第06章 雜論

第一節 陰與陽

自從陰陽產生後便不存在完全的陰與完全的陽，因陰陽之氣是圓融一體的，即陰中含陽，陽中含陰。所謂的純陰純陽，也是以其陰氣或陽氣的比例多少而劃分出來。

中心點只有一個，在太陽系中只有一個太陽為中心。我們所認識到的任何事物都存在著有限性即局限，太陽這個看似能量無限的太陽系之中心，對階段性的時空釋放的能量卻是有限的。這就產生了以陰陽之氣為劃分的，陰消陽必長，陽消陰必長，陰陽消長式的能量守恆規律。

其大無外，其小無內。這種陰陽之氣，大到宇宙，小到個體生命;從廣義來講大到過去、未來，小到現在;從狹義來講，大到年、月，小到日、時及分、秒。其陰陽之氣無時無地的都在交替、滲透運行。

陰陽的概念似乎很模糊，也似乎很清晰。五行中，金木水火土每一行中都包含著陰與陽。十天干中，甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。十二地支中，子寅辰午申戌屬陽，醜卯巳未酉亥屬陰。以上的乾或支，按其順序排列，在奇數的位序則為陽，在偶數的位序則為陰。陽氣順行，陰氣逆行。做為男人，本質上所秉的陽氣要大一些;做為女人，本質上所秉的陰氣要大一些。地球繞太陽一周就為一年，陽年出生的男人，因與該年的主體陽氣相符，陰年出生的女人，因與該年的主體陰氣相符，所以其運行的大運是順推的;陽年出生的女人，因與該年的主體陽氣不符，陰年出生的男人，因與該年的主體陰氣不符，所以其運行的大運是逆推的。但八字屬個體生命符號，在這個能量有限的個體單位中是以日元為中心的，其它乾支起到輔助作用。八字是以日元為主劃分六親屬性，與日元陰陽同性者為同性別六親，與日元陰陽屬性不同者為異性別六親。即使男命為陰日元，與其陰陽屬性相同的陰性乾支也為其同性別六親，與其陰陽屬性不同的陽性乾支也為其異性別六親;即使女命為陽日元，與其陰陽屬性相同的陽性乾支也為其同性別六親，與其陰陽屬性不同的陰性乾支也為其異性別六親。

陰與陽的概念還有很多，如日出後的晝為陽，日落後的夜為陰;在一年中，冬至椦羯詼梁蟮較鬧燎罷獍肽暄羝厥粞簦鬧翖陰生，在夏至後到冬至前這半年陰氣重屬陰;一天中，子時到巳時屬陽，午時到亥時屬陰;一旬中，甲乙丙丁戊頭五個時辰屬陽，己庚辛壬癸後五個時辰屬陰;動屬陽，靜屬陰;陽屬剛，陰屬柔。陰與陽所代表的事物可以相對無限劃分下去，但凡事都有個節度，在預測所適用的範圍內，大略的了解一些事物陰陽屬性就可以。若漫無邊際的將陰與陽無限劃分在一些瑣碎事上，最終的結果只能是本末倒置、主次不分。

孤陰不生，孤陽不長，陰陽不交萬物不生。在乾支中，陽與陽、陰與陰、陽與陰，只要力量等同，它們相互之間產生的作用也等同，並不存在同性作用力大，異性作用力小的問題。但乾支中，陽乾與陽支，陰乾與陰支的陰陽搭配則是永遠不變。

動靜遲速，順逆剛柔，陰與陽既相互包容又相互轉化。陰陰陽陽，生生滅滅，循環往復，如轉輪一般運轉不息。

第二節 關於用神

五行沒有善惡之分，只有旺衰之別。意識來源於物質，所以在命局中物質的質變與量變，也最符合其人的意識狀態。五行所主的自然規律不是以人意志為轉移的，它不因堯而存，也不會因桀而亡。五行是個氣團，人的分辨意識依附於五行規律，並不是五行規律依附於人的分辨意識。八字中，所謂起好作用與壞作用的用、忌神，是在順應五行之勢的前提下所做出的感性劃分。

正如前面論十神所說的那樣，為了更明了的判斷乾支以五行方式對日元的助與制，八字劃分了十神。生命的種子有其不息的延展性，一粒種子經過不停的運動可長成大樹，在成長的過程中她需要吸取足夠的陽光、空氣、水等養分。一個生命的種子在奇妙的成為一個人後，也需要物質世界的吃穿住行來維持生命，只有生命的存在，才能支配自己的意識和行為。一個物質上較充裕的命局如同生長在肥沃土地的莊稼，養分充足。一個物質上較貧寒的命局如同生長在貧瘠土地的莊稼，營養缺乏。好運是在其生長的某些階段風調雨順，壞運如同在其生長的某些階段經受了自然災害。有些種子在危岩斷石等環境惡劣的地方卻長成了參天大樹，有些種子成為溫室花草後逐漸退化。如同有些人在逆境中將本質的潛力催發出來而成棟樑之材，有些人在順境中蒙蔽了本質變得平庸而碌碌一樣。

相對的靜中之動屬內斂，動中之動屬外揚。五行達到了一定的氣勢需順應其主流，即所說的順勢而行，順應助身的強勢在八字中則屬從強格局，順應制身的強勢在八字中則屬從弱格局。五行較為均衡，即所說的中和為貴，旺的需要抑制一下，弱的需要扶助一下，這就是八字中身旺、身弱的扶抑格局。八字的主體格局確定後，圍繞其的助與制也隨之產生了吉與凶。

以日元為中心而形成了命局的主體氣團，正財、偏財如同種子紮根於泥土，對“我”有培護作用，培護得當則為催發，培護不當則成阻礙;食神、傷官如同木燃火明，對“我”有疏通作用，疏通得當則為順暢，疏通不當則成損耗;正印、偏印如同雨露潤苗，對“我”有養護作用，養護得當則為哺育，養護不當則成沉埋;比肩、劫財如同並蒂之蓮，對“我”有扶助作用，扶助得當則為幫比，扶助不當則成相爭;正官、偏官如同利刃隨身，對“我”有護衛作用，護衛得當則為通達，護衛不當則成傷害。

人的生存依附自然，自然規律是唯一的真理。大自然對萬物損益得當，人本身慾壑難填，對自己益多損少變得臃腫而又衰弱。財星本有培護之功，在組織社會則變成了錢財，財星在命局應吉者物質豐裕，財星在命局應凶者物質匱乏;財星在六親中代表父親、妻子和情人，應吉則其方面美滿，應凶則其方面欠缺。食、傷本有疏通作用，在物質世界應吉則衣食無憂、有所聲望，應凶則奔波於命;食、傷在女命中代表子女，應吉則吉，應凶則凶。養我者印，印星代表集體社會文憑類的證件及承載人的房屋、車輛等;在六親中印星代表生養我的母親，印吉則母吉，印凶則母凶。扶助我者為比、劫，比、劫在物質上主競爭的多與寡;比、劫在六親上代表兄弟姐妹及朋友，應吉則其方面吉，應凶則其方面凶。官星有衛身作用，代表統治階級的權力，也代表災禍、疾病;在女命中代表丈夫、情人，在男命中代表子女，官吉其方面則吉，官凶其方面則凶。

以上的八字用神，論述的比較片面和籠統，在此寫出，只不過是想說明其方面的某些道理。

第三節 關於神煞

從上面藏乾圖中可看出，中五為土為太極流布四維而司變化，金木水火都依土而存，土也有藏養之性。寅申巳亥包容了所生化的五行，所以為長生;子午卯酉匯聚了其五行的本氣，所以為帝旺;辰戌醜未歸藏了流經來的五行，所以為墓庫。申到亥化生出水，經過子醜流歸辰，這條水線組成了申子辰之水局;亥到寅化生出木，經過卯辰流歸未，這條木線組成了亥卯未之木局;寅到巳化生出火，經過午未流歸戌，這條火線組成了寅午戌之火局;巳到申化生出金，經過酉戌流歸醜，這條金線組成了巳酉醜之金局。

金木水火中分出了陰陽，從而形成了八道主體氣脈，土線又分出陰性、陽性太極線而主變化。

申子辰為水局、寅午戌為火局、亥卯未為木局、巳酉醜為金局。

很多神煞就是以這水、火、木、金四局為中心而推演出來的。大多的地支中神煞所起都是以日支或年支來決定。

馬星：沖金、木、水、火四局中的長生支就為馬星。

申子辰馬星在寅 亥卯未馬星在巳

寅午戌馬星在申 巳酉醜馬星在亥

在神煞中馬星主奔波、走動。

(因最初生成的五行之氣被沖，所以馬星代表變動)

將星：金、木、水、火四局中的主氣即帝旺就是將星。

申子辰將星在子 亥卯未將星在卯

寅午戌將星在午 巳酉醜將星在酉

在神煞中將星主權職。

(因其本氣為主流，所以將星被劃分為權職)

華蓋：金、木、水、火四局中的墓庫就是華蓋。

申子辰華蓋在辰 亥卯未華蓋在未

寅午戌華蓋在戌 巳酉醜華蓋在醜

在神煞中華蓋主藝術及神秘。

(因墓庫包容的東西多而雜，所以主藝術、神秘方面)

桃花：金、木、水、火四局中長生支的進氣，即與四長生陰陽異性卻同五行者為桃花。

申子辰桃花在酉 亥卯未桃花在子

寅午戌桃花在卯 巳酉醜桃花在午

在神煞中桃花主風流。

(因桃花是同一五行的同性向異性運轉，所以主風流)

也有很多的神煞是以日乾或年乾為主而劃分的。

祿神：十乾的地支主根就是神煞中的祿神。

甲祿在寅、乙祿在卯、丙戊祿在巳(丙戊同在巳宮)、丁己祿在午(丁己同在午宮)、庚祿在申、辛祿在酉、壬祿在亥、癸祿在子。

祿神在神煞中代表福佑。

與祿神所合者為暗祿，甲祿在寅，合寅者亥，甲的暗祿為亥;乙祿在卯，合卯者戌，乙的暗祿為戌;丙戊祿在巳，合巳者申，丙戊的暗祿為申;丁己祿在午，合午者未，丁己的暗祿是未;庚祿在申，合申者巳，庚的暗祿為巳;辛祿在酉，合酉者辰，辛的暗祿為辰;壬祿在亥，合亥者寅，壬的暗祿為寅;癸祿在子，合子者醜，癸的暗祿為醜。暗祿在神煞中代表隱藏著的福佑。

祿神支是本質上助天干者，暗祿又是合祿神者，所以祿神、暗祿在神煞中被劃分成了福佑之星。

羊刃：與天干主根異性同五行者為羊刃。

甲羊刃在卯、乙羊刃在寅、丙戊羊刃在午、丁己羊刃在巳、庚羊刃在酉、辛羊刃在申、壬羊刃在子、癸羊刃在亥。

羊刃在神煞中主災禍。

(因異根助身，難免有引狼入室之嫌，所以羊刃在神煞中被劃分成了傷害之星)

有的神煞則是以天干與地支的順序排列出來的。如天醫、文昌、金輿等。文昌去掉了辰戌醜未，其它八支按順序排列：甲見巳、乙見午、丙戊見申、丁己見酉、庚見亥、辛見子、壬見寅、癸見卯，以上是文昌星。文昌星在神煞中主聰明(因去掉了辰戌醜未的雜氣，其氣比較清純，所以在神煞中劃分為聰明之星);金輿去掉了子午卯酉，其它八支按順序排列：甲日見辰、乙日見巳、丙戊日見未、丁己日見申、庚日見戌、辛日見亥、壬日見醜、癸日見寅，以上是金輿星。金輿星在神煞中代表富貴(去掉了子午卯酉四正，辰戌醜未、寅申巳亥所在的四維有載覆之象，就象黃金做的車子一樣，所以金輿有富貴之意象)。

還有貴人、天德、月德、十惡大敗、亡神、元辰、天羅地網、天地轉殺等等神煞，使人無所適從，摸不清頭緒。這些神煞本末倒置，如鏡蒙塵，從而掩蓋了真正的五行作用。

八字論命不必用神煞，這樣只能是主次不分。在這裡簡略的論述一下神煞的來歷，只不過是說明一些神煞的附會性。神煞、納音或一些取格論命，雖也有其可操作規律及某些準確性，但直接依五行生剋制化以理論命，則更簡捷、準確、詳細。

第四節 天干五行狀態及納音

十天干生旺死絕表(天干五行在十二宮狀態)：

上面這個表已將十乾在十二宮中的狀態擬人化了。(因丙戊同宮、丁己同宮，所以其狀態也相同)

長生：如同嬰兒剛出生，五行之氣已化生。

沐浴：如同幼童沐浴、玩耍階段，五行之氣已催發。

冠帶：如同兒童到了穿衣戴帽階段，五行之氣已成規模。

臨官：如同人已長成青年可做事一樣，五行之氣已強壯。

帝旺：如同人到了成年時期，五行之氣已旺盛到頂點。

衰：如同人的衰老，五行之氣已旺極而衰。

病：如同人患病，五行之氣更加衰弱。

死;如同人的形體死亡，五行之氣已衰弱到極點。

墓：如同人死後入墓，五行之氣已難以運行。

絕：如同人的形體滅絕，五行之氣面臨被轉化和消失的危險。

胎：如同生命結胎，五行之氣又重新聚集。

養：如同人生養於母腹之中，五行之氣醞釀新的運行。

在十二宮中，陽乾順行，陰乾逆行。陰生陽死，陽生陰死，周而復始，循環不息。

實踐證明，天干在十二宮的狀態在八字套用中並不重要，實質上的五行旺衰才是真正的生克制化之本。

十天干在十二月令中的旺與衰：

甲乙生在寅月、卯月、亥月、子月屬旺，生在其它月屬衰。

丙丁生在寅月、卯月、巳月、午月屬旺，生在其它月屬衰。

戊己生在辰月、巳月、午月、未月、戌月、丑月屬旺，生在其它月屬衰。

庚辛生在辰月、申月、酉月、戌月、丑月屬旺，生在其它月屬衰。

壬癸生在申月、酉月、亥月、子月屬旺，生在其它月屬衰。

以上的十乾旺衰尺度是八字中必用的基礎知識。

納音：納音論命現在已基本不套用，納音之命在八字中並不重要。因對納音方面研究很少，在此不做妄論。

你是金命，他是土命，傳統中，人們已習慣將年上納音五行做為“命”的標誌。納音雖然在論命中不重要，但其做為“命”的象徵已成了一種民俗文化。

六十甲子納音表

第五節 中心點

八字中最主要的中心點就是日乾，但相對於不同狀態也有一些小的中心點。

乾與支組成的年、月、日、時四柱，每一柱都首先有其獨立性作用。同柱的地支作用天干，並不是同柱的天干不作用地支，因天干力小，對地支作用效果不大，若不在特殊條件下，不必考慮同柱的天干對地支作用。

根苗流通中的根則是其苗的中心點。

八字中的沖、合(合絆)、刑也有其向心性的作用力。

大運是命局在十年中能量釋放的中心點，流年是命局在一年中能量釋放的中心點。

命局中實有的八個字屬顯性乾支，命局中所不見的乾支屬隱性乾支。測命大多時是以顯性乾支為主體，隱性乾支是通過顯性乾支作用命局的。

乾支中只存在十個天干與十二個地支，命局中即使相同的乾或支多現，也是在同一乾或支里分化出來的，所以八字中相同的乾或支相鄰並現屬分力論耗。

花甲子六十年一輪迴，在兩個花甲子中必然會有相同的命局重複出現，但六十年前、六十年後所處大的社會環境絕不會一樣。人的小氣候受大的自然法則所制約，同為應災八字即使八字相同，在戰爭、大的自然災害發生時期，可能應的是死亡之災，在和平時期則可能僅為一些傷災。同為發財八字即使八字相同，在經濟發展時期可能會積累很多財富，在經濟非常落後的時代可能僅是解決了溫飽問題。這就是大的質不同也相應出現了大的量不同。

但物質在不均勻分布中似乎有著相同的流量，如災禍，戰爭時期主體表現在殺戮上的傷亡，和平時期主體反映在車禍、疾疫方面。即使拿古今的死亡之災做比較，現在主體應在車禍，過去主體應在兵災。

以上可稱為大的中心點。

第六節 技術、經驗、靈感

出生時便伏藏了因，不同時期開出不同的花與果。任何人都逃離不了最初來到這個世界之時空範圍所框定的圈子，抓住這個主流信息而論命也正是八字預測的實用價值所在。

做為一門學科，八字確實能對個體生命的走勢做個大體參考。就象任何事物都有其範圍一樣，八字也有其局限性，通過命局，有時論事很具體，有時論事卻難免模糊，但八字所反映的主流信息甚是準確。因人不是神仙，即使命局能將信息完全顯示出來，可以肯定的說，我們也不可能面面俱到的判斷出一個人所有大事小情。每個八字都有其靈魂所在，每個命局都會有牽一髮而動全身的關鍵乾支，這個關鍵乾支關聯著一生的許多大事。找到了命局的重要關節，預測的準確率就會有大的提高，這就是在最緊要處論命的道理。

預測重在實用，拿過八字，首先要將一生所發生的重大吉凶之事推斷出來，然後再去論述其不同的側重面所反映的事物。人生活在現實社會，準確的判斷出事業、家庭、財產、病災等主體事物對每個人都很重要。若主要大事斷不出來，不著邊際的斷一些瑣碎事，這樣也便失去了斷命的價值和意義。

縱使不搞專職預測，能將自己的身邊親友的一些大事預測出來，也能做到有備無患。尤其是災禍方面，哪怕到時不可避免發生了，因事先有所預知，屆時也能保持一個平淡的心理。

只有抓住主線才能避免論起命來無從著手，下面的提綱可供參考：

一、排準八字(必須報出準確的出生時間，若生時不準，可根據已發生的某件事做出推斷)。

二、找出空亡，判斷準確八字格局。

三、從不同的側重點找出命局中的主要用忌神(也包括命局所沒有的陰或陽性五行)。

四、注意乾支的旺與衰(包括作用不了的衰極及根空反斷)。

五、依據命局所儲藏的資訊理論述其內部、外部環境方面的吉與凶。

六、排出大運，分清每步大運主體的吉與凶。

七、通過大運、流年作用命局，判斷出一些重要流年對命局作用後應的事(有時在一年中可以吉事與凶事並應)。

比如年、運作用命局後，其年印吉，比、劫吉，但有耗財跡象，很可能是在兄弟或朋友那裡拿錢買房子或車了。展開豐富的聯想同時，積累的經驗也很重要。不同的地方有不同的風俗及地域環境，論命時除了主體吉凶外，需結合其人所在的大環境論述一些具體事物。

一個人開輛好車可能欠一屁股債，一個人生活儉樸卻未必是家裡沒有錢，遵循命局所反映的資訊理論命很重要，論命時切不要被主觀意識認為的表象所蒙蔽。以平常心論命難者易，以功利心論命易者難。

每個生命自身都具備一些奇妙的預知性即第六感覺，只不過被後天的利慾之心所掩蓋了。論命以技術操作能斷出大致的吉與凶，結合經驗會綜合性的判斷出一些事物，若將自己的靈性發揮出來，則能將論命達到一個神妙的境界。但人的靈感是飄忽不定可遇不可求的，平時保持一個寧靜、淡泊的心態很主要。

在一定時空條件下，偶然性一些動態的事物屬動應，非偶然性一些較特殊的靜態事物屬靜應。不象八卦、奇門需要較強的靈機性，八字屬於命定的事物可以不參考外應。但若能適當的借鑑一下外應，有時可把命論得更具體一些。

男、甲申 己巳 甲辰 癸酉(04年生)

寅卯空，從弱。日支偏財辰土耗身為用，月乾正財己土製身為用。月支傷官巳被年支偏官申制不助為用的日支辰應凶，時支正官酉制為用的日支辰應凶，年乾甲木主根空亡卻兩現正常制為用的月乾己應凶。此命應凶嚴重。

在看這個命例時外面突然響起敲門聲，震卦主事，甲屬震卦，此時甲的凶氣加大。命局本身應凶大，當時斷此命已不在，實質此命已夭亡。

與其同年、同月、同日、同時出生的很多，不可能都會夭亡吧?但在這種時空條件下斷命，卻有夭亡信息反映出來。在這個時間出生的命局，不夭亡的會多一些，但可以說，出現這種命局，應災都不可避免，因其主流信息已表現出來了，就象張網捕魚一樣，偏偏趕上這撥兒了。

如同行船，技術是對駕駛此船的熟練操作，經驗是對所行水域的熟悉和了解，靈感是根據不同的水域靈活運用好其技術，若這三者相結合無異於順水行舟。

易有不易之深機，也有表象之常變。人有恆久之志，也有事到臨頭之轉念。以恆心研易能得其深機，以不定心研易只能得其皮毛。

只有持之以不易之心才能深研易之本質。最為重要是平時勤奮、刻苦的鑽研，在這基礎上，再逐漸加深自己的悟性。