【命理基礎】

天地有常用，日月有常明，四時有常序，鬼神有常靈。天有寶，日月星辰;地有寶，五穀金銀;家有寶，孝子慈孫;國有寶，正直忠良。合天道，則天府鑒臨;合地道，則地府消愆;合人道，則民用和睦。三道既合，禍去福來。天地合，則萬物生;地道合，則萬物興;父子合，而家有濟;夫婦和，而義不分。時勢不可盡倚，貧窮不可盡欺。世事翻來覆去，須當周而復始。昔者，居洛陽之時，朝投僧寺，夜宿破窯;布衣不能遮其體，粥不能充其飢;上人嫌，下人憎;皆言：『余之賤也』。余曰：『非賤也。乃時也、運也、命也。』余後登高及第，入中書，官至極品，為列三公。思衣則有綺羅千箱，思食則有百味珍饈;有撻百僚之杖，有斬佞臣之劍;出則壯士執鞭，入則家人扶袂;廩有餘粟，庫有餘財。人皆言：『余之貴也』。余曰：『非貴也。乃時也、運也、命也。』蛟龍未遇，暫居雲霧之間;君子失時，屈守小人之下。命運未通，被愚人之輕棄;時運未到，被小人之欺凌。初貧君子，自怨骨格風流;乍富小人，不脫俗人體態。生平結交，惟結心;莫諭富貴貧賤。深得千金，而不為貴;得人一語，而勝千金。吾皆悼追無恨人，富貴須當常保守。蘇秦未遇歸家時：『父母憎，兄弟惡，嫂不下機，妻不願炊』。然，衣錦歸故里，馬壯人強光彩布：『兄弟含笑出戶庭，妻嫂下階傾已顧。』蘇秦本是舊蘇秦，昔日何疏今何親;自家骨肉尚如此，何況區區陌路人。意猶未也。文章冠世，孔子尚厄於陳邦;武略超群，太公曾釣於渭水。顏回命短，豈是凶暴之徒;盜跖年長，自非賢良之輩。帝堯天聖，卻養不肖之男;瞽叟頑，反生大孝之子。甘羅十二為宰相;買臣五十作公卿。晏嬰身長五尺，封為齊國宰相;韓信力無縛雞，立為漢朝賢臣。未遇之時，口不一日饔飧;及至興通，身受齊王將印。嚇燕取趙，統百萬雄兵。一日時休，卒於陰人之毒手。李廣有射虎之威，到老無封;馮唐有安邦之志，一日無遇。上古聖賢，不掌陰陽之數。今日儒士，豈離否泰之中。腰金衣紫，都生貧賤之家;草履毛鞋，都是富豪之裔。有貧賤，而後有富貴;有小壯，而後有老衰。人能學積善，家有餘慶。青春美女，反招愚濁之夫;俊秀才郎，竟配醜貌之婦。五男二女，老來一身全無;萬貫千金，死後離鄉背景。才疏學淺，少年及第登科;滿腹文章，到老終身不第。或富貴，或貧賤，皆由命理注定。若天不得時，日月無光;地不得時，則草木不生;水不得時，則波浪不靜;人不得時，則命運不通。若無根本八字，豈能為卿為相。一生皆由命，半點不由人。蜈蚣多足，不及蛇行;家雞有翼，飛不及鴉。馬有千里之馳，非人不能自往。人有千般巧計，無運不能自達。

呂蒙正《962-1011》，北宋河南洛陽人，字聖功。

太平興國進士;太宗、真宗時三次任宰相職。主張對遼采妥協政策;

景德二年辭官時，以『弭兵省財，古今上策』為言。

《八字入門步驟》

第一、查萬年曆排定八字：

所謂八字，又叫四柱，是指一個人出生的年、月、日、時的天干地支之排列組合;共有八個字，故稱四柱八字。

排八字最重要的環節在於節氣的認知，即入節為當月;也就是說入了五月的節(芒種)即是五月，入了六月(小暑)的節即是六月，……，依此類推。

第二、排大運、查命宮、胎元、胎息：

所謂【大運】，指的是人生歲運吉凶的流程，也叫做運勢。出生既定的模式叫做『命』，命所呈現的現象則是『運』;命與運的結合就是『命運』。排好八字同時必須排列行運乾支，有陰陽順逆之分，端看年乾所屬，甲丙戊庚壬為陽乾，乙丁己辛癸為陰乾。陽男陰女順推，陰男陽女逆推，排列起點根據所生的月份(月建)。

例如男命丙子年、庚寅月出生，丙屬陽而為順推，所以大運由庚寅為起點接下去是辛卯，再來是壬辰，依此類推。若為女性則大運必須逆推而成為己丑、戊子、丁亥，依此類推。

在如丁丑年壬寅月出生，丁屬陰乾，若是女命則為順推，大運排列順序是癸卯、甲辰、乙巳，依此類推。若是男命則為逆推，大運排列是辛丑、庚子、己亥，依此類推。

大運排好之後必須再計算行運歲數，就是一般常聽到的幾歲上運。大運如果是順行，從生日生時，順數至最近未來節之日時。若為逆行，則從生日生時，數至最近已往節之日時。每三天為一歲計，每一日為百二十天計，每一時為十天計。若離節三日，則以一歲行運。若離節一日，則出生當日算起百二十天行運。離節一時，則落地十天行運。行運計算必須每足三日，才能算一歲，並且必須扣算清楚某年某月某日某時交運。

列舉如下：男命甲子年正月十五日子時出生。

壬　戊　丙　甲

子　辰　寅　子

男命陽乾年，運則順行，從月柱乾支依次排列如下：由丁卯、戊辰順推排列。

壬　辛　庚　己　戊　丁

申　未　午　巳　辰　卯

運屬順行，屬至最近未來節之日時。立春之後出生，最近之未來節即是驚蟄，萬年曆記載是農曆二月二日寅時四點十三分交入驚蟄，由正月十五日子時計算至二月初二日寅時，總計有十六天又二小時，正月在當年是小月，以三天為一歲折算，即為五歲又多出一天二小時，所以得算是五歲百四十天之後起運，每十年管一個運柱，以第一運五歲行起，第二運十五歲行起，依此類推。

自甲子年正月十五日子時開始計算，必至己巳年正月十五日子時，即乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，一直數到己巳年的正月十五日子時而止，再加百四十天才算滿五足歲，即知己巳年農曆六月初五日開始行第一個丁卯大運(每逢己年六月初五日子時交脫或交換大運)，依此又再類推。

再如女命甲子年正月十五日子時出生，女命陽乾年生，大運逆數，由月柱乾支逆推計算。既然大運逆行，數至最近已往之節的日時(必須逆數至節)，生於立春後，萬年曆記載是正月初一日巳時九點五十分交立春，所以由出生的正月十五日子時，數到正月初一日巳時而止，總計有十三天又七個小時，以三天折為一歲計，即知為四歲多一天又七小時，大運應該在四歲百九十天後起運，自甲子年正月十五日子時開始計算，至戊辰年正月十五日子時，才算四歲足(乙丑、丙寅、丁卯、戊辰共四年)再加一百九十天則知為戊辰年七月二十五日子時交脫(交換)大運，也就是四歲再加上一百九十天為上運歲數。命理師在為人推算八字的時候，除非精批流年細造命冊會運算這麽詳盡，一般都只以虛歲計其概略。

所謂【命宮】，指的是八字的歸宿之地，它對人命有增吉減凶的效果。命宮推法，以生月之數(過中氣則以次月推)與生時之數合計乃得。其月支之數(寅一、卯二、辰三、巳四、午五、未六、申七、酉八、戌九、亥十、子十一、醜十二)與生時之數相加之和為主;如相加數不滿十四，則以十四減之;超過十四則以二十六減之;其所得之數即為命宮的地支。如五月過中氣(夏至過，以次月六月算)寅時生人，六月數為六，寅數為一，六加一等於七，還未超過十四，故十四減七而得七;所以從寅開始數到七(寅、卯、辰、巳、午、未、申)，故申就是命宮的地支。命宮的天干，以五虎遁月表求之。當然，有一個很方便也很懶的方法，就是翻資料查表格，一看即知。

【胎元】和【胎息】，也同樣具備有逢凶化吉的功能。胎元即受胎之月，生月天干加一、地支加三，就是胎元;或從生月乾支逆數至第十個月即是，例如月柱甲寅，則由甲開始逆數十位而得乙，寅開始逆數十位而得巳。推胎息之法，以日柱乾支相合之天干地支為是(地支取六合);日柱甲寅，胎息是己亥。

第三、配十神：

八字論命是以日主天干(也稱為日元或元神、命主、身主)為出發點，並結合其他三柱之天干地支而來推算人命。日乾代表自己，把四柱天干地支依據陰陽生克制化合之原理而給予一個專用的名稱(正官、偏官、正印、偏印、傷官、食神、正財、偏財、比肩、劫財);因為五行共有十乾，所以稱作十神。你必須了解十神所代表的基本意義，以及它在節氣時令(春夏秋冬)所處之旺、相、休、囚、死，及寒、燥、濕、熱的狀態所詮釋而出的含意。這在八字論命是非常重要的關鍵。另外章節會有詳細介紹，這裡不做說明。

第四、查神煞(或稱神殺)∶

也就是星宿，神即吉星，煞即凶星;古人論命常以神煞來判斷命運或人事的吉凶福禍。如果人命五行配合得宜、用神得力，再得到吉星加臨則有如錦上添花、吉上加吉;反之，如果八字五行配合不好，用神無力，如再加上凶星聚會，那麽就有如雪上加霜、凶多吉少。所以論命過程當中，神煞的運用是不可或缺的環節，並且有它相當的準確度。但是，論命乃是以五行生剋制化原理為主，神煞的運用只是參考配合而已。

第五、判斷日主強弱，與用神、喜神、閒神、忌神之分別∶

以日元為主、提綱為輔，觀八字四柱生克制化合之循理，判斷元神是處於旺盛狀態或是衰弱階段;這是子平論命法的基礎，也是八字探究命運吉凶福禍最重要的關鍵。不能清楚正確判斷五行的喜忌，你將絕對無法進入八字論命的境界。

第六、由八字強弱及五行喜忌，分析大運、流年的好壞∶

八字所顯現的富貴貧賤(一生之榮枯)叫做『命』，歲月流程所顯現的吉凶福禍則是『運』，統稱為『命運』。運乃一世之吉凶，流年為一年之主宰。如何研判大運、流年吉凶好壞，是八字論命最重要的研判重點，分不出八字五行的強弱，當然無法分析大流年的好壞，這是必然的道理。所以學習八字論命，首須熟練五行喜忌的分析。

《初學注意》

年月日時，稱為四柱，乾支並計，又稱八字。此四柱八字不可不全，不全則難以推斷。初學命理，先須將乾支熟記，並將乾支分陰陽、分五行。

一年二十四節氣，何者為節?何者為氣?何時旺金?何時旺木?應分別其節令之深淺，方能辨別五行之強弱;由此判別，以為研究命運之準繩。

天干之五行固可一望而知，然地支之五行，及其所藏人元，亦必須分別輕重與先後，方能定其生克之作用。(合，能得時令並且無克時令之物方論化;若合不得時令則不能論化)

乾支之間與他乾他支之化合刑沖，或合而不化，或合之為喜為忌，皆宜細考時令五行產生之作用，予以取捨權衡。(不得時令，皆論合而不化;既不能化，以羈絆而論)

六十花甲、花甲納音，須熟記。

起運順逆，男女不同，須特別謹慎。(陽男陰女順排，陰男陽女逆排)

八字論命有許多專業的名稱，以下所列舉的是一般比較常用而且重要的名詞;初學者必須強記，方便日後學習更高層次命理而用。

我：日主也;論命以日乾為主，再視其他乾支對日乾之生克喜忌。

生：生我日主者為印。我生者為食傷，或稱為泄。

克：克日主為官、殺。我克者為正財、偏財。制：官殺旺，用食傷克官殺為制。財輕劫重，用官殺克比劫為制。

化：官殺旺而身弱，用印引化生身，稱為以印化殺。兩乾化合，合而變化者，簡稱為化。天干相合及地支之三合、六合，曰合。

敵：七殺也，蓋為攻我之敵人。或凡是克害日主並且為八字忌者，曰敵。

貴：天乙貴人簡稱貴。吉利的星宿也叫貴或貴星;例如天德貴人、月德貴人，文昌貴人，福星貴人等。

提：提綱(月提)之簡稱，也叫做月令;即月柱地支的別稱。

專：即專旺之意;如甲木生正月、二月，謂之專氣。日主自臨財星曰專財，日主自坐祿曰專祿。

停：乃均停相稱之意;即身與財官輕重相當。

《五行基本常識》

五行是構成世間萬物的五種基本元素，其變化無窮而且莫測，萬事萬物都離不開五行。正確的順序是水火木金土，它的排列是取決於地支及陰陽之變化而來。

當天地未分，萬物未成之時，先出現的五行是水。眾水聚會之後而發生變化，萬物由此而產生，並且都是包含陰陽兩氣，然後生成。水變生事物，火由此而生。水與火的關係，如同父母生子;先生二賢，左賢屬水，右賢屬火。火是因為有了水才出現的，所以火在第二位。有了水火後，隨著陰陽交合，萬物生長，第三位的木，第四位的金跟著就出現了。水火木金全賴土作為依託，所以土在第五位。

以方位來說，木在東，金在西，火在南，水在北，土在中央;土又是水火木金相繼出現的五行。依五行相生來說，一般稱木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木生火者，木性溫暖，火伏其間，鑽灼而出，故木生火。火能焚，木而成灰，灰即化土，故火生土。金居石山之中，津潤而生，故土生金。金氣陰寒，溫潤流澤，歷久銷金而成水，故金生水。水潤而能生長萬物，故水生木。

依【河洛書考】，一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。北方水生東方木，東方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此為五行相生之序理。

天高遼闊，六氣迴旋，以成四時;地厚幽深，五行化生，以成萬物;可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數，觀其立數之因，亦皆出乎自然;故載於經典，推以達其機，窮以通其變，皆不離乎數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，鹹有所自也。

《五　　行》

五行方位：東方木。南方火。西方金。北方水。中央土。

五行屬象：東青龍。南朱雀。西白虎。北玄武。中央勾陳騰蛇。

五行四時：春木。夏火。秋金。冬水。四季土。

五行五臟：木肝。火心。土脾。金肺。水腎。

五行五色：木青。火赤。土黃。金白。水黑。

五行五常：木仁。火禮。土信。金義。水智。

五行五味：木酸。火苦。土甘。金辛。水鹹。

五行五氣：木魂。火神。土意。金魄。水精。

五行五星：木歲星。火熒惑。土鎮星。金太白。水辰星。

五行數目：木三、八。火二、七。土五、十。金四、九。水一、六。

五行八卦：木【震，東】【巽，東南】。火【離，南】。土【艮，東北】【坤，西南】。金【乾，西北】【兌，西】。水【坎，北】。

本篇所談的是基本五行，是論命最基礎的觀念;光懂得這些基本觀念，還不算入門，它離入門還差距甚遠。

很多人根本不懂命運術數，卻能大談南為火屬離位、北屬水居坎位、木主肝、金屬肺、東方為青龍、西方是白虎……;然後談談佛、說說道，裝裝神、弄弄鬼，一般人很容易誤以為他很厲害、很慈悲、很內行。他不會算命，你更不懂;所以你被他唬的一楞一楞的，這是一件非常正常的事情。說穿了，談這些不過是命運術數最簡單、甚至一般人可能都朗朗上口的觀念，這那是算命。奇怪大家都在談這些，難怪有人說『算命嘴，胡累累』;就是因為人們總是拿單純五行觀念魚目混珠、假裝內行。人類很容易受騙，這是人性的悲哀。人類喜歡被騙，卻不善於揭穿或明白什麽是騙局。學八字必須知道這些基本理念，但知道這些絕對不代表懂得算命;五行基本觀念在學習八字過程之中有如鴻毛，微不足論談，這觀念你必須用心去加以釐清。注意!真正的五行觀所談論的根本不是這些。

《天　　乾》

天干屬陽：甲。丙。戊。庚。壬。其性剛強。

天干屬陰：乙。丁。己。辛。癸。其性柔弱。

其數為十，稱十天干，亦稱天元。乾者，如樹之有乾也。

天干五行：甲乙木。丙丁火。戊己土。庚辛金。壬癸水。

天干相合：甲己土《中正之合》。乙庚金《仁義之合》。丙辛水《威制之合》。丁壬木《淫匿之合》。戊癸火《無情之合》。

甲己相合：甲為木，屬性為陽;己為土，屬性為陰。如此陰陽相配而結合，所以無憂無慮，是和諧平安的自然之合(中正之合)。

乙庚相合：乙為陰木，有如楊柳一般柔順;庚為陽金，氣勢剛猛。如此柔順與剛猛相互配合，乃成剛柔並濟是為(仁義之合)。

丙辛相合：丙火屬陽而威權，辛金屬陰而弱。如此陰陽相配，乃成將軍率卒之(威嚴之合)。

丁壬相合：丁為陰火，乃昏暗微燭之火;壬水屬陽，是受陽光恩澤之水。陽水受陽光之恩，卻與陰暗 火相合，乃成(淫昵之合)。

戊癸相合：戊為陽土，乃受陽光遍照之土;癸水屬陰，是不受陽光的涓細流水。兩者相配極其勉強，是一種(無情之合)。

天干合者，乃夫婦有情之象。依陰陽和合之理，即一陽一陰之合，乃陰陽之道也。天地之數各五，五數相對而成合;一陰見一陽得其中和，不偏者為吉。五陽得五陰為財，五陰得五陽為官，財官皆吉神也。

天干相衝：甲與庚。乙與辛。丙與壬。丁與癸。

天干沖者，蓋東與西、南與北相對也。以常理論之，庚辛能克甲乙，壬癸能克丙丁;然甲乙得時得勢，亦能沖庚辛;丙丁得時得勢，亦能克壬癸。凡所喜之神畏沖，所忌之神欲沖。有和沖之法，如甲庚沖而得壬通關是也。有制沖之法，如甲庚沖而得丙制庚是也。

《地支》

地支屬陽：子。寅。辰。午。申。戌。其性剛強。

地支屬陰：醜。卯。巳。未。酉。亥。其性柔弱。

其數十二，稱十二地支，亦稱地元。支者，如樹之有枝也。

地支五行：寅卯木。巳午火。申酉金。亥子水。辰戌醜未土。

地支六合：子醜土。寅亥木。卯戌火。辰酉金。巳申水。午未火。

子、寅、辰、午、申、戌六者屬陽，醜、卯、巳、未、酉、亥六者屬陰，是以一陰一陽相合質變而成另一種五行的組成;因為有六組，故稱六合。在八字論命中必須地支緊鄰貼近才能構成六合。(韋千里先生稱地支寅辰巳申戌亥為陽，子醜卯午未酉為陰，與尤達人著書地支之陰陽屬性有異。【淵海子平】以子寅辰午申戌為陽，以醜卯巳未酉亥為陰)

地支六合，其理蓋由日月合朔而來。須二字緊貼方取，間以沖字即破，間以閒字無力。當合而合，可以和戰爭、益福氣;不當合而合，則為羈絆邪道;合太多，又非所宜。

地支三合：寅午戌火局。巳酉醜金局。申子辰水局。亥卯未木局。

土是五行的歸宿，戌藏火是為火庫，醜為金庫，辰為水庫，未為木庫。寅午木火相生而歸於火庫之土，巳酉土金相生而歸於金庫，申子金生水而歸於水庫，亥卯水生木而歸於木庫。

地支三合是子平推命非常重要的概念與運用，他認為人命地支構成三合併且喜用，則大都是福貴之命。還有半三合：申子、子辰半合水，亥卯、卯未半合木，寅午、午戌半合火，巳酉、酉醜半合金;同時必須兩支緊鄰貼近才是，被某一地支隔離則不是。

書雲∶『地支三位相合而成局，皆取長生、帝旺、墓庫一氣始終聯結而成也。』柱中遇三支合局，吉凶之力較大;亦有取二支者，以旺支為主，如木局須得亥卯或卯未二支，謂之半會;若僅亥未，其力次之。二支會合者，以二字緊貼為有力。

合固美事，然喜合而合為美，若忌合而合之，比凶愈凶。

地支三會：寅卯辰東方木。巳午未南方火。申酉戌西方金。亥子醜北方水。

三會的力量大於三合，另外還有半三會：寅卯半會木，巳午半會火，申酉半會金，亥子半會水;半會的力量較小，但是如果會於節氣當令之際，其力亦不可忽視。

注意!古人並不把卯辰、午未、酉戌、子醜作為半三會論斷，以經驗而言，它在某些情形之下其勢仍銳不可當。

地支相衝：子午沖。醜未沖。寅申沖。卯酉沖。辰戌沖。巳亥沖。

天干七位為煞，地支七位為沖。六衝是指地支有六個陰陽同類相衝的組合，例如子午相衝;子為水，午為火，在冬天是水克火，在夏天則是火克水。

相衝即是相剋，八字論命中，六衝現象是非常重要的觀念;相衝所產生的現象有吉有凶，不可見到相衝即斷定為凶。當然，既是相衝，必定有其相當程度的為害，不論是吉是凶;不同的是相衝之後所產生的現象各不相同。

地支相衝者，各支中所藏互相衝克，得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力則能去之，去凶神則利，去吉神則不利;沖之者無力則反激之，激凶神為禍，激吉神雖不為禍，然非因衝動而獲福。

地支相害：子未害。醜午害。寅巳害。卯辰害。申亥害。酉戌害。

害又叫作穿，就是相互侵犯損害之意;地支六害是由六合與六衝而來，即衝掉合我的地支就是害我之物。例如子醜六合，見到未土來破壞，故子與未相害。再如寅與亥合，見巳來沖亥，故寅巳相害，依此類推。

八字出現六害，要提防是非、爭鬥、暗害、甚或有身體傷殘之患;尤其當歲運流年不利的時候容易發生。

地支六害由六合而來，沖我合神，故謂之害;以六支害六支，故謂六害。六害之力，遜於三刑;以吉害凶，未必能去凶;以凶害吉，亦能損吉。

地支相破：子酉破。卯午破。巳申破。寅亥破。辰醜破。未戌破。

地支六破一般少用，但傳承如下結論：子酉相破，一生經常面臨經濟困難。寅亥相破，為人優柔寡斷、耳根輕、容易被說服。辰醜相破，六親難諧、男女多見不睦。卯午相破，多見紛爭、或感情為害。申巳相破，模仿力強、做事拿不定主意。未戌相破，為人有城府。

地支三刑：子刑卯，卯刑子，無禮之刑。醜刑戌，戌刑未，未刑醜，無恩之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，持勢之刑。辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥，自刑之刑。

命犯無禮之刑，一般不講孝道、妻兒緣疏、六親容易相互仇視、一生與人多尤、事多阻礙、男女多紛爭。

醜戌未同屬於土，同類本應相親，但因為相互支中暗藏各異，並且互相衝克，所以反而成仇，失去恩愛情誼。古人認為命帶無恩之刑的人比較不講情義，表面看來道貌岸然，做事卻忘恩負義，心多謀略，存怨恨報復之心(如果八字乾支有解則不作此論)。女命同時要注意分娩血崩或損胎事生。

寅屬木，巳屬火，申屬金。木遇火則焚(有如母愛子太過，反成相害)，而火遇金則一心想把金給熔解掉，金遇木則有吃定對方之意(申金一如鋸齒，見木則鑿)。一般而言，命帶持勢相刑的人大都內性強烈(尤其面臨感情事)，一生多見口舌紛爭，思緒易受困惑，背運時心常悲觀。三刑齊備，有忘恩負義事生。

為什麽地支會自刑?這是因為物極必反的緣故。辰是水庫，一個瓶子裝滿水必定滿溢。午為火，火可烹飪，但火太強旺則煮物必焦，所以會自刑。一般而言，命帶自刑的人大都外表冷靜、溫文多禮，本質多疑巧謀、好權多殘，並且多見紛爭、是非。

地支生肖：子鼠。醜牛。寅虎。卯兔。辰龍。巳蛇。午馬。未羊。申猴。酉雞。戌狗。亥豬。

《支藏人元》

地支人元：子【癸】。醜【癸己辛】。寅【丙甲戊】。卯【乙】。辰【乙戊癸】。巳【戊丙庚】。午【丁己】。未【乙己丁】。申【戊庚壬】。酉【辛】。戌【辛戊丁】。亥【壬甲】。

歌訣：子宮癸水在其中，醜癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨相逢，辰藏乙木三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丁火併己土，未宮乙己丁共宗，申藏庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真宗。

地支四庫：辰【水庫】。未【木庫】。戌【火庫】。醜【金庫】。

《十二月建》

農曆一　月：【寅】節-立春。氣-雨水。

農曆二　月：【卯】節-驚蟄。氣-春分。

農曆三　月：【辰】節-清明。氣-穀雨。

農曆四　月：【巳】節-立夏。氣-小滿。

農曆五　月：【午】節-芒種。氣-夏至。

農曆六　月：【未】節-小暑。氣-大暑。

農曆七　月：【申】節-立秋。氣-處暑。

農曆八　月：【酉】節-白露。氣-秋分。

農曆九　月：【戌】節-寒露。氣-霜降。

農曆十　月：【亥】節-立冬。氣-小雪。

農曆十一月：【子】節-大雪。氣-冬至。

農曆十二月：【醜】節-小寒。氣-大寒。

《月令五行用事》

正　月建寅：戊土七日，丙火七日，甲木十六日。

二　月建卯：甲木十日，乙木二十日。

三　月建辰：乙木九日，癸水三日，戊土十八日。

四　月建巳：戊土七日，庚金七日，丙火十六日。

五　月建午：丙火十日，己土九日，丁火十一日。

六　月建未：丁火九日，乙木三日，己土十八日。

七　月建申：戊土七日，壬水七日，庚金十六日。

八　月建酉：庚金十日，辛金二十日。

九　月建戌：辛金九日，丁火三日，戊土十八日。

十　月建亥：戊土七日，甲木七日，壬水十六日。

十一月建子：壬水十日，癸水二十日。

十二月建醜：癸水九日，辛金三日，己土十八日。

《推命起例》

命造由年、月、日、時組織而成。八字分為四柱，所謂年柱、月柱、日柱、時柱是也。

推年法：視人所值生之乾支為主，以【立春】為綱。

區別有三：在本年正月，立春後生者，即以本年之乾支為主;在本年正月，立春前生者，即以上一年之乾支為主;在本年十二月，立春後生者，即以下一年之乾支為主。

歌訣(五虎遁)：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭;丙辛之歲由庚上，丁壬壬位順行流;若言戊癸何方發，甲寅之上好追求。

推月法：由人生年，遁月之乾支為主，以【節令】為綱。

區別有三：在本月節令後生者，即以本月所遁乾支為主;在本月節令前生者，即以上月所遁乾支為主;在本月下一個節令生者，即以下月所遁乾支為主。

推日法：由人生日，定其乾支;視萬年曆所載。

推時法：由人生日，遁得生時之乾支為主。甲日、己日，起甲子時;乙日、庚日，起丙子時;丙日、辛日，起戊子時;丁日、壬日，起庚子時;戊日、癸日，起壬子時。

歌訣(五鼠遁)：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發，壬子是真途。

《五行旺相休囚死》

得到時節當令之氣，就叫作旺;春天萬物欣榮，木茂盛而『旺』。木旺生火，火好像木的兒子，子承父業，所以春天的火是次旺為『相』。木因水而生，水是木的父母，現在木有了自立能力，水自然要身退歸隱不再管事，這就叫『休』。火能克金，而金是木的敵人(金克木)，現在金被次旺的火壓制住而無大作為，這就是『囚』。火能生土，土又是木賴以生存的基礎，但現在草木生長茂盛，土變得散而薄，又因為春木克土，所以土至此乃『死』。五行的旺、相、休、囚、死，即是依此原理循環而加以推論。

春　令：木旺，火相，水休，金囚，土死。

夏　令：火旺，土相，木休，水囚，金死。

秋　令：金旺，水相，土休，火囚，木死。

冬　令：水旺，木相，金休，土囚，火死。

四季令：土旺，金相，火休，木囚，水死。

夏天乾旱，金石龜裂，火土燥熱;六月旱氣騰騰，寒冷之氣自然消失;秋天金旺，草木自然凋萎;冬天寒氣逼人，河水結冰，火暖之氣自然消失。大自然界萬物的旺盛與死亡，必定有一定的歸律法則;春夏秋冬的移動亦是如此，節氣足了便自行退去，另一個季節隨之又來。

五行的歸律也是一樣，陽極而陰生、陰極而陽生，太陽高升而後西下，月圓之後必定有缺，這都是自然界無能改變的規律;人命亦復如是，生、老、病、死，無一倖免，包含了得失成敗、榮枯福禍，都逃不出五行既定的模式之中。

五行的旺、相、休、囚、死，在八字論命的觀念裡面非常重要，可以說是看得懂命或則看不懂命的真正關鍵。很多人為人論命只懂得財、官、印，或者以五行的多寡而判斷旺弱，你不能說這樣不對;但大部份是錯誤的。最好的研判方法即是以五行在季節之中所處旺、相、休、囚、死的狀態而來談論八字。

旺者，當令之氣也。相者，為旺之所生也，間接有氣也。休者，為旺者之前氣，功成身退之意也。囚者，為克我者無力之氣，反成我之俘虜也。死者，為我之所克，我當旺而彼最弱，故以死為喻也。

立春木旺，甲乙寅卯;立夏火旺，丙丁巳午;立秋金旺，庚辛申酉;立冬水旺，壬癸亥子;各旺七十二日。土於四立之前，各旺十八日，合之亦為七十二日，總共三百六十日，而歲成矣。

《十二長生》

十二長生：長生;沐浴(敗);冠帶;臨官(建祿);帝旺;衰;病;死;墓(庫);絕;胎;養。

【十二宮】代表五行在十二個月份裡面所經歷生命歷程的詮釋，它們周而復始，循環往復，十二宮的輪迴就像人類生老病死的變化。『絕』：就好比宇宙茫茫混沌，世界只有陰陽五行。『胎』：種子開始發芽，好比小孩在母親肚子裡受氣成形。『養』：如同母親將小孩生出，此時天地與人開始交感相會。『長生』：萬物欣欣向榮，就像人類的生命力開始成長。『沐浴』：此時形體、智慧依舊柔脆，容易受到外界的引誘或干擾，開始產生及接受得失成敗的後果。『冠帶』：好比長大成為青年一般，有了理想抱負，並且希望追求成功。『臨官』：萬物開花結果，如同人類考取功名，或是付出的心血能夠得到回饋。『帝旺』：萬物皆已成熟，如同人至中年有了家庭、兒女，事皆有成。『衰』：萬物形體逐漸衰退，一如人的身體氣息開始老化。『病』：萬物枯竭敗壞，就如人體生病一樣。『死』：萬物死亡消失，如同人類死亡。『墓』：收藏之意，好像人死了放進墳墓;萬物歸墓之後又開始感受天地之氣，逐漸又形成胞胎再生;於是生死輪迴不斷，循還永無止境。

世界萬事萬物的變化，生旺不一定就是吉利，遇到休囚死絕也不一定論凶。如果旺過了頭，應該用別物而予以壓抑制伏;如果是死絕或是氣勢不夠旺，亦該有別物而來扶持或補救。總之，五行強調的是相生相剋之間的『中和』，太過或不及皆非論吉。

《十神源流》

子平論格局，獨以印、食、財、官為綱，其立名之義何哉?蓋造化流行天地間，不過陰陽五行而已;陰陽五行，交相為用，不過生克制化而已。

生我者，有父母之義，故立明印綬;印者，蔭也，綬者，受也;譬如父母有恩德蔭庇子孫，子孫得受其福，故曰印綬。

我生者，有子孫之義，故立名食神。食者，如 食物，蓋傷之也。

得食則飽，人得食則益，物被食則損;造化以子成而致養，即人子致養父母之道，故曰食神。

克我者，我受制於人之義，故立名官殺。官者，棺也，殺者，害也;國家以官與人，此身屬於公家，任其驅使，不敢有違，至於蓋棺而後已，是官害之也，故曰官殺。

我克者，是人受制於我之義，故立名妻財。如人娶妻，而妻有妝奩田土，

以事我，終身無違，我得自然享用;況人成家立產，須得妻室內助，故曰妻財。

由是天干地支相合配耦，生克制化，旺相休囚，其名為印為梟，為食為傷，為官為殺，為財為劫;刑衝破害，虛邀暗合而變化無窮矣!先賢明乎此理，故只論財官印食，分為六神，而人命富貴貧賤、壽夭窮通，舉不外是，一切格局，亦不過由此而推詳焉。

十神定名：凡推十乾生克，以日乾為【我】;與年乾、月乾、時乾及支中所藏之乾相比較。陽見陽、陰見陰，為偏;陽見陰、陰見陽，為正。與我同類者，為比肩(比)、劫財(敗財)(劫);我生者，為傷官(傷)、食神(食)(壽星);我克者，為正財(財)、偏財;克我者，為正官(官)、偏官(七殺)(殺);生我者，為正印(印)(印綬)、偏印(梟神)(梟)。

《六十花甲》

要了解六十花甲納音必須先知道其來源。

『六十甲子』乃十天干與十二地支依序組合而成，方法是天干的單數配合地支的單數，天干的雙數配合地支的雙數。例如天干的第一位甲配合地支第一位子，天干第二位乙配合地支第二位醜，如此依序而排列。並且每一個天干各有六組結合(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)，同樣另外九個天干也各有六個組合，一共是六十組天干地支。

相傳六十甲子納音最早是由鬼谷子所提出，而把六十甲子歸納集之大成的乃漢朝的東方朔，後來徐子平將它運用在命運術數的推算而成為八字的重要概念。人類運用六十甲子概念配合以五行而驗證命運吉凶福禍的流程，古人認為水火木金土在天即為五大行星，在地就是五嶽山川，比喻人類德性即為五常，於身體就是五臟，並認為所謂的命運即是五行的自然規律，所以六十甲子納音論命之法其實是與命運相符的。

六十花甲納音(納音五行)的運用，在八字論命過程使用非常頻繁;它的用途很廣泛，人命出生年月日時的乾支排列就是依照六十花甲而定，它把人命區分為金木水火土五種類型，並且以年柱乾支納音來查;例如甲子年出生的人，納音是海中金，則為金命之人;丙寅年出生的人則是火命人，依此而類推。六十花甲也用於彌補八字五行的不足;例如某八字缺金或是金不夠力，而四柱見甲子納音是海中金正好彌補其不足之處。

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【論命要法】

《概述論命初識》

凡人論命，先排八字四柱。看日乾屬何五行(金、木、水、火、土)有否通根得地，查其它乾支(年、月、日、時)有否同類相助和相生扶助，看月令是否得時、得勢、得地;依這些條件而定日主的強、弱、旺、衰，並且分明用神、忌神、喜神、閒神、仇神的旺衰深淺情形。人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之內，盡在五行之中。欲知貴賤，先觀月令提綱，次斷吉凶。專用日乾為主本，三元要成格局，四柱喜見財官;用神不可損傷，日主最宜健旺。

人命榮枯得失，盡在五行生剋之中;富貴貧窮，不出乎八字中和之外。子平之說乃取日為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果，依生旺死絕休囚制化以決人生休咎。子平之法概專論財官，以月上財官為緊要。四柱專論其財官，身旺財官多富貴，然五行貴在中和，鮮少人知。論命當以日為己身，搜用八字乾支五行循理，為內外生克取捨之源。年為祖上，則知世代宗派盛衰之理。月為父母，則知親蔭名利有無。日支為夫妻，則詳家運之福禍，時為子息，當知後輩之榮枯。以日為主，年為本，月為提綱，時為輔佐。有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿兩相隨。取格用月令提綱。六格法曰：『逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官，用印不怕殺。』征者，戰也。日乾衝剋太歲，曰征;運支幹傷沖太歲，亦曰征;太歲乾支沖日乾支者，亦曰征。日乾支合太歲乾支，曰晦;歲運合歲乾亦然。主晦氣，一年反覆，欲速不達，更須詳其質變之吉凶，以定休囚。太歲乃眾殺之主，入命未必為災;若遇戰鬥之鄉，必主刑於本命。太歲乃年中天子，犯之則凶。經云：『日犯歲君，災殃必重;五行有救，其年反必招財。』身旺者用財;身弱者用印。用財去印，用印去財，方發彌福。正所謂：『喜者存之，憎者去之。』凡論命者，以日元為主，提綱為輔，觀其五行生剋制化合之循理，詳其節氣之深淺，查四柱五行之旺衰，以定格局、取用神、論吉凶，則人命之貴貧富賤，無不知矣。

《子平看命要式》

凡看命排下八字，以日乾為主。取年為根，為祖上財產，知世派之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。日乾為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑。時為花實，為子息，方知嗣續之所歸。法分月氣，淺深得令，不得合年時。露出財官，須要身旺，如果身衰財旺，且多反破財傷妻。身旺財多，財亦旺，財多稱意。若無財官，次看印綬，得何局勢，吉凶斷之。學者不可拘執，反不知通變也。

《子平論五行生剋制化各有所喜忌例》

金旺得火，方成器皿。火旺得水，方成相濟。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟樑。

金賴土生，土多金埋。土賴炎生，火多土焦。火賴木生，木多火滯。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火埋。土能生金，金多土變。

金能克木，木堅金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火多水熱。火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷融。火弱逢水，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭 陷。木弱逢金，必為砍伐。

強金得水，方挫其鋒。強水得木，方泄其勢。強木得火，方化其身。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其害。

《子平論二至陰陽相生理》

一年之內，細分五行，配合氣候，於十二月之中，各主旺相以定用神。如冬至一陽，則有木先生旺之理者何?試以甲乙日乾生人，在冬至之前，陽氣未動，木方死絕，其木不甚吉利。若甲乙日生人，在冬至之後，陽氣已生，木乘綬氣，其命爵祿皆全，只要用人入格。又如丙子日乾生人，在冬至之前遇水即滅，若在冬至之後，不甚忌水，蓋丙丁乘木之生也。夏至則金生水用之理，如官曆所載，夏至後逢庚為三伏，蓋謂一陰生金而火囚。明乎此則，庚辛生於夏至之後，金略有氣，不甚畏火，其理尤明。學者不可不知。

古人認為『冬至』時入，大地陽氣上升，萬物漸漸復甦，五行木而得長生。『夏至』到臨，大地陰氣逐漸上升，五行火氣逐漸衰落，金氣同時漸漸增長。在五行生衰的情況之下，藉以研判人命與時節是否相合，亦即觀察有否生逢其時，而論斷人命之旺衰福禍。

《子平論以日為主》

於嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年、月、日、時，乾支生克，論命之貴賤、壽夭之說，已詳之矣。至於宋時，方有子平之說，取日乾為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時為果，以生、旺、死、絕、休、囚制化，決人生休咎，其理必然矣，有何疑栽。命有官殺、財星、印綬、食傷、比劫，分之以陰陽，大抵貴賤壽夭生死，皆不出於五者。倘有妄立格局，從列其名而無實用，舉此一端，余可知矣。

以日為主，年為大，月為提綱，時為輔佐。以日為主，大要看日加臨於甚度，或身旺、或身弱。又看地支有何格局，金木水火土之數，後看月令之中金木水火土，何者為旺。又看歲運有何旺，卻次日下消詳，非此是拘一隅之說也。且如甲子日生，四柱中有個甲字，合用子辰而為水局，且看節氣則有合與不合之義。次看四柱有何損益，別制則不要，要制則宜損，切不可泥之。

子平論命，共有年、月、日、時四個命柱，以日柱乾支為核心，參照年、月、日、時以及大運、流年而推命判斷。推斷的依據是以財、官、食傷、比劫、印綬為概念，這些概念都是從五行生剋關係之中延伸出來的。子平論命以月令為重，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。並以不同的命格代表著不同的命運模式與發展，這些命格的分析體現了古人對命運精闢的獨特看法。

《子平論月令提綱為輔》

論命要法，端以日身為主，先看提綱為重，次用年日時支，合成格局，更曉乾支五行生剋制化合之循理實義方可斷之。凡看子平之數，取格論用每有不定，舉凡十有九差，乃不識五行故。概皆以月令為用事，不可月令用金只用金，用火只用火，八字水多卻取水，不來察火論土，況此差矣，誤其大半。十八格內取六格為重，用五行分別之旺衰定格局，用年月日時以推輕重深淺，其實萬無一失。六格法曰「逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官」。如用印不怕殺，是殺生印，印生身，還作上格取之。如四柱逢印看殺，四柱縱有官殺混在，運行官殺鄉，豈可妄論兇惡。月令通官，四柱遇財，財生官妙矣，乃富貴之格。柱中見財，要人財兩旺，必興發福矣，但見一殺，則以殺為重(有殺先論殺，食神制殺生財)，不可又行財旺之鄉，乃財生殺旺，當作貧賤之格。

以上列舉子平論命要法，其實強調在以日元為主，提綱月令為輔，觀其四柱生克制化之循理，並詳察節氣之深淺，探日主之強弱旺衰以定格局而為論命之依據，斷人命之富貧貴賤、窮通壽夭。

一般八字初學者在看命的時候，很容易被財、官、食、傷等專有名稱而混淆了論命的程式，其實財官食傷的名稱不過只是五行金、木、水、火、土的代名詞，論命只要熟識五行生剋制化合的循理，一通則百通。其次詳察節氣的深淺，知日主之旺衰，用神既定，論命其實不難。所難者，乃在於五行生剋之間所產生之現象的詮釋。這些問題，古書【淵海子平】、【三命通會】、【窮通寶鑑】等籍皆有詳盡解注，有心學習八字的學人可以自行探究，『命理無高師，全憑五行識。』論命要法，言盡於斯。

《觀察日主強弱》得時(當令)

何謂得時，即月令為日主當令最強旺之季節，或說日主生在月令最強旺時間。比如甲乙木生於春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌醜未月份，壬癸水生在亥子月份，都叫做得時當令。反過來說，日乾生在休囚死絕之季，比如甲木生在夏天秋天，庚金日主生在春天，這現象叫做失時、失令，或交不得時令。一般而言，日乾以得時令而旺，以不得時令而氣弱。

《觀察日主強弱》得勢(黨多)

何謂得勢，即日主多得四柱乾支生扶而變得強旺，比如甲木雖不得時令，但八字四柱多見比劫印受生扶助其旺勢而變得強旺，這現象就叫做得勢。相反的，日主不能得勢，便叫做失勢。

《觀察日主強弱》得地(得位)

何謂得地，即四柱地支乃為日主的長生、冠帶、建祿、帝旺之位，叫做得地，也可以稱為得氣、得位、通根。日元得地而強旺，反過來若日主地支落在死、墓、絕等休囚之方，則叫做失地、失氣、無根而變得衰弱。

要判斷日主的強弱旺衰，必須先看日乾是否得時，次看有否得勢，最後再觀察是否得地，而且必須三者以分先後而同時綜合研判，才能得之強弱旺衰，然後論其吉凶福禍，無有不驗者。

五行以八字中和為貴，太強或太弱的八字，四柱本身或歲運流年若不能得到制衡轉化，皆非好事，不能論為好命。亦即日主強旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶幫助。財、官、食、傷、比、劫、印綬，何者為喜，又何者為忌，皆於強弱之間為求其五行之中和而取用與去舍。不可以八字見財官而言富貴，見比劫而言貧乏，此論命之要也。

《分辨八字格局》

八字的格局，一般分為特別格局(或稱外格、變格)及普通格局(或稱正格)，【淵海子平】則將格局分成內十八格與外十八格兩種類別。《寶法篇》則又說十八格內取六格為重，即正官格、正偏財格、七殺格、正偏印格、食神格、傷官格六種。六格法的取用原則乃逢官看財、逢財看殺、逢殺看印、逢印看官，依此財官殺印之生克原理作為取用法則。現今則將六種格局再加以區分而成為八種格局。

以經驗而言，外格名稱雖多，以從格(如從官、從財、從兒、從旺)，化格(化土、化金、化水、化木、化火)，專旺(如炎上、潤下、稼穡、曲直等一行得氣之格局)三大種類較為常見，一般大都以正格論命的情形比較多。區分格局的目的，是方便於取用神而為人命富貴貧賤、吉凶福禍之論命依據。

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【取用神法】

『取用神』，是學習八字論命很重要、也是最困難的關鍵，很多人就是因為不能正確的抓出正確用神而無法深入八字的世界。所謂『用神』，就是有一個五行，能夠讓整個八字達到【中和】的境界;那個五行就是四柱最為所須的用神，不論是扶、是抑、是克、是泄，只要是八字所須，都可取以為用。我的老師告訴我一句八字取用神的要訣∶『論命者，以日元為主，以提綱為輔，觀其五行生、克、制、化、合之循理，查其四時節氣之深淺，詳日主之旺衰，乃知扶抑之取用，此論命一點玄妙矣!』

人命格局之高下，決定了命運富貧貴賤的區別，八字、大運、流年之吉凶依據，亦以用神而為樞軸。所喜者，縱是梟殺，亦是吉神。所忌者，雖為官星正印，形同惡物。《喜忌篇》有雲∶『四柱排定，三才次分，專以日主天元，配上乾支八字，支中有見不見之形，無時不有，神煞相絆，輕重較量……。』《繼善篇》也說：『取用憑於生月，當推究於淺深，發覺在於日時，要精詳於強弱;須月令入其格局，亦要輔其旺相……。五行不可偏枯，要稟中和之氣，更須絕慮忘思，萬無一失爾。』《千里馬》有雲∶『太過無克制者貧賤，不及無生扶者夭折。宜向而運背，決之貧賤;宜背而向運，斷之困窮……。』《五言獨步》雲∶『有病方為貴，無傷不是奇，格中如去病，財祿喜相隨……。』這幾段話的含意，與上述其實無有不同，學員可以細心品味。八字除了【用神】之外，還有【喜神】的存在。簡單講，喜神可以解釋為【次要用神】，也可解釋為【生扶用神或壓制忌神之五行】;我們統稱它為【喜用神】。一個八字能夠喜用全備，最為完美。

《論旺衰強弱》

旺衰專指月令五行氣，強弱則統觀四柱而言。有旺而強者，日元得時秉令，四柱又多生助之神。有旺而弱者，日元雖得時秉令，而四柱多克泄之神。有衰而強者，日主雖休囚之時，而四柱多生助之神。有衰而弱者，日主休囚失時，四柱又多克泄之神。

取用之法：旺而強者喜抑，衰而弱者喜扶。旺而弱者：必因官殺財食傷太多。其中官殺多者宜食傷抑之，食傷多者宜財泄之;蓋日元之秉氣本旺，因克泄之神太多，被其壓迫，氣不得舒展，只須抑制克泄之神，即入中和之道。印雖能引化官殺，克制食傷，反以生扶日主為嫌。衰而弱者：日主休囚，又克泄太多;故抑制克泄之中，必須兼帶生扶日主，雙方兼顧，始為盡利。故官殺多者，必須用印，泄官殺之暴，以生我日主。食傷多者，亦宜用印，制食傷之泄，以生我日主。財多者，必須用劫制財而幫身，為同類相依之義。

乾支強弱之理，支重而乾輕，支之力實，乾之氣浮;故乾必通根於支，方為有力。而支中人元，又以透出於乾為顯其用。乾以支為根，長生、臨官、帝旺，根之重者;墓庫、餘氣，根之輕者也。若僅有乾之比劫而不通根，謂之毫無力量可言。地支之中，以臨官、帝旺為最重，長生次之，餘氣墓庫又次之。

四柱之中，月支為旺衰之樞鈕，名為月垣，又稱提綱，關係最重。次為日時兩支，貼近日主，氣勢密接，關係亦重。年支則相隔較遠，又次之;然較之天干，尚為重也。

陽乾忌衰，陰乾不甚忌，何也?蓋陽乾者，向旺之氣也，置於衰地，逆其本性，非有生助，不能自存。陰乾者，向衰之氣也，休囚之地，是其本性，雖見克泄，亦非所懼。反之，陽乾喜旺，陰乾不宜過旺，是為剛柔本質之所使然。譬如陽乾衰弱見官殺多，必須以印為用，更宜行印比之地。陰乾衰弱見官殺多，只要原局有印，即行克泄之運亦無大妨。

《用神取法》

體用總論：用神者，命理之樞紐也。命造八個字中，除日元為主之外，其餘七字，天元、地元、人元，雜然並陳;何者最為重要?而為全局之樞紐，此一至難解決之問題，初學肆習在此，升堂入室所研討，亦不能出此範圍。用從體出，不明其體，焉知其用;格局有定，用神無定。亦有月令之神可為局中之用神者;若月令之神即局中之用神，名『真神得用』。用神取法日乾配合月令而成體性，合於體性之需要者為用神。取用之法，不外生克制合之理。歸納如下：

《用神取法》扶抑日元

命理最宜中和，中和乃由於扶抑，所謂『不及喜生扶，太過宜剝削』，即扶抑以求其中和。扶有二：印綬以生之，比劫以助之;春金、夏水、秋木、冬火，體性太弱，取印綬以生之，比劫以助之，此以扶為用。抑有二：官殺以克之，食傷以泄之;春木、夏火、秋金、冬水，體性太旺，取官殺以克之，食傷以泄之，此以抑為用。扶日元取用法：財官旺用印。官殺旺用印。財旺用劫。抑日元取用法：身旺用傷。刃旺用殺。

《用神取法》扶抑用神

欲求中和，妙在扶抑;用神有過強過弱之不同，亦須就用神之輕重予以扶弱抑強。扶弱者，我所需用之神太弱而扶也;抑強者，我所需之神太強，不為我用，反為我敵，裁之抑之，方能為我所用。扶用神取用法：官印相生。財資弱殺。財旺生官。食神生財。抑用神取用法：印旺用財。食神制殺。印泄官殺。印製食傷。財泄食傷。

《用神取法》通關取用

兩神對峙，勢均力敵，輕重親疏相等，不能有所取捨，惟有貫通其氣，使歸於一致，方能為我所用也。通關取用法：官傷兩停用財。財印兩停用官。制殺太過用財。比劫奪財用食。

《用神取法》病藥取用

《五言獨步》云：『有病方為貴，無傷不是奇;格中如去病，財祿兩相隨。』太強太弱，病也;扶之抑之，藥也。病與藥之用，乃原局有適合需要之用神而為別乾所制，是為之病;不能用需要之神，而須以去病之神為用，是為之藥。

《用神取法》調候取用

五行生剋之理，本是氣候相勝相制之代名詞，僅言生克，不足以盡其變，乃有反生克之理。譬如：土能生金，夏令火旺燥土，不能生金，得水潤之，土潤金生矣;金能生水，秋冬寒凍之金，不能生水，得火溫之，水暖金溫;水能生木，寒冬冰凍之水，不能生木，得火照暖，木乃敷榮;木能生火，春夏陽壯木渴，木火自焚，得水潤其根，乃有通明之象。在需要調候之時，只以調候為重，其餘概置緩論;先其所急，此五行之必然也。

《五行順生反克之說》

古代先賢學人之所以教導以用神的取得而做為學習八字論命的入門基礎，是為了判斷上的方便與層次的深入，但並非脫離用神的取決就不能論命說運。所謂用神，是五行生剋制化運用的一個代替名稱，而這個代名稱決定了五行相生相剋的變化。所以，用神可以說是八字整體五行的樞紐，但是用神無能決定命運的好與壞，真正影響命運良窳的是五行生剋制化的循理。循什麽理?循五行中和之理。如何循理呢?就在五行順生反克之中。簡單的說，能夠讓一個八字達到生克制化中和平衡的五行，就叫做用神(或稱為喜用神)。

例如有一個八字，日主為癸水，四柱水多(比肩劫財犯重)造成水旺而甲木漂動的現象(甲木在六神的解注叫做傷官)，傷官漂動代表一個人的個性比較不穩定，掌握不住行事目標，判斷比較容易出差錯，做事難下決定，經常會有空思夢想，行為語言踩高翹，天馬行空，優柔寡斷等情形經常會無形之中表現於日常生活裡面。傷官的作用是生財的工具，木既然漂蕩不定，當然這個人絕對不是一個生財有道的賺錢高手，想成為一個名利兼收的企業家，恐怕比登天還難。漂動的木需要夠力量的土(正官或七殺)來擋水(制劫護財)，如此木才能夠種植得住(傷官才能生財)。所以這時候最怕八字裡面有強盛的金(印綬)出現，因為金不但會生水，還會克木泄土之氣(金生了水則水更強旺，木則更漂蕩不定，土遇水強則崩潰而不能擋水植木)，如果一個人的八字是這樣的情形，那就一世辛苦成就微危了。怎麽辦呢?出現一個夠力量的火(財星)吧，而且還必須是有力量的火(通根得地)。八字有火來生土(財生官殺)，則土有能力擋水植木(制劫護財並且增強傷官生財的能力與智慧)，有火來生土，則木有能力克制金(傷官制印或稱傷官佩印)並且轉移劫財爭奪的現象(木會泄水)，又能生扶火的力量(傷官生財)。像這樣五行分別各自具有相生相剋環環相扣(傷官泄比劫而生財，財星制印而生官殺，官殺制比劫護財而生印綬，印綬生身而助比劫，比劫制官殺而生扶傷官去生財)的力量，才稱得上是一個吉祥的八字。

方法如何運用呢?很簡單∶『凡論人命，以日元為主，提綱為輔，觀四柱五行居於四季，依生克制化合所演變強弱旺衰之循理;以決何者五行能令八字形氣流通融會無礙，則斯五行當為八字整體生氣之樞紐，或稱玄妙之處，即為四柱之用神。』蓋人命不出五行之外，此法更統攝扶抑、調候、通關、病藥諸法之集成。因為五行樞紐玄妙之處已經無形之中包括運用了扶抑、調候、通關、病藥諸法。

用心觀察五行強弱旺衰體性，領會五行生剋制化循理，所謂的『用神、喜神、忌神、仇神、閒神』就在其間，並且很自然的能夠一目了然，這是論命最終竅門要領。

《實例演說》

甲　癸　壬　庚

寅　未　午　子

日元癸水生在五月火旺土燥的季節，地支午未合成火局，寅中又暗藏丙火戊土，火土焦燥之極，一望可知。在火旺土燥的情況之下，必定會產生如下幾個現象∶火旺土燥，則燥土不能生金，反有埋金之嫌。火旺金熔太過，則金欲生水有力微之憾。火旺土燥，則水受制臨絕而扶木無能。木雖通寅根，遇火旺土燥而有焚折之憂。

五行的解注在不同的八字裡面以及不一樣的生克現象之中，將會因為質變而產生互異的意義和詮釋。

從五行順生循理的角度來看∶午火生未土〔財貲七殺〕則其人行為氣勢龐然，給人有幹勁的感覺。己土生庚金〔殺印相生〕必定相貌嚴威，有聰明智慧。庚金生壬水比劫，代表其人可以四海相交，並且與人有情。壬水生扶日主以及甲木傷官，代表出外朋友能夠得助相益。甲木生午火〔傷官生財〕代表具有智慧生財的能力。

從五行順克(正克)循理角度來看∶午火克庚金〔財星壞印〕則有壬水回制午火，並且得到未土生扶庚金而相濟。庚金克甲木〔印克傷官〕則有午火回制庚金，並且得到壬水生扶甲木而相濟。甲木克未土〔傷官駕殺〕則有庚金回制甲木，並且得到午火生扶己土而相濟。己土克壬水〔殺制比劫〕則有甲木回制己土，並且得到庚金生扶壬水而相濟。壬水克午火〔比劫爭財〕則有己土回制壬水，並且得到甲木生扶午火而相濟。

從五行反克循理角度來看∶甲木克庚金〔傷官佩印〕，則有己土回制甲木而生金。庚金克午火〔印星壞財〕，則有甲木回制庚金而生午火。午火克壬水，則有庚金回制午火而生壬水。壬水克己土〔比劫化殺〕，則有午火回制而生己土。己土克甲木，則有壬水回制己土而生甲木。五行必須中和的道理，於此盡悉。

八字的研判，難就難在五行強弱旺衰的分別。命運的好壞及吉凶福禍，就在五行的誰強誰弱以及該不該生扶與該不該克制的循理之間而端倪詳盡。欲詳其理，須熟諳五行體性!唯有經由五行體性入門著手方為竅訣之逕。而這個部份又偏偏是八字論命最為困難之處，很多學習八字論命的人都停留在這個地方難登堂奧之門。比如上面的八字，以五行旺衰強弱而言，很明顯看得出是一個火旺土燥的局面，亦即夏天火旺、土相、木休、水囚、金死絕的架構。日主癸水生當仲夏而氣勢休囚衰微，以五行體性而言，仲夏之際火土炎燥，如果八字不見有力之水源，則金受?太過，金受傷必定難以生水，水受制則木不能生存。所以整個格局必須以取水解炎燥之氣為先〔破火潤土〕;五行得水解炎，則土得滋潤而能生金，金不銷熔而能發水之源，水得金生而能扶木，木不焚而能生火。所以這個八字『水』成為整個格局的關鍵樞紐，這個水就是【用神】，也就是整個八字的玄妙之處。八字五行之相生相剋以中和為美，道理即是如此。用神的尋找就是這麽困難，其實也是那麽的簡單，竅門全在五行體性之間。

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【十乾體用】

《　　木　　》

春月之木：氣勢猶寒，須得火而溫，得水而潤，見金剪裁方見舒暢之美(水火併濟);亦須土以培植。然水多則木濕而浮，水缺則木枯;火多則泄氣太過;土太多木折;金多則裁剪太過。

夏月之木：火炎土燥，最喜水以滋潤而達破火、潤土之功;忌土厚、金多受制太過必定成災。

秋月之木：肅殺形凋，旺宜金雕，弱宜水火相濟;土不須多，多則人無自立之能。

冬月之木：最宜土以阻水、植根;得火而溫暖有功;見金克伐無害;但總須五行中和為美。

《　　火　　》

春月之火：母旺子相，氣勢當令而強;雖喜木再生，卻不宜太過;欲水既濟，卻不宜太多;必須見土生金方論富貴。

夏月之火：須見水滋潤;得土以泄，而免自焚之災。無水，則土燥金熔，豈言富貴。

秋月之火：其勢休囚，得木則有復明之欣;土重晦光;金多奪勢;水強有熄滅之患。

冬月之火：毫無生氣，喜木來救，愛火以相助，要土擋水;金多難任其財，事多受制。

《　　土　　》

春月之土：氣勢孤獨，喜火生扶;忌木剝奪，有崩坍之患;愛土相助;最怕水多，表面看好;得金制木是好，太過盜氣徒勞。

夏月之土：燥熱無比，須盛水滋涌，喜金髮水之源;不宜再見火炎;木強制肘鬱抑。

秋月之土：子旺母衰，金多有盜泄悵嘆;火來最美;水多成患;木盛非祥;得土多有助益。

冬月之土：見火土有發跡之能;見木其實不忌;水多命濁;金多，貴而不富。

《　　金　　》

春月之金：餘寒未盡，貴乎火氣為榮;得土相生最妙;水多則金寒;木盛則金缺易折;金來扶助而貴。

夏月之金：柔弱至極，見火必熔;木來傷身;有水呈祥;金扶而壯;須防土厚埋金無光。

秋月之金：當權得令，火來鍛鍊方成人才;土多再生反有頑濁之弊;見水而精神發越;得木則榮富施威。

冬月之金：體性寒冷，最怕水旺、金寒成患;必須土來擋水，火來鍊金培土;見木泄水、生火不忌。

《　　水　　》

春月之水：喜火暖局，不宜太過乃至土厚水滯;要金生扶;木盛有耗泄之憂。

夏月之水：有乾涸之嫌，最忌木再生火;土能泄火，不宜多見;須金扶、水資方能榮顯。

秋月之水：母旺子相，見火而富;得木而榮;土旺則命濁;金多不過蹉跎。

冬月之水：氣勢太冷，遇火除寒;見土則無橫流之害;木多反而有情;最怕金再發源。

《五行生剋原理》

五行相生相剋，與十乾十二支存在著相互的關聯，因為交替的運用而形成『形』和『氣』。天上是氣，即寒、暑、燥、濕、風;地上是形，即金、木、水、火、土。形與氣又相互感應而產生了萬物。

木居東方，與春天相應;木是由於陽氣的推動破土乃生，因水的流動而滋潤長成，故水生木;所以說木是一種自然的形體。火居南方，與夏季相應;火能焚燒萬物，使萬物發生變化;火併無形態，它的形體就是木的演變而成，所以火因木而生，是一種天地間自然的氣體。土居中央，亦位西南，與夏末相應;土包容萬物，萬物亦生長於土、死於土;土是萬物的歸宿之地，又土生長在夏天，夏與火相應，故土因火而生，是一種自然的形體。金居西方，與秋季相應;由於陰氣的作用，自萬物收斂凝聚結合而成，並且必須土中方見，所以金因土而生，這是自然造化而出的形體。水居北方，與冬季相應;其性漂流濡潤滋生萬物，又水流自西方而東，西是金的位置，故水因金而生，是一種自然的形態。

木能克土，但土之子金反過來克木。火能克金，而金之子水卻反過來克火。水能克火，但火之子土反過來克水。土能克水，水之子木反過來克土。五行相生相成，但也可以相剋相制，這是天地間自然的規律。

木在冬天、春天有能力克土，並且不畏金伐。火在春天、夏天有能力克金，並且不畏水克。土在夏天有能力克水，並且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，並且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，並且不畏土克。

木在夏天怕焚、秋天遭克，有水則不致滅絕。火在秋天勢弱、冬天受克，得木生而不致滅熄。土在春天遭克、冬天穢濁，見火則不致崩塌。金在夏天遭克、春天勢弱，見土則不致熔損。水在四季月遭克、夏天受縛，得金相生而不致乾涸。

木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解。火能克金，有土而化解。這現象在子平論命叫做『通關』，是相當重要的基本觀念。

火能泄木，見水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，見火而化解。水能泄金，見土而化解。水能泄木，有金而化解。

木當生火，見金皆敗。火該生土，見水皆敗。土應生金，見木皆敗。金要生水，見火皆敗。

春天之土生金無力，除非見火。夏天之金生水無力，除非見土。秋天之木生火無力，除非見水。冬天之火生土無力，除非見木。

《五行生剋制化之理》

五行相生：木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。

五行相剋：木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。

【木賴水生，水多木漂。火賴木生，木多火塞。土賴火生，火多土焦。金賴土生，土多金埋。水賴金生，金多水濁。】

〔徐大升元理賦〕此反生為克也。救應之法，反我克以為生;即印旺太過，宜用財制印為用，亦即反克為生也。

【木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。】

〔徐大升元理賦〕此我生反為克我，所謂子旺母衰是也，理宜助其母。救應之法，不外印劫生助是也;然亦須視其五行之性而用之。火多木焚，用水制火，不取木助。土多晦火，取木製土，或用金泄土，不取火助。金多土虛，用火制金，土助亦佳。水多金沉，取金為助，不取土製。木盛水縮，取金制木，或水比助亦佳。更有我生反為生我者。木能生火，在天寒地凍之時，得火融和，方能生木，是木賴火生也。火能生土，在水勢滔天之際，得土製水，方能存火，是火賴土生也。土能生金，在木旺土虛之時，得金制木方能存土，是土賴金生也。如金能生水，在火旺金熔之時，得水制火，乃能存金，是金賴水生也。水能生木，在土旺水涸之際，得木疏土，方能存水，是水賴木生也。

【木能克土，土重木折。火能克金，金多火滅。土能克水，水多土流。金能克木，木堅金缺。水能克火，火多水熱。】

〔徐大升元理賦〕此我克反為克我也。救應之法，惟有比劫;即財多用劫之義。

【木弱逢金，必為砍折。火弱逢水，必為熄滅。土衰遇木，必遭傾陷。金衰遇火，必見銷熔。水弱逢土，必為淤塞。】

〔徐大升元理賦〕此正生克之理，乃身弱而克(官殺)重也。救應之法，惟宜印綬生身化官殺，可以反克為生。

【木旺得金，方成棟樑。火旺得水，方成相濟。土旺得木，方能疏通。金旺得火，方成器皿。水旺得土，方成池沼。】

【強木得火，方化其頑。強火得土，方止其焰。強土得金，方制其害。強金得水，方挫其鋒。強水得木，方泄其勢。】

〔徐大升元理賦〕木得金、金得火為正克;然克之不如泄之，乃以泄為克也。

【木本生火，木多火熾;賴金克木，反能生火。火本生土，火多土焦;賴水克火，反能生土。土本生金，土多金埋;賴木克土，反能生金。金本生水，金多水弱;賴火克金，反能生金。水本生木，水多木浮;賴土克水，反能生木。】

此為母多滅子之理，制其母，則生之不太過。譬如柱中印旺生身太過，宜用財破印，方成身旺任財之勢;蓋身旺則忌印生，故以財為用，去印以獲中和為美也。

【木本生火，火多木焚，水克火則生木，火生土則存木。火本生土，土重火熄，木克土則生火，土生金則存火。土本生金，金多土泄，火克金則生土，金生水則存土。金本生水，水泛金沉，土克水則生金，水生木則存金。水本生木，木旺水涸，金克木則生水，木生火則存水。】

此為泄多而母虛，即子眾滅母之理，止其泄或泄其泄，所以救其母也。譬如日主中和，而食傷泄氣太過，泄重則日主反弱矣!救應之法有二，一以印生身而制食傷，一以財泄食傷之力，以求中和;大抵身弱則以印為美，蓋能制食傷而扶身也;身旺則喜食傷生財，順泄而獲福也。

【木生火也，木火兩旺，宜水以養木。火生土也，火土兩旺，宜木以生火。土生金也，土金兩旺，宜火以助土。金生水也，金水兩旺，宜土以生金。水生木也，水木兩旺，宜金以生水。】

此為身與泄氣均重，生身以固本，亦所以制其所泄者，即用印以奪食之義。譬如日主本旺，然食傷之泄氣亦重，日主反為柔弱，故不忌印綬以生身，身強方能任泄;而印既能生身，又能克制食傷，以求平衡之為美也。

【木能生火，火亦能生木;水生木者，潤地之燥也;火生木者，解天之凍也。火能生土，土亦能生火;木生火者，冬木之枯也;土生火者，夏土之燥也。土能生金，金亦能生土;火生土者，去土之濕也;金生土者，防土之傾也。金能生水，水亦能生金;土生金者，砥水之溢也;水生金者，制火之烈也。水能生木，木亦能生水;金生水者，阻其泄漏也;木生水者，去其淤塞也。】

此為反生之局，亦即兒能生母之義也。譬如官殺太旺，日主不勝其克，柱有食傷，制其官殺;則日主不受其威脅，乃有卓立之象，雖泄而功同反生也。

【木本克土，土多木折;水生木，則木能克土。火本克金，金多火熄;木生火，則火能克金。土本克水，水多土盪;火生土，則土能克水。金本克木，木多金缺;土生金，則金能克木。水本克火;金生水，則水能克火。】

此理之順者，即財多身弱而用印扶身，身強則足以任財也;然須財印不相礙為美。

【木克土，土太多，宜金以衛土。火克金，金太多，宜水以養金。土克水，水太多，宜木以納水。金克木，木太多，宜火以榮木。水克火，火太多，宜土以扶火。】

此理之逆者，即財太多，反用官殺以泄財，財得泄而不太過，則身足以任之也;然，須身強足以任之為美。

【木克土，木土兩旺，宜水以潤土。火克金，火金兩旺，宜木以缺金。土克水，土水兩旺，宜火以溫水。金克木，金木兩旺，宜土以折木。水克火，水火兩旺，宜金以熄火。】

此剛柔健順之序也，理同身財兩旺，不妨見印綬之意;仍須斟酌其輕重相稱，及財印不相礙為美。

【木能克土，土亦能克木;木克土者，春土之柔也;土克木者，夏土之燥也。火能克金，金亦能克火;火克金者，春火之相也;金克火者，秋火之囚也。土能克水，水亦能克土;土克水者，夏水之涸也;水克土者，冬水之凍也。金能克木，木亦能克金;金克木者，金堅木凍也;木克金者，木盛金脆也。水能克火，火亦能克水;水克火者，金水寒凝也;火克水者，杯水車薪也。】

此言財太過，亦能克身之義;財旺太過，則身弱可知，宜得印劫之助，而獲平衡能任財;然須注意財印不相礙為美。

【春木森森，宜火旺以通輝;夏火炎炎，宜土多以斂威;秋金銳銳，宜水盛以流清;冬水洋洋，宜木眾以納勢;季土疊疊，宜金重以吐秀。】

旺者宜克，然旺之極者，宜泄而不宜克也，所謂『實則瀉其子』。此言身旺用官，然旺極則喜食傷之順泄更美。

【秋木凋落，宜金而不宜水;冬火熄滅，宜水不宜木也;春金銷熔，宜火不宜土也;夏水枯涸，宜土不宜金也;仲春之土，無火生，反宜木也;仲秋之土，無火生，反宜金也。】

弱者宜生，然弱之極者，宜克而不宜生也。此言身弱至極，反喜官殺或泄氣，為棄命從官、從殺、從勢之意也;蓋因日主無根，勢在棄從，既雲棄從，自忌印比之礙其從勢也。

論命之所以難，乃在於五行生剋制化合之循理，實在是錯綜複雜，精深難懂。縱使古來多有先賢著書闡釋，亦難解其微義。八字論命最簡單的是五行，最困難的卻也是五行;所謂最高深的五行，即在最簡單的陰陽之間，這句話乍看似是輕鬆，其實才是真正學問之所在。很多人論八字學了幾年，仍舊無能窺知堂奧，就是因為無法理解五行相生相剋之中所涵蘊的真理實義，由此而可知五行認知的重要。

本文所載，亦截錄小部分古賢著述。欲深入研究五行，可參考【三命通會】、【滴天髓】、【窮通寶鑑】等書籍，當有詳盡說明，於此不復論述。但應知『有書不如無書』之道理，任何書籍所敘述，常顯斷章之譬;人命有百十萬種格局變化之繁，豈可一言以概括。只能引以參據，萬不可依樣畫葫，妄下斷論;此理君不能不知，否則，當有一論百錯之憾矣。

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【行運看法】

《大運》

以一乾一支為一個大運，共管十年;天干司事五年，地支管事五年。行運在乾，必須兼看地支;行運在支，必須兼看天干;但是大運的判斷分析乃以地支為重。如果幹支皆為喜用，則十年吉祥如意、大吉大利;乾支皆為忌神，最為險惡，只恐風雨交襲，災病死別。乾喜而支忌，行乾運吉多凶少，行支運則凶多吉少。

看大運，必須與八字格局之生克制化合的循理相互配合，其要點如下∶

《一》行運遇喜用神者為吉，遇忌神為凶。譬如八字要金水，大運見到金水為吉;見到木火克制金水，則為忌神凶運。

《二》行運衝去忌神者為吉，衝去喜用神者為凶。譬如八字忌神為水，見到大運土來克水而為吉;如果八字喜用是水，卻見大運土來克水而為凶。

《三》行運合去忌神為吉，合去喜用神為凶。譬如八字用神丙火，卻見大運辛金合化變水，更加強克火之害而為凶;或八字有癸水克火為忌神，行到戊土大運，戊合癸化火而為吉。

《四》大運行喜用神之地，卻被八字其中的五行衝去、克去、合去，則此運吉而不吉，甚至吉中有凶。譬如大運行甲運為吉，卻見八字天干有己土來克，並且將之合化成土;或有庚辛金來衝剋，則此甲運不但不能言吉，更須防凶。

《五》大運行忌神之地，被八字其它五行衝去、克去、合去，則此運凶而不凶，甚至凶中帶吉。譬如八字用火，行運至壬，水來克火不利;幸八字有戊己土回克，或有丁火合壬化木反過來生火而為吉(重點是流年必須行吉)。

《六》大運乾支被八字四柱之五行合化，即以化神論其吉凶。化神為吉則論吉，化神為凶則論凶。

《七》八字好、無忌神，或忌神得到良好的抑制：其人富貴無限;行背運，不過略見挫頓，並無大凶。

《八》八字好、有忌神，行運能去忌神，或行生扶喜用神之地，亦富貴。

《九》八字壞、有喜神，行運克去喜用神，災禍立顯。

《十》八字壞、無喜神，行運再遇忌神，災禍最大。

八字與大運之間的吉凶現象，端視五行生剋制化合的循理，明白了嗎!

《流　　年》

流年即遊行太歲，簡稱歲。流年管一年的吉凶，流年乾支均有利八字喜用神者吉，均不利於喜用神者凶。一利一不利者，吉凶參半。流年乾支若利於喜用神，但被四柱其它五行衝去、克去、合去者，吉而不吉。流年乾支不利於喜用神，但被四柱其它五行衝去、克去、合去者，凶而不凶。

流年吉凶的判斷，必須配合大運才能定其福禍，其要點大致如下：

《一》流年與大運合、化、會者，觀其化神之喜忌而定吉凶。

《二》大運比流年重要，流年凶，大運吉，則吉多凶少;大運凶，流年吉，凶多吉少。

《三》流年天干被日乾所克，叫做『日犯歲君』，有災必重;若五行有救，未必言凶。

《四》流年乾支與年柱相同，叫做『真太歲』，又名『轉趾煞』：其年必定有凶訊，所謂『太歲頭上坐，無禍恐有災』，即為此意。

《五》流年天干與日乾相合，名為『晦氣入門』：有阻擾事生，其吉凶情形如何，端看生克制化合會之喜忌而定;為忌則凶上加凶，為喜則不必言凶。

《六》日柱乾支衝剋流年乾支，叫做『征太歲』，又名『反吟』;大運乾支衝剋流年乾支亦同(最忌流年為喜，卻與大運衝剋)：主災病。

《七》日柱乾支和流年乾支相同，叫做『伏吟』：主災病。

《八》流年與大運乾支相同，叫做『歲運並臨』：主遇事多煩。

以上舉例，都是八字論命的專有名稱，學習八字的過程之中，你必須知道名稱的所在。但是要注意!所謂的犯太歲、日犯歲君、晦氣入門、歲運並臨……，不可全然論凶;必須配合八字、大運、流年三者之間的生克現象以予斷定。有人在太歲之年破財，也有很多人卻在犯太歲的流年賺大錢，不是嗎?論命真正的竅門，在於五行，而非口訣。