相法與肖像畫在面相中的套用

相法與肖像畫在面相中的套用

肖像畫以真人作為描繪對象,又叫寫真、寫照或傳神。

相術是通過人的面部、手、骨骼、氣色等來判斷人的性格、命運、禍福的法術,起源於何時,不詳。據《左傳·文公元年》,公元前626年,周襄王派遣內史叔服到魯國參加魯僖公的葬禮,公孫敖聽說他會相術,就讓兩個兒子谷和難出來見他。叔服說,谷將祭祀和供養父親,難將安葬父親;谷的下巴豐滿,在魯國必然會有後裔。劉向《新序·雜事第五》載,楚莊王(前613-前604年)時,楚國有一位善於看相的人,為人看相從不出錯而聞名全國,受到楚莊王的接見。《史記·孔子世家》載,孔子懂相術。他同子貢等人遊歷鄭國時,在城裡走散。

當地一位會看相的人對子貢說,城東門有個人,頭象堯,頸象皋陶,肩膀象鄭國首相子產,可是從腰部以下,比大禹短了三寸,垂頭喪氣的樣子像個喪家之狗。子貢將他的話轉告孔子,孔子連聲說相得準。《史記·趙世家》載,春秋末年,趙國的奠基者趙簡子讓姑布子卿為他的兒子們看相,沒有一個吉相,但看到婢女所生的趙無恤時,卻認為是貴相,後來趙簡子廢掉了太子而立無恤為太子,後者果然成了趙國的開國君王。

王充《論衡·骨相》載,軍事家尉繚曾向秦王嬴政呈獻兼併天下的策略,秦王採納後對他特別優待,兩人的衣著飲食相同。尉繚對人說:秦王高鼻樑、大眼睛,胸部突出得像鷹,看人時像老虎,很少施人恩惠,不得志時降低身份待人,得意時蔑視人,將來一旦得志,天下人都要成為他的奴隸。漢朝開國皇帝劉邦年輕時,高額大鼻,美髯,口角戴勝,胸如斗,背如龜,腿如龍腳,左股有七十二顆黑痣。單父縣的呂文會相術,初見劉邦,就聲稱自己從小為人看相,從未見到劉邦這樣的相貌,告誡他要自愛並將女兒嫁給了他。

《史記·高祖本紀》及裴駰集解、張守義正義、王充:《論衡·骨相》。東漢王充(27-約97年)《論衡·骨相》闡述人的骨骼、形體、相貌同人的性格和命運的關係,列舉了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、商湯王、周文王、周武王、周公、皋陶、孔子、劉邦、呂后、漢惠帝、漢元帝王皇后、趙無恤、黥布、衛青、周亞夫、秦始皇等歷史名人的相貌特徵以及被相面者相中的故事。存世的相術名著,有漢代許負《相法十六篇》,《相經》(清代王仁俊輯),嚴助《相兒經》;三國吳人張仲遠傳本《月波洞中記》;魏晉《相手版經》;北朝後周王朴《太清神鑒》;唐代《相書》(敦煌莫高窟藏);五代南唐宋齊邱《玉管照神局》;宋代吳處厚《論相》;金朝張行簡《人倫大統賦》;清代宋瑾《古觀人法》等。

相術認定相貌同人的命運具有對應關係。南朝學者陶弘景認為相貌是命運與吉凶的標誌;劉孝標認為二者如同聲與響互為因果。梁·陶弘景:《相經序》:"相者,蓋性命之著乎形骨,吉凶之表乎氣貌。"梁·劉孝標:《相經序》:"命之與相,猶聲之與響。"人相與五行也有著對應關係。《禮緯·禮斗威儀》輯錄前人的傳說指出,憑藉水德的君王,由於水色黑,其人也黑,水屬豬,其人大耳,臣民大頭;憑藉火德的君王,由於火苗尖,臣民也是尖頭;憑藉木德的君王,其人美發,其民長頸;憑藉金德的君王,由於金色白,其民白晰而且高大,君王本人有美眉;憑藉土德的君王,他的臣民頎長、愛大笑。《墨子·明鬼下》載,秦穆公大白天在太廟中曾見神從門外入廟向左行走,鳥身,白衣黑邊,臉龐為正方形。這種方形臉龐,正是歷代造像和畫像的理想臉形,在人相八格中稱為“國字形”。

東晉顧愷之聲稱傳神寫照,不在於四肢而全在於對眼睛的描繪。這種思路源於漢代相學家許負的相術。許負《相法十六篇》:"一尺之面,不如一寸之眼。"晉人楊泉《物理論》也說:"三停九侯,定於一尺之面。愚智勇怯,形於一寸之目。"人物畫面部著色,通常在額、鼻、下頦三處塗白,號稱"三白法"。三白法的依據是相法。相術家認為這三個部位以明旺為佳,號稱"三光"。

託名北宋陳摶而流行於明、清的《神相全編》將人面分為八種相格,即威、厚、清、古、孤、薄、惡、俗;面部又分為十種不好的形態,即額尖、下巴尖、天倉凹陷、面無輪廓、鼻根凹陷、風門露、鬍鬚不遮唇、無耳垂、無鬍鬚等。參照明清人物畫,上述觀點對人像造型有著明顯的影響。清代俞樾《茶香室續抄·岳忠武像》載,南宋劉松年《宋中興四將圖》,其中嶽飛臉面大而方,額寬眉稀,眼圓鼻尖,臉頰肥胖,嘴下是長長的雙下巴,無鬍鬚。被視為岳飛真像的這些特徵,如無鬍鬚等,按人相學的說法,不是吉相,因而被後來的畫家和雕塑家所改造,凡岳飛的畫像以及塑像均有鬍鬚。

相傳明太祖朱元璋面容為龍形、虬髯,左臉有十二黑子。據明代張萱《疑耀·高皇帝像》,當時有人在貴州藩王邸見到明太祖畫相,與傳說相同。而張萱後來在宮廷內府看到的太祖畫像,卻是一幅美男子圖,既沒有什麼龍形虬髯,也沒有十二黑子。這種大不相同的肖像畫,意味著二者分別受制於不同的人相學。

1.相法與畫法:相法是畫家借用相術觀察和描繪人像的方法。元代王繹認為,人的五官部位同五嶽和江、淮、河、濟四水一樣各不相象,一年四季的氣色也有差異;對方在叫嘯與談話之際,本性便顯現出來,畫家通過靜觀而默記在心,就是相法。按相術家的說法,人的鼻頭決定一生的富貴,因而人物畫要從鼻端開始。按左尊右卑的傳統觀念,先畫左鼻翼,次畫右鼻翼,左邊叫蘭台,右邊叫庭尉。然後畫鼻頭。如鼻樑高,便從雙眉之間一筆畫到鼻頭;如鼻樑低,則從眼堂邊一筆畫到鼻頭;如不高不低,就從側面一筆畫到鼻頭。

隨後的順序是人中、嘴、眼堂、眼、眉、額頭、臉頰、髮際、耳朵、頭部輪廓、臉部輪廓。王繹:《寫像秘訣·寫像秘訣》:“凡寫相須通曉相法。蓋人之面貌部位與夫五嶽四瀆各各不侔,自有相對照處,而四時氣色亦異。彼方叫嘯談話之間,本真性情發見,我則靜而求之,默識於心,閉目如在目前,放筆如在筆底。然後以淡墨霸定,先蘭台庭尉,次鼻淮,鼻準既成,以之為主。若山根高,取印堂一筆下來;如低,取眼堂邊一筆下來,或不高不低在乎八九分中,則側邊一筆下來,次人中,次口,次眼堂,次眼,次眉,次額,次頰,次髮際,次耳,次發,次頭,次打圈。打圈者面部也。”王朴:《太清神鑒》卷二:"準頭主富貴貧賤。……左為蘭台,右為廷尉"。

2.三庭、五配、八格:八格指人臉的八種類型,分別像漢字中的田、由、國、用、目、甲、風、申。面部扁而方是田字形,上窄下方是由字形,方方正正是國字形,上方下大是用字形,長臉是目字形,上方下尖是甲字形,兩腮寬闊是風字形,上窄下尖是申字形。三庭用於說明面部比例,從髮際到眉心為上庭,眉心到鼻尖為中庭,鼻尖到下巴為下庭。五配指人臉正面平視時,兩眼、兩眼間的距離、兩眼外角到臉部外輪廓的長度相當,從而將面部分為五等分。八格、三庭、五配,元代王繹在《寫真秘訣》中稱為畫肖像畫的寫真古法。

3.頭:善人之相,頭當“骨欲豐而起,欲峻而凸,皮欲厚,額欲廣”,若是“其骨豐隆骨高起,能言能語性英豪,天倉左右豐而貴,日月骨起主官曹”,便可稱為高貴之相。古人看頭主要看頭的平、凹、凸、光,以及髮際的高低,所謂“頭頂平元德賢質,性忠惠智宜即德,頂中突凹是怪畢,不為死而近匪,頭光人圓滑,頭多凸性多惡,後腦平而滿,人心直而善”。“髮際高者多性和有壽”,“頭頂凹陷者多夭壽,皮薄者主貧賤”。此外,古人以“男左女右”劃分,故相書上講“右陷者損母,左陷者損父”。

發須為頭面附屬之物,所以看人頭面之相,還不可遺忘看其發須。“發要明而細,黑而潤,秀為光,凡此皆貴也”,“發黃多刑克,發赤多災”,“發粗而豎者性剛,髮捲性狡”。因此發質“硬”的人個性剛烈,頭髮“細軟”的人性情溫和但非常敏感;頭髮“毛躁”的人比較情緒化;“捲髮”的人以狡猾多疑居多;發質“又卷又硬”的人想得多說得也多,發質“軟而卷”的人常內含心機。“直發”的人豪爽直露;頭髮“多”的人多思慮,頭髮“少”的人容易神經質。“長發”的男人有點女性化,短髮的女人往往像個“男人婆”。

“須屬於腎,稟水氣而生,故男子腎氣外行而有須,女子宦臣而無須也”,須長則“忌其飄搖,短則忌其毛細”。

4.面:《相論》稱人的面部“列百部之靈居,通五臟之神路”,看人面相,可“推三才之象,定一身之得失”。所謂“三才”指的是“天、地、人”,額為天,欲闊而圓者為貴人;鼻為人,欲齊正者壽;頜為地,欲方潤者富。

相術中還有“三停”之說:

髮際—眉,為上停,主要反映人少年時期的體質與生活情況;

印堂—鼻準,為中停,主要反映人中年時期的體質與生活情況;

人中—下頜,為下停,主要反映人老年時期的體質與生活情況。

故相學中有:“上停長,少吉昌;中停長,近君王;下停長,老吉昌”,“三停平均,富貴榮顯,三停不勻,孤夭貧賤”等說法。並認為“三停諸部,欲得豐滿”,“貌端神靜氣和”才是富貴之基。而“額尖初主災(病),鼻歪中主逃(奔迫不安),欲測晚景事,地閣喜方高”

相術中稱“額為火星,要高而光明;耳為金木兩星,要潔白輪紅;鼻為土星,要厚實明潤;口為水星,要潤厚鮮紅;印堂為紫氣,要圓滿光明;山根為月孛,要直起無紋,左眉為羅睺,右眉為計都,要高長入鬢,細彩橫天;左眼為太陽,右眼為太陰,要明亮有神,黑白有精”。

同時相書中還將面部分為五嶽、四瀆,“額為衡山(南嶽),又為天成,取廣闊圓滿;頜為恆山(北嶽),近于海地,取豐厚朝歸;鼻為嵩山(中嶽)又為玉柱,取高隆貫天;左顴為泰山(東嶽),右顴為華山(西嶽),又為玉梁,取插入天倉,輔佐有勢”。“耳為江瀆,取竅潤而深;目為河瀆,取深情而長;口為淮瀆,取方厚復載有棱;鼻為濟瀆,取瑩潔而完美。”

如果面部之中,“五山傾倒”(該部低陷或有紋痣),“四水逆流淺濁”(該部氣色晦暗),多為多病、不能長壽之人。而“面如滿月,清秀而神采射人者,謂之朝霞之面”,面部“毛色茸茸兼濁,枯焰無風,似有塵埃者”,貧而夭折。

看人面相,除了看其形態還應看其皮膚的厚薄和色澤,“麵皮厚者性純而孝,麵皮薄者性敏而貧,身肥面瘦者命長性緩(性格溫和),身瘦面長者命短性急”。“面細身粗者貧寒至老,面仰之人性傲少義,面青者多險,面淡者*惡,面紅者多性暴,面紫者多粉逸,面黃者多病禍,面黑者貧窮志短,疾災纏身,面如腐紅色,貪色主淫”。

人相的畫法從鼻端開始,其理論依據同中國星占學有關。星占學稱鼻為土星,以為鼻位於五官中央,如同土星在五星的中央一樣。按照中央高於和先於周邊的慣例,畫相先畫鼻也就順理成章。這種畫法一直傳承到清代。清人蔣驥《傳神秘要·用筆層次》在介紹面相的畫法時寫道:“一畫兩鼻孔,二畫鼻準下一筆,三畫鼻準,四畫鼻。”張祥河注稱:“先左後右,凡有兩相對者皆如此。”先左後右遵循的是《禮記·內則》所推崇的左尊右卑的說教。

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