命理練功館:論四十八篇

命理練功館:論四十八篇

天干論

甲丙戊庚壬,五乾為陽。乙丁己辛癸,五乾為陰。以先天言之,固一原同出。以後天言之,亦一體相包。陽之中,未嘗無陰;陰之中未嘗無陽。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也。即分別取用,不過陽剛陰柔,陽健陰順而已。命家作為歌賦,比喻失倫。甲為棟樑,乙為藤蘿,丙為太陽,丁為燈炷,戊為城牆,己為田園,庚為頑鐵,辛為珠玉,壬為江河,癸為雨露。相沿既久,以為其理實然。用以論命,則甲為無根死木,乙為有節活木。遂之一木而分生死,豈陽木獨稟死氣,而乙木獨稟生氣乎?又謂活木畏水泛,死木不畏水泛,豈活卉遇水且飄,而枯木遇水反定乎。論斷諸乾如此之類,不一而足,當盡辟之。只以陰陽取用,先看生克,隨看制化,陰陽皆然。惟陽不堪受克,陰不甚畏克。陰易於他從,陽難於他從。此則少為異耳。

地支論

地支有以子至巳為陽,午至亥為陰,蓋以冬至陽生,夏至陰生論也。有以寅至未為陽,申至醜為寅,蓋以木火為陽,金水為陰論也。命甲則以子寅辰午申戌為陽,醜卯巳未酉亥為陰。若夫子從癸,午從丁,是體陽而陰用也。巳從丙,亥從壬,是體陰而用陽也。分別取用,亦為剛柔健順之理,與天干無異。但生克制化,其理多端,蓋因一支所藏,或二乾,或三乾故耳,然以本氣為主。如寅必先甲而後及丙戊,申必先庚而後及壬,余支皆然。至於陽支性動,吉凶之發恆速。陰支性靜,禍福之應較緩。陽支氣辟,光亨之義可觀。陰支氣翕,包含之理斯具。在具在運,均以此意訊息可也。

乾合論

十乾甲與己合,丙與辛合,戊與癸合,庚與乙合,壬與丁合,陰陽相配,五陽得五陰為財,五陰得五陽為官。財官皆吉神也,所忌分合,如甲合己而又見一甲,己合甲而又見一己是也。又忌爭合,如甲合己,而又見一己,己合甲而又見一甲是也。若甲合己而見庚乙,庚自以煞論,乙自以劫論;己合甲而見庚乙,庚自以傷官論,乙自以煞論,具不以妒合論。餘干仿此。然日遇合神,即無奮爭,亦尋常未貴,當合四柱觀之。若癸日畏己,得甲合之,則貪合而不為癸禍。壬日愛己,遭甲合之,則貪合而不為壬福。喜忌之法,宜仿此意而推。舊說有取露乾合支中暗乾者,則滿局無所不合,無所不分爭矣,此不可從。至於因合而化,則為化合,另有作用。若舊說以甲己為中正之合,乙庚為仁義之合,何以此四乾之合獨美?丙辛為威制之合,戊癸為無情之合,何以此六乾之何獨惡?誠如是,則人命遇甲己乙庚作合,宜皆中正仁義,何以少許奸邪?遇丙辛丁壬戊癸作合,宜皆威制、淫匿、無情,何以多有端正?且辛丁為丙壬正配,何用威制,豈同宣淫?凡稱陽者必兼老陽少陽,稱陰者必兼老陰少陰。戊何以稱為老陽,癸何以獨為少陰,而至於無情。是必甲丙庚戊壬皆少陽,乙丁己辛癸皆老陰而後可。苟或不然,則無情又豈獨戊癸耳,此皆妄說之當辟者也。

乾沖論

天干甲庚相衝,乙辛相衝,壬丙相衝,癸丁相衝,蓋東與西,南與北相對也。丙庚丁辛相見以克論,不以沖論,蓋南與西不相對也。戊己無沖,蓋居中央無對也。恆理論之,庚辛能沖甲乙,壬癸能沖丙丁,然甲乙得時得勢,亦能沖庚辛。丙丁得時得勢,亦能沖壬癸。法當參看地支,如甲坐寅,庚坐申,是為上下具沖,其戰更急。或甲坐申,庚坐寅,是為互動相衝,其爭不休。倘甲庚具坐申,則甲衝倒矣。即不坐而炷中有寅申,亦為助沖,但較緩耳。余具仿此。凡所喜之神畏沖,所忌之神欲沖,又有和沖之法,如甲庚沖而得壬是也。有制沖之法,如甲庚沖而得丙是也。總之,只是乾神相衝,易和易制,更有地支黨助,則和與制具費舒配矣。

支三合論

地支有三位相合成局者,如亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉醜合成金局,申子辰合成水局,皆取生旺墓一氣始終也。柱中遇三支合局,吉凶之力較大,亦有取二支者,然以旺支為主。如木局或亥卯或卯未皆可取,亥未次之。凡合神忌刑,而沖為甚。如亥卯未局雜一巳酉醜字於其中,而又與所沖之字緊貼,是為破局。惟沖字雜於其中而不緊貼,或沖字處於其外而緊貼,則會局與損局兼論。若刑字雜於其中,即緊貼亦未破局,但微傷耳。苟刑字在內不緊貼,或在外緊貼,競同閒字置之,勿論可也。其二支會合,以相貼為妙,中間沖字間之,即破,閒字間之,亦遙隔無力,須天干領出可用,要之,較三支會合力量大遜矣。

支六合論

地支有六位合,,六位者,子與醜合,寅與亥合是也,其理蓋由日月合朔而來。十一月建子,合朔於醜,十二月建醜,合朔於子故子醜相合。正月建寅,合朔於亥,十月建亥,合朔於寅,故寅亥相合。余合亦然。皆須二字緊貼方取,間以沖字即破。間以閒字即無力。凡六合不若三合之能會局。當合而合,可以合戰爭,益福氣。不當合而合,則為羈絆為淫逸。合太多,尤不宜也。

支方論

十二支寅卯辰為東方,巳午未為南方,申酉戌為西方,亥子醜為北方。凡三字全,為之成方。如寅卯辰全,亦同木局取用。戊日寅月見三字,具以煞論。遇卯月見三字,具以官論。己日反是。遇辰月視寅卯之勢孰重,以分官煞。其餘仿此。所謂沖刑破害,具與三合局相同。若只二字,則競不取。舊說謂方局不可相混,然用木方而見亥字,是為生方之神,見未字是為方克之財,有何不可?即用三合木局,而見寅字是其同類,見辰字是其財神,豈有所損累耳。至於較其作用,則局之用多,而方之用狹,勿於論方別生穿鑿也。

支沖論

十二支子午相衝,醜未相衝之類,各支中所藏互相衝克,得令者沖衰則拔,失時者沖旺無傷。沖之者有力,則能去之,去凶神則利,去吉神則不利。沖之者無力,則反激之,激凶神為禍,激吉神不為禍,非能因觸動而獲福也。舊說謂子酉申亥,能沖午卯寅巳,午卯寅巳不能沖子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸,寅中之丙亦能克申中之庚,巳中之戊亦能克亥中之壬,但看乘權得勢,即午卯豈不能傷子酉,寅巳豈不能傷申亥乎?又謂二不沖一,夫兩不相能,則多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值,豈必各一人?則操戈,多一人反袖手乎?要之。命運逢沖多凶少吉,或兩沖相遇,而各中運中各有合神解之,或兩沖之內,有喜有忌,而格中運中能扶所喜,而抑所忌,亦不失為吉耳。舊取子午卯酉全見,寅申巳亥全見,辰戌醜未全見皆可言格,究竟本來直是四沖,終不穩當。或天干調劑得宜,亦有入貴格者。若辰戌醜未舊說既雲喜沖,然有宜有不宜,其理多端,詳在雜氣法中。觀月令如此,則在他支可知矣。

支刑論

地支相刑,以局加方取之,亥卯未木局加亥子醜之方,故亥刑亥、卯刑子、未刑醜。申子辰水局加寅卯辰之方,故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方,故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉醜金局,加申酉戌之方,故巳刑申、酉刑酉、醜刑戌。內除未刑醜、申刑寅系相衝外,故以寅刑巳、巳刑申、及醜刑戌、戌刑未為三刑。子卯為相刑。辰午酉亥為自刑。嘗考究其理,木局加水方,水局加木方,是為相生,何以相刑?舊說曰,木落歸根,水流趨東也。夫歸根趨東,是則理勢甚順,更不當刑矣。火局加火方,金局加金方,皆為本氣,何以相刑?舊說曰,金剛火強,自刑其方也。夫太剛過強,是必害己之物,乃絕不傷他氣也。且辰午酉亥本支即刑本支,,尤不近理。舊說子卯一刑也,寅巳申二刑,醜戌未三刑也,故稱三刑,是又遭自刑矣。但自唐以來,相傳如此。凡命遇寅巳申,或醜戌未三刑,吉則職掌刑名威柄,凶則刑禍。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚計較。又有刑去刑歸之說,夫刑與沖異,不過相戕而已,安能刑去?既相戕矣又安能使之來歸耳。即醜戌未籍以開庫,亦有宜有不宜,要之。三合之法,十二支周遍均平,而生旺墓之理又順,相刑之法,或三或二或一,例既偏駁雜亂,而又無確然之理,大約不足深信。人命有遇刑而操威柄者,四柱本吉耳。有遇刑而獲凶禍者,四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而獲凶禍,操威柄者,亦多矣。嘗見一老學訂正雲,刑由合來刑,則子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子,是為旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是為生神相刑。醜刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑醜是未墓神相刑。名曰三刑,蓋生旺墓三者,各立門戶而相為妒害也,其論較有理。然未敢據定為例。若無理之刑,恃勢之刑,無恩之刑,一一曲為詮解,更屬支離無當,宜亟辟之。

支害論

地支六害,由六合而來沖我合神,故謂之害。子合醜而未沖之,故未害子。醜合子而午沖之,故午害醜。寅合亥而巳沖之,故巳亥寅。卯合戌而辰沖之,故辰害卯。辰合酉而卯沖之,故卯害辰。巳合申而寅沖之,故寅害巳。午合未而醜沖之,故醜害午。未合午而子沖之,故子害未。申合巳而亥沖之,故亥害申。酉合辰而戌沖之,故戌害酉。戌合卯而酉沖之,故酉害戌。亥合寅而申沖之,故申害亥。總而計之,以六支害六支,是為六害。且沖其合我者,必合其沖我者,其為害多矣。內為寅巳相害兼相刑,遇寅巳從害,遇寅巳申從刑可也。大抵六合之力遜於三合,故六害之力遜於三刑。人命中不宜多見。以吉害凶,未必能去凶,以凶害吉,亦能損吉。舊書又有所謂破者,如卯破酉之類,然不遍及能十二支,蓋以此法推之,非刑即合故也。夫刑與害各有所自來,破之義無所起。且刑害已紛紛矣,又加之以破,不亦繁雜乎?至破出某神之說,尤為穿鑿,削之可也。

五行旺相休囚論

五行旺相休囚,按四序取之,將來者進是為相,進而當令是為旺,成功者退是為休,退而無氣是為囚。木相於冬,旺於春,休於夏,囚於冬。火相於春,旺於夏,休於秋,囚於冬。金相於夏,旺於秋,休於冬,囚於春。水相於秋,旺於冬,休於春,囚於夏。土與火同,但春夏隨母相旺,理猶可通,秋冬照例休囚,何以處九月之戌,十二月之醜乎,故論土只當以四季為旺。余月但論生克為是。凡四柱乾支,須辯旺相休囚,或日主,或喜神,欲旺相不欲休囚。或凶煞,或忌神,欲休囚不欲旺相。然相妙於旺,旺則極盛之物,其退反速,相則方長之氣,其進無涯也。休甚於囚,囚則既極之勢,必將漸生,休則方退之神,未能遽復也。凡所喜所忌,宜以此意訊息之。

十乾生旺墓等位論

舊書從各支起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二位有陽生陰死,陰生陽死之異焉。夫五陽育於生方,盛於本方,斃於泄方,盡於克方,於理為順。若五陰生於泄方,死於生方,於理未通。即曲為之說,而子午之地,終無產木產金之道。寅亥之地,終無滅火滅水之道。諸舊書命格,丁遇酉以財論,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神論,具不以生論。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印論。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印論,具不以死論。其論墓則木必於未,火必於戌,金必於醜,水土必於辰。從無以戌為乙墓,醜為丁己墓,辰為辛墓,未為癸墓者。則陰陽同生同死為是。考廣錄雲,甲乙一木,而分陰陽,非可以以死木活木岐而二之,既為一木,同生同死。故古人只有四長生,此說可為確據矣。至其中命名取義,亦多未通。如長生之後,繼以沐浴,謂之敗地,若嬰兒初生,沐浴氣弱,不能勝而敗也。夫沐浴西事,既不足列於生旺之屬,且世無因浴至敗壞者。弱以為淫慾之煞,豈裸形而浴者,皆宣淫乎。況自生起旺,一路發榮滋長,方生何以忽敗,既敗何以能扶旺也。冠帶雖成立之義,亦為不倫。臨官之官,帝旺之帝,尤屬無謂。當正其名曰生、長、成、盛、旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。則名當而理順矣。至於土之生旺墓,有從寅起者,有從申起者,夫土位乎中央,貫乎八方,旺乎四季,原不必與四行同例。必不得已,則起寅近是。蓋申酉皆我生,既泄我氣,則我克者尚為一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅則母生具生,母死具死,其理差長。然自生寅至旺午,可以從母。至未戌醜皆其本氣,又難分衰墓養矣。則論土之法,只當以巳午為生,寅卯為克,申酉為泄,亥子為財,四季為旺,更自合理。何必拘拘數十二位乎。或曰臨官即祿也,帝旺即刃也,祿刃以陽順陰逆取,則生死亦應以陽順陰逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十乾歷十二支,盛衰之序也。失時退氣則為衰病,當時得氣則為官旺也。祿刃者十乾遇十二支,取用之法也。異類有生克,則取財官,同類無生克,則取祿刃也。昭然兩義,何容籍口乎?

千里按:素庵先生論祿刃,力言乙丁辛己癸之刃應在寅申巳亥。其唯一理由為“向來但知祿前一位為刃,而不知陽以前為前,陰以後為前。”固屬真知灼見,發前人所未發,然考陽以前為前,陰以後為前,即是陽順陰逆之意,陰陽既分順逆,則生死自亦各殊。乃此篇又曰,乾支陰陽,同生同死,似乎自相矛盾矣,至謂祿刃與臨官帝旺,截然兩義,亦非通論,竊以乾支陰陽生死之說,山陰沈孝瞻所論最為精當。特錄於後,籍資參考。其言曰:乾動而不息,支靜而有常。以每幹流行於十二支之月,而生旺墓絕系焉。陽主聚,以進為進,故主順;陰主散,以退為退,故主逆。長生沐浴等項,所以有陽順陰逆之殊也。四時之運,功成者去,等用者進,故每流行於十二支之月,而生旺墓絕,又有一定。陽之所生,即陰之所死,彼此互換,自然之運也。即以甲乙論,甲為木之陽,木之枝枝葉葉,受天生氣,已經收藏飽足,可以為來克發泄之機,此其所以生於亥也。木當午月,正枝葉繁盛之候,而甲何以死?卻不是外雖繁盛,而內之生氣發泄已盡,此其所以死於午也。乙木反是,午月枝葉繁盛,即為之生,亥月枝葉剝落,即為之死。以質而論,自與氣殊也。以甲乙為例,余可知矣。支有十二月,故每乾長生至胎養,亦分十二位。氣之由盛而衰,衰而復盛,逐節細分,遂成十二。而長生沐浴等名,則假借形容之詞也。長生者,猶人之初生也。沐浴者,猶人既生之後,而沐浴以去垢;如果核既為苗,則前之青殼,洗而去之矣。冠帶者,形氣漸長,猶人之年長而冠帶也。臨官者,由長而壯,猶人之可以出仕也。帝旺者,壯盛之極,猶人之可以輔帝而大有為也。衰者,盛極而衰,物之初變也。病者,衰之甚也。死者,氣之盡而無餘也。墓者,造化收藏,猶人之埋於土者也。絕者,前之氣已絕,後之氣將續也。胎者,後之氣續而結聚成胎也。養者,如人養母腹也。自是而後,長生循環無端矣。人之日主,不必生逢祿旺,即月令休囚,而年日時中, 得長祿旺,便不為弱,就使逢庫,亦為有根。時產謂投庫而必沖者,俗書之謬也,但陽長生有力,而陰長生不甚有力,然亦不弱。若是逢庫,則陽為有根,而陰為無用。蓋陽大陰小,陽得兼陰,陰不能兼陽,自然之理也。

十二支作用論

天干作用,生則生,合則合,沖則沖,克則克。地支作用,則有種種不同者焉。寅中甲木生火矣,而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣,而又有丙煞克金。非若干之生則生也,其不同者一也。如寅亥合矣,而寅中之丙,亥中之壬,未嘗不沖。辰合酉矣,而辰中之乙,酉中之辛,未嘗不沖。非若干之合則合也,其不同者二也。如寅申沖矣,而申中之寅,與寅中之甲仍有情。巳亥沖矣,而亥中之甲,與巳中之丙,仍有情。非若干之沖則沖也,其不同者三也。如申中庚金克木矣,而又有壬印。亥中壬水克火矣,而又有甲印。非若干之克則克也,其不同者四也。又有天干所無之刑與害焉,如寅刑巳矣,而巳中之丙火,即生於寅。巳刑申矣,而申中之庚金,即生於巳。其不同者五也。如醜害午矣,而午火何嘗不生醜土。申害亥矣,而申金何嘗不生亥水。其不同者六也。不特此也,如亥未水土也,而會卯則成木局。巳醜火也,而會酉則成金局。其不同者七也。如辰一土耳,論庫則帶水之土,論方則為帶木之土。戌一土耳,論庫則為帶火之土,論方則為帶金之土。其不同者八也。諸如此類,不可枚舉。且年月日時,四支所藏之乾,大約有十,其自相和戰,不知其幾也。其與四天干和戰,又不知其幾也。故看天干易,看地支難,是非深信確識,孰能盡其精微,得其要領乎?

支幹覆載論

取用乾支之法,乾以載之之支為切,支以覆之之乾為切。如喜甲而載以寅卯亥子則生旺,載以申酉則克敗矣。忌丙丁而載以亥子則制伏,載以寅午卯則肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸則生旺,覆以庚辛則克敗矣。忌巳午。覆壬癸則制伏,覆以丙丁甲乙則肆逞矣。不特此也,乾通根於支,支逢生扶則乾之根堅,支逢衝剋則乾之根拔矣。支受陰於乾,乾逢生扶則支之蔭盛,乾逢衝剋則支之蔭衰矣。凡命四柱乾支,有顯然吉神而失其吉,確乎凶神而不為凶,皆是故也。可不詳察而審處之乎。

諸神煞論一

舊書稱神煞一百二十位,一一細推起例,毫無義理者。十嘗七八且一字每取吉凶神煞十餘,禍福何以取斷?此皆術家逞臆妄造。每一書出,則增數種,欲以何說或人,即立何等名色,往往數煞只是一煞。嘗稽曆日所載,尚多相沿之弊,何況通書命書乎?今考定神煞如天德、月德、貴人、月將、空亡之類,皆有義理,其餘從太歲起者,為真。不從太歲起者為妄。真者精擇而存之,妄者悉舉而削之。或疑相延既久,未必無然,不知人命吉凶,皆由格局運氣,安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、紅艷為男女淫慾之徵,然端人正士,烈婦貞女,犯之者甚多。況桃花煞亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉醜在午,申子辰在酉,皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官,丙遇寅乃長生,辛遇酉乃祿神,何所見其淫褻乎?且春花無不妖冶,何獨桃為淫花?乾支字面相見,有何紅色艷態?神煞誕妄,皆此類也,但一一辟之,太費辭說,達理之士,自當曉然耳。

諸神煞二

天德、月德從每月起,天乙貴人從每日起,月將從每月太陽躔次起,空亡從每旬起,其餘皆從太歲起。如驛馬則亥卯未在巳之類,皆太歲生動之氣也。又亥卯未太歲,以申為劫煞。巳酉醜太歲,以寅為劫煞。寅午戌太歲,以亥為劫煞。申子辰太歲,以巳為劫煞。劫太歲克戰之神也。然以方論,非以月日時論。但月日值之,亦可斷吉凶。若歲前神煞,命家則每十二支皆有之。歷家每歲或某支有之,或某支無之,即參差不一。考其起例,不過從太歲排列前去,非與太歲有損益也,是又無所取義矣。至於馬前神煞,又從驛馬之前排去。駕後神煞,又從太歲之後排起。二項尤屬無謂。此或某歲喜某字,惡某字。或某歲喜某時,惡某時。某月某日所喜所惡亦然。因立種種神煞,皆妄造也,若每月天喜,即每月三合之神。每年將星,即每年三合之主。則論合足矣。又太歲三合之墓,謂之華蓋,或以為文章,或以為孤高。亦不足憑也。

太歲論

舊稱太歲為諸煞之首,夫太歲至尊,非煞也。特諸煞皆從太歲乾支而起耳,凡流年太歲,原柱乾支,以之扶抑,大運乾支以之參贊。或乾支具為柱運之福,或乾支具為柱運之害,或乾為福,支為害,或乾為害,支為福,此項須合看而深察之。舊書往往獨取天干,嘗考歷載每年太歲,甲子年則曰太歲在甲子,未嘗之言太歲在甲也。及列年神方位之圖,子下有太歲字,甲下無太歲字,奈何詳幹略支耶。舊書又以日乾可克歲為犯,日乾合歲為晦,並主凶咎,此一偏之見,流年賦中,已辯之矣。若征太歲之說,尤為不經,夫征者,上伐下也,太歲命中之君,可言征也。惟陽歲乾克陰日乾,而歲支又沖日支,是為天克地衝,間有不利耳。

月煞論

舊書以流年每月所值神煞,取斷吉凶,謂之月將。夫諸煞可據者少,在原柱值之,尚不足憑,況流年之各月乎?或疑不用神煞,則每月吉凶,將何取斷?不知每年各月乾支,亦能扶抑柱運,且各有時令,合之柱運,或此月相宜,或此月不宜,亦可精細分別。奈何舍顯白之乾支,而用渺茫之神煞乎?至於每日每是吉凶,亦可依乾支取斷,但如此推求,將失之太鑿矣。

天月二德論

天德正月在丁,二月在坤,三月在壬,四月在辛,五月在乾,六月在甲,七月在癸,八月在艮,九月在丙,十月在乙,十一月在巽,十二月在庚。月德亥卯未月在甲,寅午戌月在丙,巳酉丑月在庚,申子辰月在壬。人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者減凶,臨於財官印食,福力倍增,即臨於梟煞劫傷,暴橫亦化。若二德自造行沖,則亦無力。舊書天德在乾坤艮巽,以寅申巳亥當之,甚誤。蓋德在天干,不在地支。四孟四季月,在東西南北八乾。四仲月在四偶,不可分屬何乾,故言乾坤艮巽,豈容雜以地支乎?或曰,信如斯言,則四仲月獨無天德耶?不知理雖強齊,觀歷家所載天德於八乾,皆有天德合,而乾坤艮巽獨無天德合,是以不能生造耳。則四仲之月,不論天德可也。即如天乙貴人之於諸支,有一臨,有再臨,有不臨,何嘗盡一乎?

貴人論

天乙貴人,天神之尊貴者,舍乎鬥牛之間,出乎井鬼之次,持恆布德,神煞莫不避藏。其治乎陰,夏至後則由鬥牛之間而起,逆行各支。甲日臨醜,乙日臨子,丙日臨亥,丁日臨酉,己日臨申,戊庚日臨未,辛日臨午,壬日臨巳,癸日臨卯。其治乎陽,冬至後,則由井鬼之次而起,順行各支,甲日臨未,乙日臨申,丙日臨酉,丁日臨亥,己日臨子,戊庚日臨醜,辛日臨寅,壬日臨卯,癸日臨巳。惟辰為天羅,戌為地網,不臨其方。舊歌甲戊庚牛羊等句,蓋言貴人治陰,則甲日在醜,戊庚日在未。治陽則甲日在未,戊庚日在醜,互文見意,理甚顯著。且言鄉言方,可見只一貴人。遇某乾之日,則臨某方耳。說者誤以為十乾之貴人,又誤為十乾各有陰貴陽貴,將貴人有十二矣。若陰陽有以寅申分者,夫貴人既日移一方矣,齊於一日之中,又復朝暮移處乎?當以夏至從醜起,冬至從未起為是。凡人命生夏至後,甲日柱有醜字,則貴人正臨其方,能助吉解凶。柱有未字,則貴人未臨,不足為美,余仿此。又有貴人頭上載財官之說,此只有甲日遇辛未,庚日遇丁丑,然亦需全觀四柱,此一端未可決為貴格。且由頭載而推之,則某吉神上載官載財載印,將不勝其紛紜矣。舊書又有日貴格,只丁酉丁亥癸卯癸巳四日,此亦助吉之一端。不可遽言格也。至於貴人只緣起,某乾何以在某,其說甚多,未見有直接顯白者,皆不足深究耳。至日生陽貴臨子,夜生陰貴臨未,臨子為陽,臨未為陰,初非有二貴也。

月將論

月將者,每月中氣後,太陽躔次也。太陽所臨,吉增凶散,其用與天月二德同。如命生正月雨水後,二月春分前,地支得亥,系吉神則益吉,系凶神則減凶。余月仿此。較太歲三合之將星,尤為親切。即值空亡,亦不可以空論。蓋太陽為諸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。

驛馬論

亥卯未年馬在巳之類,盡從三合局取其生動之氣,假名驛馬。如命中吉神為馬,大則超遷之喜,小則順動之利。凶神為馬,大則奔蹶之患,小則馳逐之勞。逢沖譬之加鞭,遇合等於系足,行運流年亦然。然皆化擬如此,非真驛遞之驛,車馬之馬也。舊書妄列款段等十二馬,及馬頭帶劍,馬驟天庭等名目,穿鑿無理。若日乾坐馬多動,往往有之,他乾坐馬,不必瑣瑣推論。而舊書又有馬上貴人之類,正於所謂祿前二位為金輿,君子居官得祿,須坐車以載之,同一可笑也。至於驛字之義,不過往來云爾。舊書分何者為驛,何者為馬,妄造有驛無馬,有馬無驛之說,充其義類,必將又分幾等驛,何者為司驛之官,何者為牧馬之卒,何者為豢馬之料矣。又考舊書雲,驛馬者,先天三合數也,先天亥四卯六未八,故自子順數至巳,凡十八而為木局之驛馬。先天寅七午九戌五,故自子順數至申,凡二十一,而為火局之驛馬。先天巳四酉六醜八,故自午順數至亥凡十八,為金局之驛馬。先天申七子九辰五,故自午順數至寅凡二十一,而為水局之驛馬。木火陽局也,從子一陽而順轉。金水陰局也,從午一陰而順行。此說亦可參考,故存之。

空亡論

甲子旬中戌亥空之類,蓋十乾分統各支,甲子至癸酉而止,遺戌亥兩支,不在統內,故名空亡。皆以生日推之,失時為真空,得時為半空。如命中吉神真空,則吉減十之七,半空則吉神減十之三。凶神真空,則凶減十之七,半空則凶減十之三。如有扶助,則真空同於半空,半空則吉凶如故。更逢衝剋,則半空同於真空,真空則吉凶具無矣。舊書謂木空則崩,水空則涸,以空為忌。火空則發,金空則鳴,以空為佳。夫空猶無也,有火斯發,無火何發乎?有金斯鳴,無金何鳴乎?五行勿分可也。又謂陽日空陽,陰日空陰,如甲子日陽乾空戌,乙丑日陰乾空亥。此亦近理。然甲子日見亥,乙丑日見戌,亦難為全不空。至運逢原空之神,是為填實,不為愈空。苟原無而運遇之,亦以空論,然不如局遇之緊。舊書又謂年月日時四乾在空支之上,是謂坐空,然較之支之自空,則更有間矣。又謂遇沖則實,然空則無氣,沖之恐益破散,豈反實乎?至於旬空之外,別立數種空亡,雖亦有說,然以之推命,往往滿局皆空,徒亂人意,姑置之。

劫煞論

舊書命家神煞,以劫煞亡神為緊。亥卯未太歲以申為劫煞,寅為亡神。巳酉醜太歲以寅為劫煞,申為亡神。寅午戌太歲,以亥為劫煞,巳為亡神。申子辰太歲以巳為劫煞,亥為亡神。其說曰自外奪之之為劫,自內失之則為亡。夫劫乃太歲三合之忌神,謂自外奪之,理之所有。亡即太歲之祿神,何因自內而失乎?故只存劫煞一種,用法與劫刃相同。吉神乘之亦為威權;凶神乘之,即為克伐。然視煞刃則緩矣。若舊書亡劫名目,各有十六種,如劫煞聚寶,劫煞富藏等種種,可發一笑,不待辯而知其妄也。

納音論

自唐以來,術家多用生年論命,其在以生年乾支之納音為主,而輔以月日時之納音,考其生克大端,次取各乾支之五行,以為扶抑,其遺書不多,往往言之成理,持之有故。至後五代,徐字平始專以日乾論命,自宋迄今,術家皆祖術之,著書立言甚眾,間有參用納音者,仍以日乾為主,其法不甚詳,亦不甚驗。蓋法遠而書少,則精微不傳,法近而書多,則義理日著也。嘗考二法,雖理有可通,但吉凶頗多矛盾,既無古人成法,可遽以折衷,欲以意為之,又無所本不若置納音而講子平氏之術,較為直接簡當。若舊書論納音,多有可怪者,因甲子乙丑海中金,丙寅丁卯爐中火,謬誕相沿,遂取海中爐中等三十名色,借江山草木鳥獸器皿一一穿鑿生造,又牽地支所屬龍虎之類,妄立諸名,如龍笨天河,劍化青龍,種種不經,可為深惡。總之論命勿雜納音,自無此弊。若有該博之士,廣求古人納音諸法,研求篡輯,自成一書,亦於命理有補耳。

八法論

舊書有神趣八法,曰類象、曰屬象、曰化象、曰從象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所謂類象者,即一方曲直等格也。屬象者,即三合曲直等格也。化象者,即甲己化土等格也。從象者,凡地支一氣,天干既從之,然從克我,從我克從我生,具有秀氣,若印綬比劫有何可取而從之耶。照象者,即類象引之時上,遇印生為照。鬼象者,即從象中地支純煞,行鬼旺為吉,行鬼衰為凶。初無殊理,何必又分二象。伏象者,如壬日遇寅午戌,生於五月,壬水無根,天干無丁,乃取午中丁火,合壬水而伏之,運之木火為吉,水鄉為凶。此值是棄命從財,但不喜見丁,小異耳,其理紆曲難憑,不若棄命從財之直接也。返象者,一說月令用神,引之時上,逢絕為返,一說十乾欲化,月時又逢本氣為返,此乃破格,何足為象也。舊書又有取屬照伏鬼四象,別生詮解者,愈繁愈支,不若概置為快耳。

小運論

舊書有大小運,所謂大運者,即從生月順行,一運管十年是也。所謂小運者,男一歲起丙寅,順行二歲丁卯,三歲戊辰。女一歲起壬申,逆行,二歲辛未,三歲庚午是也。夫大運分陰陽年,男女從月建而起,其理有根。且人各不同,吉凶易辯,若小運則不論何年何月,所生男女,具起丙寅壬申,其理不確。且凡人皆然,吉凶何憑乎?況有大運及流年,頭緒己多,更加以小運,紛紜愈甚矣,故削之。又舊書有從生時起小運者,如男生陽年甲子時,一歲乙丑,二歲丙寅。男生陰年甲子時,一歲癸亥,二歲壬戌。女命反是。要之。皆生造之說。

乾支一氣論

舊書有雲,天干一氣,地支相同,人命值此,位至三公。嘗考拱卿之命,乾支一氣者絕少,而一氣之命,貧賤凶禍者頗多。蓋人命須合財管印食取用,乾支各一字,則必有所缺陷矣,今曰略論之,四甲戌戌中辛官戊財,惟丁火傷官,而秋月火不得令其命似佳,但逢運行亥子寅卯財官具背,東方生起傷官,尤不美。四乙酉酉為純煞運行未午巳純煞有制,可為貴命,惟卯運不利。四丙申,申中庚壬為財煞,乾有四丙,豈能棄命從之,運行亥子醜不利。四丁未,未中乙梟丁比,惟己為食神,得生金財,流通為妙,運行午巳辰寅卯,火愈炎,土愈燥,此凶禍之命。四戊午,午中丁印己劫,炎燥極矣,又系四刃,運行申酉猶可,戌則復見火土,亥子尤加衝激,亦凶禍之命也。四己巳,巳中丙戊,雖亦火土,而四月不為燥,運行卯寅制土,醜子財地,引通巳中庚氣,此命亦可富貴,但不免駁雜耳。四庚辰,辰中戊梟癸傷,惟乙木為財,運行巳午制庚亦佳,申酉戌則庚乾太旺,伐盡乙木,豈能安吉。四辛卯,卯為純財,乾有四辛,亦不能棄命從財,運行子亥,黨財為患,酉亦衝激不佳。四壬寅,寅中甲食丙財,惟戊為煞,運行巳午未丙財得地,引通木性,可為富命,申運戰食必破。四癸亥,亥中壬甲劫傷,且通體皆水,須木為流通,運行酉申,助水克木,必致災患,午巳衝激尤凶。此其大略也。逐運詳究休咎,不盡如此。要之。此等之命,吉凶不一。若干一氣而支不一氣者,亦從支神取斷,支一氣而乾不一氣者,則合支神與各乾取斷可也。

雙飛兩乾三朋論

舊取兩乾兩支,各自相同,名雙飛蝴蝶,至於兩乾各自相同,名兩乾不雜皆稱為貴格。夫一主遇兩官兩印兩財兩食,猶須以全局斟酌。設使一主兩煞兩梟兩劫兩傷,則求制求救,尚且不暇,可易言富貴乎?舊又取天干三同或地支三同,名為三朋,夫天干一主二比是為太強,一主三他神系官印財食,可以取用,倘系煞傷梟劫,豈非大害乎?地支三朋,能暗沖暗合者,亦可取用,否則即屬官印財食,亦嫌太重。若屬煞傷梟凶,其凶甚矣。要皆書相傳,習而不察,故詳說之。

月日時祿論

舊取月支見祿,為建祿格,日值見祿為專祿格,時之見祿為歸祿格。夫人命窮達吉凶,須合四柱取斷,安有一支之祿,遂可言格者。凡命皆從生克而取,故有官煞印財食傷六格,祿則非生非克,直是地支中一比肩耳,善乎獨步之論歸祿日,月令財官,遇之吉助,可見祿之為用,但能助官之吉,建祿專祿亦猶是也,何助為格乎。且均之祿也,舊書於建祿則喜官,于歸祿則忌官,其理安在。舊又謂三祿具畏煞,此必日主僅依此祿,恐煞傷其祿,則身無所依也。若日主更有生扶,雖見煞,何害耶?至於財官印食,各得本祿,必先見此乾,而後遇支方是。舊書丙日不見癸乾,但見子乾,即曰官星得祿,壬日步見丁乾,但見午字,即雲財星得祿,是則柱見子午卯酉,寅申巳亥八支,無非財官印食得祿矣,豈不可笑,故附辯於此。

青龍伏形等格論

舊取甲乙日坐金為青龍伏形,丙丁日坐水為朱雀乘風,戊己日坐土為勾陳得位,庚辛日坐火為白虎持勢,壬癸日坐土為元武當權,夫日支坐官煞,何遽當權持勢,即是官煞會局,或兼坐財印,亦得不問天干,不考全局乎?且舊注伏形,言伏於金也,夫受制而伏,與當全得勢,必有分矣,何以均是天干。異同若此,宜削之。

福德秀氣格論

舊取五陰日遇巳酉醜為福德秀氣,其法日乾獨三朋,巳酉醜須全見,夫陰陽乾遇地支金局,或為官煞,或為印財,或為食傷,當須審時令,議扶抑,豈因日主三朋遇之,遂為秀氣乎?設遇亥卯未木局,其理亦同,何獨不取乎?陽乾三朋,遇寅午戌,申子辰,豈無秀氣乎?又雲三己巳,三己酉,三己丑,亦可,無論,巳酉己丑,安得有三,即是他乾支有之,是乃偏駁之局,不更煩區處乎?即如己日遇巳酉醜一時,猶以為金神,全遇之,乃三金神,可畏之甚。顧以為秀德乎?此實妄創之格,故削之。

三奇論

舊以乙丙丁為三奇,此理出於奇門,若照奇門推究,其法多端,非見此三字,遂為三奇也,子平之理,己不勝煩,益以奇門,充棟不足盡其書,經年不能殫其蘊矣。若只此三字,乙日遇丙丁,或入木火通明之格。丙日遇乙雖印,遇丁則劫矣。丁日遇乙為梟,遇丙則亦劫矣。又如甲日遇之,則一劫一食一傷。庚日遇之,則一財一煞一官,何奇之有。又以丙丁為天上三奇,為財官印具全,無刑衝剋害者,是或財官食具全,亦是。夫財官食具全,何命無之,即雲無沖刑克害為難,然亦恆有之局,何足為奇,宜並置之。

雙美論

舊取壬午癸巳二日為財官雙美格,以壬坐巳官丁財,癸坐戊官丙財,無夾雜也。喜生冬月忌幹頭見煞及傷官,夫二日信美矣,然日支財官,只一端耳。何克遽以為格?且所貴乎財官者,以日主能任之也。設使壬午日,乾支疊見丁己午未,癸巳日,乾支疊見丙戊辰巳,恐不能任財官,是反為不美矣。又使幹頭見煞,巳午逢沖不用,別成煞刃相濟,煞刃相停等格,或甲乙木透乾,見亥卯未會成傷局,有制有化,皆能取貴,豈必拘於坐下財官,而必不用煞與傷哉。總之,坐下財官印食,乃美質已具,若全具扶抑得宜,榮顯較易,非可遂恃之為貴也。或曰,古人於十乾中只取此二日,必有不同於他日者,不知己亥坐甲官壬財,與此何異。若日坐官印者尚多,安見印不如財,其可勝取乎?

十惡大敗

舊書甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日為十惡大敗日,蓋以甲辰旬空寅卯,則甲辰乙巳日無祿。甲戌旬空申酉,則庚辰辛巳日無祿。甲午旬空辰巳,則丙申,戊戌日無祿。甲申旬空午未,則丁亥己丑日無祿。甲子旬空亥,則壬申日無祿。甲寅旬空子醜,則癸亥日無祿。故為十惡大敗。嘗考富貴之命,在此十日者甚多,況不論四柱,而止論所生之日,安有是理。即以日推,丁亥辛巳日坐官,甲辰丙申日坐財,壬申日坐生,乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸財,庚辰日亦坐乙財,不過身旺耳。此十日有何惡且敗。即中雜比劫梟傷,豈遂不可制,不可用乎?世間娶婦,遇此十日,盡有因而憎惡者,深可異也,舊書所載凶日,類此者不少,並宜置之。

壬騎龍背論

舊取壬辰日局中辰字多,為壬騎龍背格,其說用辰字,暗沖戌中辛丁戊,為壬日財官印具全,夫壬日辰多,安得舍疊逢之顯煞,而用暗沖之官星。況戌中之戊,乃壬之煞,命家但有沖官為用,從無沖煞為用,則此格之無據決矣。惟辰即壬庫,故壬日不透戊,不畏辰多。醜即藏癸,故癸日不透己,不畏醜多。若身煞兩停,四柱扶助合法,多致榮顯,非壬日辰多即貴也。術家於寅辰字往往加以龍虎美名,夫用辰為騎龍,則沖戌為擊犬,何足取乎?

六乙鼠貴論

舊取乙日丙子時,子往動庚,乙日得官星,為六乙鼠貴格。此與子醜遙巳相類,牽合附會,於理不通。況既稱六乙,乃只取乙亥乙未二日,可謂六乙乎,乙日遇丙為傷官,遇子為偏印,具無可取。倘以為天乙貴人所臨而用之,則凡日貴臨時者多矣,何可勝取,且子未相害,乙未日又何足取也。嘗見人命生於是日是時,成木火通明之局者,往往貴顯。若止照舊說推詳,杳無一驗。故削之。

六陰朝陽格

舊取辛日戊子時,為六陰照陽格,以子中之癸,合巳中之戊,而戊與丙同祿於巳,戊能動丙來為辛官,所謂朝陽者,朝丙也。據其立說,已屬紆曲生造,且更有種種謬戾者。夫辛屬八月,是為四陰,非六陰,一不通也。舊或謂六陰,即六辛,則凡為辛日,皆可朝陽,乃獨取辛丑辛酉辛亥三日,是三陰朝陽,非六陰朝陽矣,二不通也。舊又有生於亥令六陰之月,乃為六陰朝陽,夫辛日見亥令子時,明是傷官,豈容置之而別求他理,三不通也。又謂運喜西方,夫即以陰極喜陽,則行運亦當以向陽為美,西方不益其寒乎?四不通也。故人命遇之,只取戊正印,子食神,為諸格之助則可。嘗見是日是時之命,亦有行西方運而貴者,此四柱中自有格,豈得藉以實其謬說耶。

金神論

舊取甲己日遇乙丑己巳癸酉三時,為金神格,蓋以巳酉醜金局,而此三時中,二時納音又屬金耳,夫六十日中,巳酉丑時納音屬金者多矣,何獨甲己二日,即雲甲以木畏金,則乙日之辛巳時,乙木何以獨不畏金?且己日何畏於金耶。其論喜忌,或言皆忌水鄉,喜火制,或己日不必火制,夫果金強伐木,則得水正可滋木泄金,何以忌之,一不通也。使遇頑木,濁土,正恃此一點金氣,琢削疏通,用火制之,秀氣盡矣,二不通也。己日火值金神結黨,不用火制,弱土何以自存?三不通也。則金神之當削,決也。或曰歷家亦有金神,命家何以不取,夫歷家金神,乃月乾之庚辛,及月納音屬金者,其方謂之金神,豈可以彼例此乎。

趨乾趨艮論

舊取甲日乙亥時,以亥暗合寅字,為甲之祿,又取壬日壬寅時,以寅暗合亥字,為壬之祿,所謂顯祿不如暗祿也。夫祿只命中一端,即在月日時,不足取以為格,況求合於局外乎?誠如是,則乙日戌時,可合卯祿,癸日丑時,可合子祿,諸乾如此甚多,何以勝取。舊或謂,亥為天門,甲趨之為貴,無論天門虛名,即果有此理。獨甲可趨,他乾不可趨乎?舊又謂壬以寅中甲丙合己辛為財官,此則因暗祿無據,而復變其說,。然不能確指合某支之己辛,其無據同耳。更有乾艮二字,穿鑿取義者,夫乾在戌亥之間,非獨亥也,艮在醜寅之間,非獨寅也,安保趨乾不兼趨戌,而趨艮不兼趨醜乎?故並削之。

合祿論(刑合附)

舊取戊日庚申時,庚暗合乙為戊日之官,癸日庚申時,申暗合巳中戊為癸日之官,名曰合祿格,祿即官也。又取癸日甲寅時,寅暗刑巳中之戊,為癸日之官,名刑合格。蓋因局無官星可取,故用時乾支之專者為格,似亦有理。但專時能合,則亦能沖,安見庚申時,不沖甲寅,為戊之祿,癸之傷乎。安見甲寅時不合亥中之甲壬,為癸之傷劫乎。且癸日辛酉時,酉亦可暗合辰中之戊為官,豈獨申能合巳中之戊乎。如此取格,生造繁矣。舊書所載庚申時忌某乾支,甲寅時忌某乾支,然人犯諸忌者,富貴甚多。可見戊日庚申時,只應以食神論;癸日庚申時,只應以正印論;癸日金銀時,只應以傷官論。即局無官星,自可合四柱取斷耳。或曰,支神暗合暗沖,皆取,何獨專時不取,不知支神雖多,只是一字,故所沖所合,一定之理,然必擇確當者用之。若專時則上乾下支,各有所沖所合,理無定在,況只取時乾支之專者,則專年專月專日,其力更大於專時,何以不取?至於用暗刑取貴,理尤渺茫。故支神之多者,皆不取暗刑,何況一時支乎?

時格論

舊書以時取格,如時官時煞,時上偏財,時上一位貴,時上財庫官庫煞庫之類,不可枚舉。夫論命當合觀四柱,苟屬吉神,處處可用。苟屬凶神,處處可畏。即雲時為歸宿,特吉神喜時上生旺,凶神喜時上死絕耳。且舊說論時格有取通月氣者,有取他乾支扶抑者,則仍不專論時矣。夫月令取格,只當之理,猶不可拘,況專取一時為格耶。

遙合格

舊取甲子日甲子時,以子中癸水,遙合巳中戊土,丙戊同在巳,戊動丙,丙動辛,得官星。名曰子遙巳格。又取癸丑辛丑二日,醜字多,遙合巳字,巳中丙戊,因遙合而動癸辛,得官星,名曰醜遙巳格。夫子巳向非合神,若從支中所藏癸戊論合,則諸支所藏如此者多矣,可勝取乎?醜巳雖屬三合,只取二字,已為不全,若依此例推究,則支中所藏三合尤多,更不勝取矣。即強以此支所藏合彼所藏為用,己屬渺茫。乃並其所藏化神而動之,以為我用,有是理否。或曰古傳有之,此二格安得不用,不知暗沖暗合近理者,尚恐開種種生造,若更以遙為說,何乾何支,不可牽合乎,宜亟辟之。

魁罡論(日德格)

舊取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日為魁罡格,主剛果掌威權。以辰為天罡,戌為河魁,乃陰陽滅絕之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日為日德格,主慈善享福祿。以甲坐寅德祿,丙坐辰得官庫,戊坐辰財官兩全,壬坐戌財官印三奇具備也。夫辰戌既為陰陽滅絕之地,則諸乾皆不宜坐,何以取之,況同一庚戊也,何以坐辰則慈,坐戌則猛?同一庚辰也,何以又為魁罡,又為日德?忽猛忽慈,丙何以獨慈而不猛?甲何以獨異而取寅?他支之藏財官印祿者多矣,何以不名日德?即上稽天文,旁參壬遁,絕不得魁罡與日德同宮之理,並削之。

胞胎論(胎元附)

舊取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未為胞胎。其說曰,五行絕處即是胎元,生日逢之,名曰受氣,無論陰陽同生同死,即據其說推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢絕。若丙戌絕於亥,何以取子與寅?丁己絕於子,何以取亥?壬絕於巳,何以取午?癸絕於午,何以取未?又謂胞胎逢印綬享千鍾,以為富貴從胎中帶來,得印即能享也,是則四柱他神,皆可無論耶?且甲申乙酉戊寅庚寅癸未,支皆帶煞,申寅中又帶梟印,夫煞乃克身之物,梟乃奪食之神,柱中逢之,尚須處置,胎中帶之,乃以為美耶,故削之。舊又以距生月之前,十月為胎元,或於四柱之後,複列一柱,夫人之生,或不及十月或逾十月,是何可論?且論至此,亦大可笑也己。

學堂學館論

舊書日乾遇長生於月時支,謂之學堂。官煞遇生祿之支,謂之學館。皆取文學貴秀之義,夫一字之生與祿,何足以定其文學貴秀,使日乾或太強,官煞或太旺,而又逢生與祿,是適為累耳。況乾支不過陰陽之氣,有何堂館?若由此而穿鑿之,必將見某為虛堂,見某為美館,何者為堂中之師友,何者為館中之文章矣,宜削之。

支屬論

子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬。此目十二支所屬,與人命何涉?舊書多有據以論命,於寅辰二字,以龍虎取用,如龍吟虎嘯,龍躍虎臥之類,不一而足。甚至欲言鳳而支中無鳳,往往代以酉雞。然欲言麟,將代以犬也,設使因所屬而被以惡名,則酉戌相見,嘗謂之雞鳴狗盜。巳寅相見,當謂之虎頭蛇尾。然人命值此四支,其貴者多矣。此等陋妄之說,宜亟辟之。

字形論

舊書以字形論煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者,謂之平頭煞。乙巳己巳多者,謂之曲腳煞。甲午甲申辛卯多者,謂之懸針煞。戊戌多者謂之倒戈煞。夫古聖人制立乾支,各有意義,即以形象論,豈在一畫一豎乎?信如斯例,則庚寅辛亥多者,當為探頭煞。庚寅癸亥多者,當為掰腳煞。戊辰戊戌多者,當為倚劍煞矣,況人貴頂平,修養須曲足,有何不美?前人反兵攻後,是為倒戈,戊戌二字,戊皆正寫,何倒之有?故亟辟之。

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