曰：因探月窟方知物，為躡天根始識，人此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑒學者當不讓於叔服。柳莊云：繄相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，亶休咎之是卜。秘訣云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

林宗相五德配五行第三，郭泰東漢人。

五行水火木金土。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎腎之竅為耳，又主骨齒，地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮，天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲，地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息，天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，又主肉色。宋齊丘云：凡在五行俱有祿，只宜豐厚不宜偏。秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最，水屬坎居腎，腎水旺能養巽之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金，此生生不息之機，乃水之化源無端也。

中藏五德通臟腑。五德仁義禮智信臟腑肺肝心腎脾。元神錄云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從，禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣，不知無文中，含有真實理，真實即為信，四時不愆期，相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

水圓本是智之神。水性周流無滯智之體似之。風鑒云：眉麤並眼大，城郭更團圓，此相名真水，平生福自然，成和子云：水形主圓，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也，語云：智者樂水，又云：智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亘古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達，定賢愚也，經云：似水得水，文學貴。

火有文武禮之附。火之用有文武禮之體似之。風鑒云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯，成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為神水作精，精全而後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成，火之在人為禮，得其形，並得其性，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也，經云：似火得火，見機果。

木居東位仁發生。木之德為仁含生生之機。風鑒云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光，成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形，並得其性，是為真木，主精華茂秀，定貴賤也，經云：似木得木，貲財足。

金方斷制義自然。金之性有撙節裁處之宜。風鑒云：部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚，成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體，在人為義，得其形，並得其性，是為真金，主刑誅厄難，定壽夭也，經云：似金得金，剛毅深。

土定不移信常足。土之性定信立綱維。風鑒云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人，間成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：土浮游於四季，旺在辰戌醜未，寄在丙丁一季，主事十八日，其德能生萬物，在人為信，得其形，並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也，經云：似土得土，厚櫃庫。

此為五德配五行。總結上文而言之。風鑒云：木要瘦金要方，水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁，精金美玉，百鍊琢磨，可以觀義，火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮，長江大河，天機流動，可以觀智，名山大川，載重不泄，可以觀信，人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德配五行之說，其迨庶幾乎。

唐舉相神氣第四，戰國時人。

賦形天地超萬靈。天地生人性靈異於萬物。無形歌云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情，陰陽之氣天地造，化出塵凡幾樣人，靈樞經云：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物至靈也，王元君云：大道無形，而生有形，舒之彌六合，卷之不盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云：賦形天地超萬靈。秘訣云：人生之道真精，融合二五凝成，賦其形即賦其理，雖萬物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最靈也。

氣似油兮神似燈，形資氣以養之。清鑒云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈，神平卻自精之實，油清然後燈方明，柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦欬，而知其必貴者，得之於神也，有察人之喜怒，而知其必貴者，得之於氣也，陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全，又云：神完則氣寬，神安則氣靜，得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣。秘訣云：今人論神，必曰：眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之內，有充足之精，則外有澄徹之神，如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終，皆精神也，論氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣，有所養之氣，有暴戾之氣，自然之氣，乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也，所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也，暴戾之氣，乃悻悻自好，定人之善惡也，要之，神，氣之子，氣，神之母，神能留氣，氣不能留神，定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂，氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤足審量。

油若竭兮燈焰熄，氣喪則神亡。神解云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安，血枯氣散則神亡，風鑒云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔，謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也，圖南云：氣冷形衰，壽豈宜，又云：氣短精神慢，那得有長年。秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存，經云：神散氣聚，少孤破家，氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

燈若明兮油潤之，神若秀髮由氣助之。風鑒云：神居形內不可見，氣以養神為命根，又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏，白閣道者云：神者，百閱之秀氣也，如陽氣舒，而山川秀髮，日月現，而天地清明。秘訣云：形能養神，托氣而安，氣不多，則神暴而不安，欲安其神，先養其氣，故孟子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

落落失常無宅守，落落不得志之意。肘後經云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡，來和子云：綏綏失志，失志改，常神已去矣。秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際，此乃神已去舍，觀之何知，歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常，正無守宅謂也。

澄澄絕俗有根株，澄澄瑩靜無雜絕俗出眾異常根株苗裔有本也。陳圖南云：精神澄徹如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也，神解云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣，肘後經云：骨肉相滋不相返，清神湛粹壽康寧。秘訣云：峨峨怪石迷閒雲，崑山片玉已琢出，此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道德之涵養，而能有此。

縱然形肉充盈實，雖有形肉不如神氣。來和子云：形亦厚肉亦充，無神無氣怨天公，陳圖南云：有肉而無氣，猶如蠹木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。秘訣云：有神氣無形肉者，有根蔕而無枝葉，非時不茂，昔人有相諸葛孔明者，曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蔕之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

氣散神枯虛殼子，神氣俱亡虛有勾軀。無形云：神也無氣也無，空空遺下這皮膚，殼子若值風霜殞，合神先已向秋枯。秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也，心何為而不生血，由思慮勞傷，揣摩計較，斲喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗，則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

許負相德器第五，西漢時人。

陰陽陶鑄幾般人，陰陽二氣生成分智愚賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本同，肖容貌之非一，通元賦云：陽生陰育，天尊地卑，燭謄經云：人稟陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者幹道，陰者坤道，幹道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊矣。

器識緣何分淺深，器者德器識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝，李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名，風鑒云：形者，人之材也，德者，人之器也，有材矣，而付之以德，猶如雕琢而成器也，器遇拙工而棄之，是為不材之材也。秘訣云：德在形先，形在德後，即如項羽，目有重瞳，形則善矣，然而鹹陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎，竟而艤舟不渡，刎首烏江，形何足恃哉。

也有汪洋居台閣，汪洋喻德量之寬宏台閣三公元宰之位也。風鑒云：剛毅汪洋誰可識，呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與侯，鬼箭云：器宇軒昂好丰標，必居台閣佐明朝。秘訣云：形體美惡本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓，昔柴羔貌惡未學，性至愚鹵，一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年，未嘗見齒，卒成大賢，學問之變化如此。

也有輕盈處廟廷，氣驕則輕志滿則盈廟廷朝廷也。風鑒云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈，神機云：骨格精神志氣盈，早年佩玉立朝廷，春花必定春時發，過卻春時花謝傾。秘訣云：德器者，蒼海之波瀾，注之不見泛，掬之不見涸，虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者乎。

輕盈薄識非遐福，輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：十有文才而浮急淺露，豈享富貴之人耶，管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也，秘訣云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身為天子，玉食萬國，自視不以為欿，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延齡年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延，陸賈云：漢高豁達大度。秘訣云：書曰：有容德乃大，夫德者，天爵也，孟子云：修其天爵，而人爵從之，即宋郊以竹渡蟻遇胡僧相之曰：公神彩不凡，曾活數萬性命，後日當魁天下，夫以數萬蟻命尤獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說誠非迂也。

子輿巉岩師百世。孟軻字子輿巉岩氣象巉岩也。風鑒云：巉岩器宇鏇鏇生，通仙錄云：巉岩器宇鏇鏇露，有類古玉埋千秋，清鑒云：孟子岩岩泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色方得之，古人謂，觀其所忽是也。

夷吾卑狹佐姜齊。管仲字夷吾相齊桓公伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉，朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道，而以伯終也。秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，未論其德容，葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德，便有其器，有其器，便有其容，事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德，袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意與此同。

此特公私毫髮間。用心有公私之別。元談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施，為才濟變意有私，小人君子不同歸，朱文達曰：公道私情此事，間不容髮。秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓公，私之不同，宣尼知之，所以器不能王齊而伯終也，假如既有此才器，有奇形，且大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子亦蒙其福矣，人之德器，顧不大乎。

出其下者無足評。德器不及夷吾者無足論相矣。風鑒云：上貴之人方入相，中下之人豈可評，成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥猿，器宇軒昂，一生快順，夫軒昂者，抱致遠之資，侷促者，顯卑瑣之態，人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

福若水兮德若器。德隨器付。玉管訣云：雖然論相而論福，尢必觀器而知德度，冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿，十分德器，必有十分衣祿。秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也，吾嘗讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆，限於其器也，始知得福少者，亦猶欹器之有限也。

器若淺兮水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天，胡僧云：小人形貌相有，方不見墦間乞祭，郎施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張，昏夜乞哀曾婢膝，白晝矜人更濟鏘，器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。秘訣云：嘗聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李，經云：臍乃五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智，居下愚，七李能容仲尼，是亘古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖，為是何乃驕於盧植，曰：吾與公同位方岳，公何尚居中郎，植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰，卓喜，夫卓使有孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃臍，德不稱形故也。

得志崢嶸泯德色。德色驕矜之態泯無跡也。風鑒云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得誌喜非常，謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤，此正本來之色也，人若處此，富貴之時未嘗不以富貴，驕人其傲慢之氣，有不及檢點於處己待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

失時落魄絕狐媚。落魄猶言喪氣也狐善媚故曰狐媚。風鑒云：失志落落坐立欹，來和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。秘訣云：世間惟有貧賤，至易移人，饑寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏，拽裾於王公，程子詩，富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄，此相之謂也。

任是不揚難錄取。不揚貌惡寢小也。胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏，裴中立云：自題像爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈台，丹青莫狀。秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美，誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

心生相貌立鎡基。鎡基寓言心地也。人倫賦云：借使修德於心，吉凶可易，陳圖南云：心發善端諸福集，麻衣云：未觀形貌先相心田。秘訣云：心生相貌，以理言也，夫人心雕琢太甚，生理盡矣，具有美形，未見有減，惟福自減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。