第一章

基本知識在這冊以通俗易懂的技術導讀為主的四柱預測的學習前，為了不至於讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強的以中國古代預測術為表象的古代中國對世界的認識和體驗作一個介紹，並與近代科學相比較，獨立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便於大家對學習中的神奇的一面有一個新的認識。言不能心意之處也期望達到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽五行學說史導論》、《周易與中醫學》。

第一節對命運的認識

一、命運本在宇宙之中天地人是大一統的體驗世界。

文化，作為一種現象，是高度凝聚著文化創造者的體驗，是充滿生命的人體世界的概括和總結。體驗是什麼?當我們說“我痛苦”、“我高興”時，表達的是一個真實的感覺，也是表達一種體驗，陳述一種體驗。更有無數難以言傳的東西，如“夢見”，是沉澱在心底的一個多姿多彩充滿創造的世界。每個地區、每個國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天，便不能洞悉這個體驗。 這天是歷史之天。誕生於殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊涵在戰國、秦漢之際發生了巨大變化。如果說周人的天，展現為天下大一統，那么戰國、秦漢之際的天則表現為天地人大一統。 這個體驗世界的全體顯現的是一個陰陽消長、五氣運行之象。道家稱之為道。理學稱之為理，董仲舒則稱之為天，當然，道、天、理都是體驗世界的外向投射、模擬、象徵。 陰陽五行則是表術體系。陰陽和五行都起源於古代中國人心靈中涌動不息的生命體驗，不同於真實的體驗，而是模擬、象徵、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象;夢意是體驗。從根本上說，這種被現代人稱之為“神秘”的體驗不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個體“洞悟”。但是經歷著天地萬物融合為一的體驗，並在這體驗中“發現”了合適的表達途徑時，便順理成章，自然而然地將自己的創造性活動解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創造藝術是表達不可言傳的體驗方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字不同於機械的複製，其造型恰恰是人類體驗世界加上語言這種表達方式的結晶。陰陽、五行是個有條理化的框架，那么只有穿透這個“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學習各種方技術數，首先要明白，他們特殊體驗中的水火金木土之性，實際上就是那種具有生命力的東西，是運用了諸多象徵(或隱喻)，在很大程度上再現了生命的體驗世界。即用儘可能簡約的概念體系和運算程式，表達儘可能完善、豐富的思想。 陰陽五行觀念來源於非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學說已開始成為統攝一切的表述體系。成於大公無私國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，並以此為據制定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描述了對季節變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，並逐漸成為公認的系統的表認體系，在陰陽五行學說所表述的這一觀念系統中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統，但同出一個觀念系統，使用同一個表述體系(陰陽五行)，具有一致的精神品格，在中國古代文化的統一體中，二者占據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。中國文化總以“大一統”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統”，而是陰陽五行表象的四維立體、時空的“古、今、天、地、人大一統”。儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以後中國人的生活世界立法定製統攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。 人之為人本於天。天，在本質上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。 人之為人本於天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出於太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高於萬物。人最為天下貴是由於天人相副，由於人之形體化天數而成;人之血氣，化天志而仁;人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由於天是萬物之祖，人則受命於大一統的天，因而人必須順天而行不能逆天而動。 人為什麼有命運。人類最關切的是命運。人類體驗最深的是命運。人類體驗世界中最大的謎，也是命運。我們所說的命運，並非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗。所謂命運之神和命運的力量之類，不過是命運體驗之外化(外向投射)的產物，而命運也無所不在，無時不在。人類的一切感受一切活動，一切創造無不閃著命運體驗之光。命運作為一種體驗難以言說，根本無法給命運下定義。命運最可知但卻無形;意欲對它言說，必先使之顯現為象。天地人大統一的體驗，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，繫於陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起於人事之失。所以說，人事之失與天象變是經由陰陽五行感應的。 人的命是宇宙之易的體現，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態的體現，人蘊涵了這一狀態的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時所稟賦的當時的宇宙狀態的信息，便固結為命，宇宙之易表象為特定的陰陽五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息，於是命在繼續變易的不同宇宙狀態中，便表現出不同的運。因此，就有了命運並稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結了的特定宇宙狀態，運是流變著不同宇宙狀態中的遭遇。 陰陽五行是氣，它所表象的命運，則顯現為不同“成份”構成的氣。對每個人而言，由於各人稟受的份量不同，故而造成個體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真;稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態的氣都處於生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽五行之象，便可洞見“萬物與我為一的世界”。在這個世界中，事物無論巨碩細微都充溢相同的生命，蘊涵著世界全體的“信息”，遵循著類固(同)相召，氣同則合，聲比同應的原則，交感互動，因而這個世界是全息世界，陰陽五行便是全息之象，個人命運本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種運載高的境界。

二、迷信與科學

迷信和科學都只是一種評價。在現代語彙中，與迷信最對立的是科學。二者在某些意義上是指一種事實，但在更多的場合中，是作為一種評價，而評價往往藉助於形態各異的權力。

人們常在評價的意義上使用科學一詞，現代人人類常將強盛的西方物質文化與科學、技術(科學的物化形態)聯繫在一起。於是，科學便成了最高價值的評價詞。當人們意欲標榜某事某物有很高價值、值得高度尊重時，便會冠於科學的定義。或說是已經科學證明了的。

近世一些學人，雖志在弘揚儒家思想的精華，但卻把唐朝、五代以後的陰陽五行當作糟粕加以摒棄，他們把陰陽五行統攝的諸象，如天文、五行、形法(風水、相術)、算命、醫術、望氣、風角等等方技術數稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗世界，觀看古代中國的文化表所作出的一種評價。

綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情願地全盤接受西方文化等若干種態度與為消長的歷史。自西方文化以聖水、鴉片、炮艦打開中國的大門後，人們便開始以各個視角對兩種文化進行比較，最終得出的結論是：他們先進我們落後。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個階段;西方文化表層形態的變換，便成了人類文化發展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民主制度、政治經濟體制、管理方法、科技、工業、教育等等，既是我們落後的證明，也是使我們先進的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落後的原因，成了阻礙我們先進的抑制因素、歷史包袱。於是一場掃除傳統追求西方真理的文化運動開始了，人們希望從工業救國、科技救國、教育救加以求順應世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成了首當其衝的對象。儘管某種意義上只是表層形態--對諸象的破壞。

最富戲劇性的例子，是對中國古代方術之一---醫學---評價的變遷。在新文化運動的時代，中醫曾與各種方術一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結論是吾輩生死關係之醫藥，皆此種觀念之產物。在這種評價的支配下，中醫藥曾遭到被取締的厄運。

但後來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學。中醫藥作為一種事實，其本身並無絲毫改變，所改變者只是對它的評價。在這裡，迷信和科學只是一種評價，方技術數是古代中國文化最重要的形態之一。唐、五代以後廣泛流行的一種術數算命術，以較其前輩更為精密的推算程式，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價，因為中醫藥與算命術出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學。所以迷信是帶偏見的評價。

迷信和科學都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實質的信仰、準信仰或習俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實質的。然而，現代語彙中迷信截然對立的科學，正是建立在信仰的基礎之上，這便是對公理的信仰。 亞里斯多德認為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學都必須從這一原理開始;每門具體科學都有自己特定的第一原理。最能表現古希臘理性精神的演繹幾何學，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅信某個不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《聖經》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗，是不證自明的真實，這種真實不能用理髮或邏輯推理來證實，它表現為信仰。這種信仰並不具有理性實質。 科學在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數以萬計的科學對科學的尊崇，基本上是一種信仰行為。

近代科學是機械宇宙之象，在機械運動的體驗世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質運動。在機械宇宙象參照比較下，萬物皆備於我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界;天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學和物我為一的迷信，不同體驗世界之象造成的信仰差異。 近代科學只是機械宇宙象的模型，科學家們信仰的各種現代科學，實際上是對物理學的模擬，是機械宇宙象的模擬。用英國現代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是關於自然現象的有條理的知識，可以說是對於表達自然現象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進行，是受機械宇宙象支配的。這個宇宙象的最基本特徵是數量和物質的機械運動，物理學便是這個象的經典模擬。現代各種名目繁多的科學，則是對物理學的模擬，是機械宇宙學象的支流未裔。關於這一點，英國當代科學史家說：在這些領域裡自稱為科學家的人，往往認為自己是遵循物理學的經驗方法的****幽禁在現代實驗室里，透過數字仔細端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結果和沒有成效的，而且也不是使物理學取得成功的那種方法。

物質和社會的機器是表層文化形態，是表意之象，是器用。科學的本身和對象都是器物。當人們把政治、管理系統統稱作科學，並對之作技術性處理時，以人道主義自我標榜的西方文化便將人也比作了器物。可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、企求的目標。對諸如此類機器的精心製作，表明了近代西方執著追求技的趨勢或傾向，今日之科學不過是一個物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會導致用其技不求其道的悲劇性後果。

西方新一代的創造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機，包括人們常說的環境污染、生態失衡、能源危機、人口問題等等表面現象，及其信仰危機。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態是其文化先驅的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會成為政治權謀(技)，就永遠也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現世界。近代科學與中國式的迷信之間的區別只是在於前者是主、客分裂的體驗世界之象，後者是物我為一的體驗世界之象。被當作迷信大本營的陰陽五行，並非近人牽強附會的古代中國的自然觀或自然哲學，因為在古代中國人的體驗中，並無人對立的自然，與我對立的天地。陰陽五行統攝著體驗所及的一切，它是宇宙---人生的全息象。在現代被視為迷信的方技術數，在古代卻享有崇高的地位，其地位價值遠在今日科學之上。不僅表象而且模擬著體驗世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態，進而明徹意的境界。陰陽五行是象，然象中有意;方技術數是技，但技中有道。我們不拘於技不存心於象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗世界為主體的同化過程。 明徹中國文化之底蘊的意義正在於此。

第二節順應自然規律是大事所趨

前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實。***迷信，這個伴隨著人類認識史的怪物，同科學曾也有過不解之緣。當科學以它的神秘和巫術萌生的時候，就曾經有過昏暗的迷信背景，只是隨著科學真諦被一個個發現的時候，才使科學漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進步的殿堂。

這是一本剖析迷信的小冊子，全篇都是當今世界至今還在研究的，也是永無止境的話題，對解釋不了的現象和超現實世界的介紹。編者們煞費苦心地搜羅了所能蒐集到的否定的結論和“事實”，以此來標榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結束語時，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實話。即然承認世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實，又何必把現代人孜孜探索的各種奇異現象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個兒批個“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認，又能指望他們說句公道話呢? 我國曾有位著名的看到事實都不承認的“權威”人士，不是讓特異功能者遠遠地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁講稿下不了台嗎? 否定了這些謎，謎就沒有了嗎?鑑定不了看不見的陰陽五行之氣，人們就不呼吸了嗎?不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎?既然中國的預測學各流派的方技術數極其精密複雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結晶為現代社會造福，為人類趨吉避凶?先賢們並未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢?中國的術數是西方文明嚮往的東方神秘文化的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢?

隨著現代化的飛速發展，近代雖有人造衛星、火箭飛船、電訊雷達等各種先進儀器和遙測技術，但亦只重視物理手段。目前科學發展還沒有進入生物與物理之間的感傳的水平，因此預測能力還相當有限。當今世界，既要套用最先進的技術，但也不能忽略最古老的啟迪，今後將是巨觀的微觀、現代和古代方法的大會師。也許現代儀器無法做到的、用古代方法反而能成功，正因為無先進的儀器所依靠，才逼迫人類產生各種各樣的防衛預測本領，其中寓含著的科學哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現代設備來武裝，那么現代預測的前景是很廣闊的。既然中外學者在天文、化學、生物學方面套用《周易》已作出了傑出的貢獻和成就，難道地質方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預測就不會有早劃時代的發展嗎?隨著人類科學奧秘的探索，回答將是肯定的。

中國著名的實用《周易》預測學家邵偉華先生就是這方面的先驅和代表。他不但撥開了籠罩《周易》套用四十餘年迷信的陰霾，為其撥亂反正，而且將大量經實踐體驗的〈周易〉八卦預測和〈四柱〉命運預測規律，介紹給廣大渴望掌握信息主動權的人們，為瀕臨絕境的中國術數帶來了勃蓬的生機。他不斷進取、孜孜以求的探索精神，使他在此之前的研究成績卓著，其相法，包括一些前無古人的手相獨特預測法，又將為人類了解自己、了解命運作出巨大貢獻。這種與時代同呼吸共命運，志將古代優秀文化遺產與現代化經營、管理等實用領域相結合的新思維，順應了世界的三元運氣，順應了歷史潮流，必將受到普遍的歡迎和認同，實用預測的道路越走越寬廣，是歷史發展的必然趨勢。

第二章陰陽五行

第一節 五行生剋

近代西方的天文與古代中國的天文之間存在著本質的差異，儘管日之升落、月的盈虧、五星運行等等是凡人皆有目共睹的自然現象。但他們卻是兩個完全不同的體驗世界之象。這兩個象，在它們各自所由生的體驗世界中都具有真實的意義。《天官書》是科學觀測的一個真實記錄，詳細表明了陰陽五行的天象：

察日、月之行以揆歲星(木星)順逆。曰東方木，主春，曰甲乙。義失者，罰出歲星。

察剛氣以處熒惑(火星)，曰南方火，主夏，曰丙丁。禮失者，罰出熒惑。

歷斗之會以定鎮星(土星)之位，曰中央土，計季夏，曰戊土，黃帝、主德、女主象也。

察日行以位處太白(金星)，曰西方金，主秋，曰庚金，主殺，殺失者罰出太白。

察日辰之會，以治辰星(水星)之位。曰北方水，太陰之精，主冬，曰壬癸。刑失者，罰出辰星。

《天宮書》對正常運行描述的落腳點，卻在於"失行"。《素問。氣交變大論》等也有觀察五星推測禍福的記載。《素問》曰："****五行者，金木水火土，更貴更賤，以知生死，以決成敗。"熒惑星(火星)、鎮星(土星)、太白星(金星)、辰星(水星)的光芒、運行、遠近、留走而知其災與德。對人類社會的意義而言，"失行"的意義遠大於正常運行，天變雖然是人間禍患的預兆，但其根由卻在人之所為。以陰陽五行所代表的乾支四柱的失衡來推知人的吉凶禍福，是古代中國的重要體驗的結晶，以五行生剋制化來平衡命之"失行"，趨吉避凶，才是真正意義上的知命。

五行生剋。五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋象陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面，沒有生就沒有事物的發生和成長;沒有克就沒有就不能維持事物在發展和變化中的平衡和協調。這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關係，推動和維持著事物的正常生長、發展和變化。五行生剋中有生我、克我的相生關係和克我、我克的相剋關係兩個方面。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木; 五行相生含義：木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火;火生土，因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土;土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金;金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水;水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相剋含義：五行之所以相剋是因為天地之性：眾勝寡，故水勝火;精勝堅，故火勝金;剛勝柔，故金克木;專勝散，故木勝土;實勝虛，故土勝水。

五行生剋關係。五行相生是循環相生的關係;五行相剋是隔位相剋的關係。

五行生剋制化宜忌。陰陽五行不僅有生有克、相輔相成又相互制約的一方面，還有太過不及的另一方面，這就使預測變得複雜化。要想在學習中把握這方面的對立統一關係、必須明宜明忌、變活通用。

金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉;強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺;木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋;土能生金，金多土變。

火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦;強火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄;金弱遇火，必見銷熔。火賴木生，木多火熾;木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮;強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水乾;火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁;金能生水，水多金沉。

土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土變;強土得金，方制其雍。土能克水，水多土流;水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦;火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成棟樑。木能生火，火多木焚;強木得火，方化其頑。 木能克土，土多木折;土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂;水能生木，木多水縮。

五行與人的關係。《周易》說，世間萬物都統一於太極。金、木、水、火、土這五行是萬物最大最顯著的，所以，世間萬事萬物都統一於陰陽五行，人是萬物中的一種，自然要參與宇宙生生不息的運動。四柱預測學，作為"人生--小天地"的詮釋，是關於人的生命規律的學問，運用的就是五行規律解釋人與天地的關係。

第二節 五行之性

人之性，是與生俱來的秉性。所謂性情，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性，離不開金木水火土的相互關係。雖然人之性隨後天之家庭、環境、教育等潛移默化的影響會有所改變，但從人的四柱命局所顯示的陰陽五行旺哀生克之中，仍能大體上看出人不易更改的天性本質的一面。

五行所代表的性、情、色、味、人體、四時、方位等，是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面。旺的一方面指個性突出的一面;弱的一面是個性埋沒、薄弱的一面。命中所缺而相應地補，不失為明智的知命，可以亡羊補牢，趨吉避凶。如木旺之人，通過四柱綜合平衡可以體現出木之性。若木不足，缺木，或木受克，不僅從身高、個性、長相、身體健康可以看出其不足，還可以推知該人平時的嗜好。喜酸，就是一種生理上本能的補。那么，經過四柱的綜合平衡理性地補，於事業、前途、婚姻、財富、官祿、福壽、六親、健康、行業選擇等有利的補，自然是有益無害的。一個補字，從書本上展開，就成了人的生命運動規律的指南。本書全篇圍繞著它作為四柱預測入門的金鑰匙，無非希望初學者、愛好者拿著它開啟自己的智慧之門，去挖掘周易術數的瑰寶。

怎么補?補氣。常言道：人活一口氣。我國自古以來的陰陽五行學說，對秉天地之氣而生的人來說，便是補金木水火土之氣。陰陽五行之氣，包含了時間和空間的宇宙時空要領。“天地之氣”就是人出生時出生地所稟受的五星在天體運行時刻的清濁之氣。

人的稟性從命理上可知，還可推及形體容貌談吐舉止善惡。通常高層次的預測不單用一項，而是集命理，手相面相骨相等於一體的綜合預測，以命局為主，相法為輔，相輔相成，互為參用。這樣的預測準確率自然就高，因為這已經突破了單一從四柱上看人的一生，而是結合表露個人祖蔭風水、房屋、遺傳、五行方位等諸多與他人不同的因素所下的結論，是針對一個特定的人而言的。

四柱性情如人性情應乎五行之氣。

木主仁，其性直，其情和。木盛的人長得丰姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，日尖發美，面色清白。為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質樸無偽。木衰之人則個子瘦長，頭髮稀少，性格偏狹，嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。

火主禮，其性急，其情恭。火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，淳樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。

土主信，其性重，其情厚。土盛的人圓腰闊鼻，眉清目秀，口才聲重。為人忠孝至誠，肚量寬厚，言必信，行必果。土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內向好靜。不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不講情理。

金主義，其性剛，其情烈。金盛之人骨肉相稱，面方白淨，眉高眼深，體健神清。為人果斷則毅，疏財仗義，深知廉恥。太過則有勇無謀，貪慾不仁。不及則身材瘦小，為人刻薄，喜淫好殺，吝嗇貪婪。

水主智，其性聰，其情善。水旺之人面黑有彩，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人。太過則好說是非、飄蕩貪淫。不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反覆。

四柱五行宜從事的行業與方位

宜木者喜東方。可從事木材、木器、家具、裝潢、木成品、紙業、種植業、養花業、育樹苗、敬神物品、香料、植物性素食品等經營和事業。

宜火者喜南方，可從事放光、照明、照光、光學、高熱、液熱、易燒易燃、油類、酒精類熱炊食、食品、理髮、化妝品、人身裝飾品、文藝、文學、文具、文化學生、文人、作家、寫作、教員、校長、秘書、出版、公務、政界等方面的經營和事業。

宜土者，喜中央之地，本地。可從事土產、地產、農村、畜牧獸類農人等類、布匹、服裝、紡織、石、石灰、山地、水泥、建築、房產買賣、擋水的雨衣、雨傘、雨帆、築提、容水物品、當鋪、古董、中間人、律師、管理、買賣、設計、顧問、喪業、築墓、墓地管理、僧尼等工作和經營。

宜水者，喜北方。可從事航海、冷溫不燃液體、冰水、魚類、水產、水利、水物、冷藏、冷凍、打撈、潔洗、掃除、流水、港內、泳池、湖池塘、浴池、冷食物買賣、漂流、奔波、流動、連續性、易變化、屬水性質、音響性質、清潔性質、冷溫不燃性化學、海上作業、遷旅、特技表演、運動、導遊、旅行、玩具、魔術、採訪記者、偵探、旅社、滅火器具、醫藥業、藥物經營、醫生、護士、占卜等經營和工作。

宜金者，喜西方，可從事精纖材料或金屬材料、堅硬、決斷、武術、鑑定、清官、總管、汽車、交通、金融、工程、種子、開礦、民意代表、伐木、機械等行業和經營。

四柱五行生剋中對應須補的臟腑和部位。

木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨與四肢。過旺或過衰，較易患肝、膽、頭、頸、四肢、關節、筋脈、眼、神經方面的疾病。

火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰，較易患小腸、心臟、肩、血液、經血、臉部、牙齒、腹部、舌部方面的疾病。

土：脾與胃互為臟腑表里，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較易患脾、胃、脅、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。

金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個呼吸系統。過旺或過衰，較易患大腸、肺、臍、咳痰、肝、皮膚、痔症、鼻、氣管方面的疾病。

水：腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰，較易患腎、膀胱、脛、足、頭、肝、泌尿、陰部、腰部、耳、子宮、疝氣方面的疾病。

第三節 乾支五行

乾支。《五行大義》中說，乾支是大撓創製的。大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之乾，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用辰，陰陽之別，故有枝幹名也”。

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

十二地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。

乾支的含義：《群書考異》中說：甲是折的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思。指萬物炳然著見。丁是強的意思。指萬物丁壯。戊是茂的意思。指萬物茂盛。己是紀的意思。指萬物有形可紀識。庚是耕的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆收成。壬是任的意思，指陽氣任養萬物於天下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環往復周期，對萬物直接產生著影響。

十二地支是用來描述月亮運行周期的，《群書考異》中說：子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下。醜是紐、系的意思，繼萌而系長。寅是移、引的意思，指物芽稍吐而伸之移出於地。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意思，物經震雲貴而長。巳是起、已的意思，指萬物至此已畢盡而起。午是仟的意思，指萬物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身的意思，指萬物的身體都已成熟。酉是老的意思，指萬物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬物皆衰滅。亥是核的意思，指萬物皆收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰陽消長有關。而月亮的循環往復的同期同樣對萬物直接產生著影響。由於十天干與十二地支分別來自對日、月活動特點的認識，古人以日為天、天為陽，以月為陰、地為陰。因此，也就自然以十乾配天，十二支配地，而稱之為“天干、地支”了。

天干喻人含意。 天干在預測命運中非常重要，每個人出生之日，其日柱由日乾與日支組成，日乾旺相，不受克(後有細論)，其喻人含意更貼切，也即某天干為日乾的本性更明確，可作為測人性情之參用。

甲(木)屬陽。一般指森林大樹，性質強壯。甲木為木之兄，還含有剛直自律之意;乙(木)屬陰。指小樹，花草之類，性質軟弱。乙木為木之妹，還含有謹慎固執之意;丙(火)屬陽。指太陽，炎炎炳照之意。丙火為炎之兄，含有朝氣蓬勃、熱情開朗之意。還含有適合於各種社交活動，但也易被誤解為好大喜功;丁(火)屬陰。指燈火、爐火等。火勢不穩定，得時有力，失時無力。丁火為火之妹，具有外靜內進，思想縝密的性格;戊(土)屬陽。指大地的土，廣厚茂盛。又指堤壩之土，可有力地防止河川泛濫。戊土為土之兄，含有重視外表、善於交際、社交能力強的意思，但也有易失主見，與人聚合無常之意;己(土)屬陰。指田園之土，不如戊土廣厚但易栽植。己土為土之妹，一般指心細，辦事有規律，但也含有度量小之意;庚(金)屬陽。指鐵、刀劍、礦石等，性質堅硬。庚金為金之兄，其人略具文才，強調物質利益，有經濟手腕;辛(金)屬陰。指珠玉、寶石、砂金。辛金為金之妹，它能夠屢經磨難而終成大事，同時也含有頑固之意;壬(水)屬陽。指大海之水，壬水為水之兄，含有清濁並容、寬宏大度之意，能潛伏和包容，反之也有依賴性強，凡事漫不經心之意;癸(水)屬陰。指雨露之水，也有閉藏和內在萌生之意。癸水為水之妹，其人正直勤勉，身處逆境也會開拓出道路。

地支掌訣圖：四柱地支是與天干一起參斷的平衡要素，為方便記憶各種地支生合局會刑沖害的關係用於預測，將十二地支化在手掌上，可以非常便利、形象地記住各種有規律的關係，做到出手就來。其各種關係將在後面細論。

乾支陰陽五行。乾支陰陽之分，按《周易》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土之性是萬物構成的基本物質。其始也具太極，所以說：甲乙同一屬木。繼生兩儀，甲為陽乾，乙為陰乾;丙丁同一屬火。丙為陽乾，丁為陰乾;戊己同一屬土。戊為陽乾，己為陰乾;庚辛同一屬金。庚為陽乾，辛為陰乾;壬癸同一屬水。壬為陽乾，癸為陰乾;寅卯同一屬木。寅為陽支，卯為陰支;巳午同一屬火。午為陽支，巳為陰支;申酉同一屬金。申為陽支，酉為陰支;亥子同一屬水。子為陽支，亥為陰支;土居四維，在四季之未，故辰戌醜未同一屬土，辰戌為陽支，醜未為陰支。

乾支陰陽表

陽乾 甲 丙 戊 庚 壬

陰乾 乙 丁 己 辛 癸

陽支 子 寅 辰 午 申 戌

陰支 醜 卯 巳 未 酉 亥

乾支方位。

十乾方位：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。十二地支方位：寅卯東方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌醜未四季土。

十支方位來自我國古代天文學家為了觀測天象及日、月、五星在天空中的運行，在黃道帝與赤道帶的兩側繞天一周，選取了二十八個星官(星官就是把若干顆恆星組成一組，每組用地上的一種事物命名，這一組就稱為一個星官)，作為觀測標誌，稱為二十八宿。把二十八宿又分為四組，每組七宿，與東、南、西、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武四種動物形象相配，稱為四象、四方。

乾支覆載。在四柱預測中，無論是四柱命局的乾支還是大運的乾支，抑或流年(當年、今年)的乾支，都是有機的整體，是覆載的關係，即天干覆下為地支，地支所承載的是天干，如天干甲或乙是該四柱的日乾(第四章有細論)即論命自身的五行所主。以日乾來統看其餘乾支其強弱關係重大，若地支有寅、卯同類相幫，亥子相生者來承載甲或乙，就能使自身生旺，若是忌諱的申、酉承載，就會受克敗傷，如果論命中地支寅或卯很重要，那么甲乙或壬癸為天干來覆載，就能使寅或卯生旺，若遇天干庚辛覆載，就會受克傷。所以，覆蓋或承載的關係可以使某一五行有力。其二，天干與地支五行同類為通根，天干通根於地支，甲有寅中甲木本氣為根，便是得到了生扶，那么天干的根就牢固，甲木遇卯支時，卯中藏同類乙木，其根力量次於寅中甲木。地支若遇上衝剋，那么天干的根就會很容易拔起。反之地支受天干的蔭護，如果天干逢生扶，那么地支所受的蔭就更盛。如果天干逢凶克，那么地支所受的蔭就衰減。乾支覆載對四柱命局的總體平衡有著至關重要的作用，初學者不應忽略這門基礎課。乾支五氣旺季。天地萬物終始，亦即五氣“相次轉用事”的過程，故每一氣都有盛衰死生之時。

盛之時，即為當令。以乾支表象則為：甲乙寅卯木旺於春;丙丁巳午火旺於夏;庚辛申酉旺於秋;壬癸亥子水旺於冬;戊已辰戌醜未土旺於四季。

第四節 五行生旺死絕

乾支陰陽來自五行，金木水火土的強弱盛衰，離不開天體的運行。這是社會、歷史及自然的一統世界。

在命運預測中，古人總結出一整套科學的推算方法，力求與天體的運行規律相吻合，這便是通過個人出生之日的陰陽天干五行，對於所生之月個人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情況，推出人一生的命運。如甲生寅月，即日乾為甲木，生於立春之後驚蟄之前，甲得天時地利，稟氣自然深厚，故稱“臨官”。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之後白露之前，正值萬木失時失勢之時，老木剛剛死去所生之木未成形之時，故木“絕”於申。其餘所處月令蘊藏的命運信息也可一一推知。如“臨官”、“絕”等十二階段，象徵一年十二個月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。表示五行在十二地支中所體現的狀態。

十天干案十二宮 ：

“長生”就象人出生於世，或降生階段，是指萬物萌發之際。“沐浴”為嬰兒降生後洗浴以除去污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。“臨官”像人長成強壯，可以做官、化育、領導人民，是指萬物長成。“帝旺”象徵人壯盛到極點，可輔助帝王在有作為，是指萬物成就。“衰”指盛極而氣衰，是指萬物開始發生衰變。“病”如人患病，是指萬物困頓。“死”如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。“墓”也稱“庫”，如人死後歸入於墓，是指萬物成功後歸庫。“絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，後繼之氣還未到來，在地中未有其象。“胎”如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，後繼之氣來臨，並且受胎;“養”像人養胎於母腹之中，之後又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。

從長生順序經過十二辰推下去，弱小一定會強壯，盛極一定會衰敗，周而復始，這是四季之所以交錯運行、五行之氣之所以順布的原因，而土寄生於寅，是因為寅是正月孟春，這時天氣下降，地氣上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生於寅，是為了順照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，陽天干死那么陰天干就生，陽天干在十二宮中順推，陰天干逆推，這是陰陽二氣的不同，符合天道左鏇，地道右遷之理。陽天干臨官，那么陰天干就是帝旺;陰天干臨官，陽天干就是帝旺，這是四季之會。至天沐浴有敗地之說，我們認為此說有違自然之理。嬰兒出生加於沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地這樣的解釋不能令人信服，且以萬物萌發之際，果核、種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會自然離去的解釋背道而馳，更何況長生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經風，也不會影響其發芽滋生。若解釋為敗地，那么如何重新興旺，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何說起呢?

古人論十乾就分陰陽，論五行就是陽統陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在實踐檢驗中，不論是陽乾順推，陰乾逆推，還是沐浴為日乾生旺之地，都是準確的，讀者也可以自己推驗。

記用十乾寄十二宮的各個階段旺衰非常重要，預測中時刻少不它。記憶時，從掌訣圖上按五陽乾長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日乾的長生地順推點讀，五陰乾按長生、沐浴......的秩序從日乾的長生地逆推點讀，只要記住是陽乾甲、丙戊、庚、壬的長生分別是亥、寅、巳、申環手指順點至出生之月便知其處何種狀態;陰乾乙、丁已、辛、癸的長生分別是午、酉、子、卯，環手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀態，“十乾長生順逆掌訣圖”的用法，熟練之下，頭頭是道，非常方便，隨時可用。如圖：(略)

第三章四柱特徵

第一節 排年柱辨納音

年柱，即人出生的年份用農曆的乾支來表示。如屬牛的人中有1949年的牛，年乾支為己丑;1961年的牛，年乾支為辛丑;1973年的牛，年乾支為癸丑。其屬相十二年一輪，地支醜不變，天干則不同。

十天干與十二地支按順序兩兩相配，至六十的次循環一周，如甲子，乙丑，丙寅......直到癸亥年。因是以天干甲和地支子相配第一年，所以稱為六十甲子。農曆六十年也稱一個花甲，一個花甲後，天干地支再從頭相配，周而復始，連綿不絕。近代乾支紀年中，1924年以前的六十年為上元，1924年以後至1984年的六十年為中元，1984年以後的六十年為下元。這樣就可以搞清是哪一個乾支年了。

現錄21世紀前的一百二十年乾支紀年與陽曆及生肖對照表，以便查閱。

陽曆、農曆、生肖對照表(略)

上一年和下一年之間的分界線是以立春這一天的交節時刻劃分的，許多人誤以為正月初一前生屬上一年的生肖，正月初一後生屬下一年的生肖。這樣錯誤的認識會排錯年柱和月柱，整個命運就不同。

熟記了十天干順序和掌上十二地支及所代表的生肖的順序，不但可以給預測帶來極大的方便，如有人告訴你他今年虛歲幾歲了，你還可以馬上推出他的生肖是什麼，什麼生年乾支是什麼。如果他只告訴你屬相，你也可以很快推知他今年幾歲了。下面就把“掌上推生肖法”，“掌上推年齡法”，“掌上推年乾法”，另外還有一種非常有益的“納音記憶法”介紹給大家。

(一)掌上推生肖法

如來人說今年虛歲47了。如今年是1994年，即為甲戌年。我國傳說人一出生即為一歲。現在讓我們按虛令順時針10歲一推。將左手大拇指在戌位上數“1虛歲”，順時針隔一位的子位上數“11虛歲”，又隔一位的寅位上數“21虛歲”，再隔一位的辰位上數“31虛歲”，最後在隔一位的午位上數“41虛歲”。然後，逆時針逐一倒數至今年的虛歲數：42虛歲在巳位，43虛歲在辰位，44虛歲在卯位，45虛歲在寅位，46虛歲在醜位，47虛歲在子位。此人即為子年生人屬鼠。如欲知其為陽曆何年的鼠，可用今年內減去周歲數(1994-46=1948)，此人生於1948年。

要記信住的是，隔位10歲一順數的時候應數至今年虛歲前(47虛歲就數到41午位)，然後是順時針逐一數，直到47虛歲子位即知生肖。如1995年乙亥年為他人推生肖，起數就要在亥位上數“1虛歲”了。

(二)掌上推年齡法

如果來人說是屬鼠的，看上去40多歲，究竟40多幾歲就須反推了。推法如前，從今年流年(1994甲戌年)的戌位上數“1虛歲”，順隔一位的子位上數“11虛歲”，在寅位上數“21虛歲”，在辰位上數“31虛歲”，在午位上數“41虛歲”，然後逆時針逐一數至子位是47，即今年此人47虛歲。

(三)掌上推年乾法：

上面的第一種推法推出的是某人生年的地支，即生肖。現推出此人的生年天干：仍將左手大拇指點在戌位上，數“甲1歲”，順時針隔一位的子位數“甲31歲”，在寅位上數“甲21歲”，在辰位上數“甲31歲”，在午位上數“甲41歲”，在申位上數“甲51歲”(即數到實際47虛歲後的一個甲年。然後，用右手食指從申(甲51歲)後一位用天干開始順時針逐一減至虛歲：“乙50”、“丙49”、“丁48”、“戊47”。47虛歲的人，其生年的年乾為戊。將年乾與年支相合，即為戊子年生人。

要想隨時運用，莫過於先熟悉自己的生肖、年齡和農曆生年。

(四)納音記憶法：

陰陽五行是氣，對一般人而言似乎又嫌抽象，故古人藉助形態分明的萬物加以隱喻。在曆法知識中，大家都知道有一種叫“六十甲子納音”的年命。如甲子年乙丑年曰“海中金”，丙寅年丁卯年叫“爐中火”......每兩年為一個年命，以二十四種不同名稱的五行來命名。這種命名大至國家興衰、風調雨順與否，小至個人的命運、吉凶禍福程度都有所顯示。單從人與人之間關係來說，父母夫妻關係如何，父子、母女、子女之間關係如何，氣場是否相生相合相剋相衝，一目了然。它的難度在於對五行強弱，生克程度的準確把握。具體請參看劭偉華老師著的《周易與預測學》第四章第六節。在此，我把不易記住的納音表，按五行的規律重新編排，讀者使用時，其表的排法組合自可參考。

六十甲子納音心訣(中元)

(一)五行有規律可找。編排是按“金-水-火-土-木”的順序，每上下一組為一種五行。如第一組全是金命人，第二組全是水命人，第三組全是火命人，第四種全是土命人，第五種全是木命人。

(二)地支有規律可循。橫排的規律是：上下組成的一組，不但從子至亥按十二地支順序組合，而且每對上下組合都相隔六位，有六衝的規律。豎排的規律是;左排的地支全都是子醜午未或記作子午醜未。中排的地支都是寅卯申酉或記作寅申卯酉。右排的地支全都是辰巳戌亥記作辰戌巳亥。

(三)天干有規律可循;一是每一組的天干相同，二是按“金-水-火-土-木”的順序對應左排“甲-丙-戊-庚-壬”的陽乾順序;中排的甲乾(甲寅、甲申)從第二組開始、壬乾(壬寅、壬申)就處在第一組的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的順序要以“水-火-土-木-金”來記了;右排的甲乾(甲辰、甲戌)從第三組開始，壬乾(壬辰、壬戌)處在第二組的位置，庚乾(庚辰、庚戌)處在第一組的位置了，“甲-丙-戊-庚-壬”的順序要以“火-土-金-木-水”來推了。

正因為“金-水-火-土-木”五行納音有規律而排，所以記住甲乾左排在第一組開始，中排在第二組開始，右排在第三組開始，此圖表就能即時顯象，隨時可用了。

另附中元六十年陽曆年對照表(1924-1983年)，其規律是每一組上下差數為三十年。如甲子年為1924年，甲午加三十年為1954年。甲辰年為1964年，甲戌年為1934年。

“六十甲子納音心訣”套用舉例。

如是己酉年生人，年命大驛土，欲知甲辰年生的與自己的人際關係如何。這首先要知大命相生與否，即年命五行相生還是相剋，相生則利，相剋則不利，相同次之。

按記憶規律：辰巳戌亥在“心訣”表的右排，甲乾由第三組起，按“金-水-火-土-木”的順序當為火命(佛燈火)，自己是土命，按五行生剋來說火生土，故為對方生我。兩人關係當會很好。若作為男朋友或丈夫，當會非常愛我，何況從配婚上看天干甲己相合，地支辰酉相合，大命火土相生，是一對情投意合的婚配。

第二節 排月柱

月柱即用農曆的乾支來表示人出生年月日所在的節令。如1973年農曆九月初一生人，其所在的日子已過了白露，所以是處在八月遙節令中，從萬年曆上可查知其月柱當為辛酉月，不論農曆或閏月是何月，月乾支都以節令為準，交節前為上個月的節令，交節後為下個月的節令。如果是交節這一天出生，就要細查這一天是幾點幾分交節以定月柱。一年十二個月，五年剛好循環一個花甲子。月柱中的地支每年固定不變，從寅月開始到丑月結束，月與月的分界線以節令來定：一月寅月(從立春到驚蟄)，二月卯月(從驚蟄到清明)，三月辰月(從清明到立夏)，四月巳月(從立夏到芒種)，五月午月(從芒種到小暑)，六月未月(從小暑到立秋)，七月申月(從立秋到白露)，八月酉月(從白露到寒露)，九月戌月(從寒露到立冬)，十月亥月(從立冬到大雪)，十一月子月(從大雪到小寒)，十二月丑月(從小寒到立春)

節令含義：正月立春：“立”是開始的意思。表示萬物復甦的春天又開始了，天氣將回曖，萬物將更新，是家事活動開始的標誌。立春是公曆的2月4日或5日。二月驚蟄：春雷開始轟鳴，驚醒了蟄伏在泥土裡冬眠的昆蟲和小動物，過冬的蟲卵快要孵化了，這個節氣表示春意漸濃，氣溫升高。驚蟄是公曆的3月6日或7日。 三月清明：這個節氣表示氣溫已變曖，草木萌動，自然界出現一片清秀明朗的景象。清明是公曆的4月5日或6日。 四月立夏：這個節氣表示夏季開始，炎熱的天氣將要來臨，家事活動已進入夏季繁忙季節了。立夏是公曆的5月6日或7日。五月芒種：“芒”是指殼實尖端的細毛。在北方是割麥種稻的時候，也是耕種最忙的時節。芒種是公曆的6月6日或7日。六月小暑：這個節氣表示已進入暑天，炎熱逼人。小暑是公曆的7月7日或8日。 七月立秋：這個節氣表示炎熱的夏季將過去，天高氣爽的秋天開始。立秋是公曆的8月8日或9日。 八月白露：這個節氣表示天氣更涼，空氣中的水氣在夜晚常在草木等物體上凝結成白色的露珠，白露是公曆的9月8日或9日。九月寒露：這個節氣表示冬季的開始，預示氣候的寒涼程式將逐漸加劇。寒露是公曆的10月8日或9日。 十月立冬：這個節氣表示清爽的秋天將過，寒冷的冬天開始。立冬是公曆的11月7日或8日。十一月大雪：這個節氣表示降雪來得較大。大雪是公曆的12月7日或8日。十二月小寒：這個節氣表示開始進入冬季最寒冷的季節，會有霜凍。小寒是公曆的1月5日或6日。

月柱中每月的天干有所不同，雖不象地支那樣固定但也還是有規律可尋的。每年開頭的一個月其天干是以年乾來定的，(詳見年上起月表)。其中的道理與乾支陰陽氣質有關。

乾支陰陽氣質。天地之間原來只有一陰，只是有了動靜之分，於是就分陰陽。有老少，於是就有四象，有了四象，五行之氣就包容在其中了。有陰陽因而生五行，而五行之中又各有陰陽，就拿木來說，甲為陽木，乙為陰木，甲是乙的氣，乙是甲的質，是行於天而為陰陽的木。用寅卯來分陰陽，那么寅為陽木，卯為陰木，是在地而分陰陽之木。甲乙寅卯各司掌一個月的權力。甲乙在天上，因此動而不固定，建寅之月就不一定是甲寅相配;建卯之月也一定是乙卯相配。寅卯在地上，因此靜止不遷移，甲雖然會遷變，而正月一定還是建寅(寅月);乙雖然會遞改，而二月一定是建卯(卯月)。以氣來論，甲於旺乙，以質來論，乙堅於甲。而一般的命書錯把甲當作大林，茂盛而應該砍伐，把乙當作苗嫩而不要傷害，是不了解其中的陰陽之理。根據林來土推，其餘金、火、水就知道了。土作為木、火、金、水的沖氣，因此寄旺於四季的最後一個月，同樣具陰陽氣質。而木、火、金、水又是沖氣凝結而成的，所以都具陰陽氣質。

年上起月表 (略)

其查閱辦法是每逢甲年己年為年乾的時候，一月的節令即為丙寅，二月為丁卯....依此類推。如1994年是甲戌年，年乾為甲，1989年是己巳年，年乾為己，這兩年的年乾分別是甲年和己年，這年的一月都以丙寅開頭，其他年份的用法仿此。另有口訣可幫記用：

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順水流。若問戊癸何處起，甲寅之上好追求。

從口訣中和年上起月表中可看出，逢甲年己年，或乙年庚年....相同的起月乾之年是天干六合的規律組合。

從手掌上推某年某月的乾支，在熟悉了口訣之後變得十分得心應手。如欲知1991年辛未之年農曆三月的乾支，因十二地支在手上已固定，所以只需推出月乾，然後天干地支就組合出來了。“丙辛之歲尋庚上”，可知辛為年乾，一月的地支在寅在食指第一指節上。將左手大拇指點在寅位上，一月的乾支為庚寅，故拇指在寅位上讀“庚”，然後向卯位順推，在二月卯位上讀“辛”，三月辰位上讀“壬”。三月是欲推知的月份，故三月為壬辰月。

第三節 排日柱

日柱，即用農曆乾支代表人出生的那一天。乾支日每六十天一循環。由於大小月、平閏年的不同緣故，日乾支需查找萬年曆。民間有些用八字推命的盲人則有簡便的日訣推出日乾支。本人早些時候編制的“甲子日查乾支法”並可兼查“起大運的歲數”，附在書後可供推算。另有一些推算法在涉及閏年的問題，初學者暫無須將過多精力花在此上。

日柱，在命學上是以晚上子時開始順時針到亥時，十二個時辰為一天，每一個時辰占兩個鐘點。日與日的分界線是以子時來劃分的，即晚上的十一點。十一點前是上一天的亥時，過了十一點就是次日的子時。在預測中，尤其要注意校對這個交接時候出生的日子，許多人當晚生，但沒有注意到已到了子時，應作為第二天出生計算。還有另外一些外行者計時是以夜晚十二點來劃分上一天和下一天，這樣就把十一點至十二點之間出生的計在了上一天，這是不對的，而且這樣的錯誤真是差之毫厘謬以千里，根本上就不是該人的命運了。整個四柱的組合不同，平衡的結果也大相逕庭，這就是為什麼時間不準不予測算的原因。原本預測是為了幫人把握命運，到自己順利的方位去求生存、求發展、求平衡，若報的不準就無法對被測人負責任。雖然一些技術水平高的能通過預測該人以前的情況以對號入座的辦法反推出該人準確的生時，但畢竟是很費腦筋的事，弄不好還影響自己的聲譽。所以既要預測，就應提供準確的預測信息。好在現在出生的人都有準確的日時可對，對預測者來說不再存在預測信息是否準確的問題了。現在出生的人一般只計陽曆，即新曆，在萬年曆上可查得農曆和農曆該日乾支。早幾年出的的萬年曆以十天為一旬，如初一為甲寅，十一是甲子，廿一是甲戌，若生在初四就要推甲寅、乙卯、丙辰至丁卯。近些年查萬年曆，不但直接可查年乾支，月乾支，還包括日乾支，可偷一些懶，但在沒有萬年曆的情況下進行預測，仍然需要掌握最基本的推算方法和口訣。

第五節 排四柱

掌握了乾支年柱月柱時柱的排法和記憶規律，就能正確排出它們。四柱是人一生命運的標誌，正確排出四柱才算真正邁出了四柱預測第一步。

下面舉兩例四柱排法。

1949年10月1日是中華人民共和國成立日。這一天自然是一個非常吉利的黃道吉日。首先，將陽曆換算成農曆，則為1949年八月初十日申時。按年柱排法，可知1949年在白露和寒露之間，是八月的節令，故月柱為癸酉。從萬年曆的農曆上查知八月初十是甲子日。又通過甲己日查下午申時，時辰為壬申。其四柱排法：己丑年癸酉月甲子日壬申時。再舉一例易排錯的例子。如1966年立春前生人跨年度及跨月日時的四柱排法。1966年正月初二在許多人看來總以為過了正月初一是新年，這是不對的，這一年的立春是在正月十五，正月初二是立春前生的人，故年乾支應為上一年乙巳，其人肖蛇而非肖馬。其月在小寒至立春之間，為十二月節令，故月乾支應為上一年的己丑月。從萬年曆上查得日乾支為辛巳。若為中午所生，從時柱排法中可知，丙辛日乾見午時為甲午時。該人的四柱即為：乙巳 己丑 辛巳 甲午。

第四章四柱三元

第一節 日元與十神

每個生活在這個世界上的人，由於出生之時所處的宇宙狀態不相同稟受的陰陽之氣的清濁旺衰就不同。這是一個以日柱之中的日乾旺衰為中心，基他乾支為輔構成的生克扶抑的系統，日乾與四柱其他乾支的特殊組合，作為陰陽五行的表象，構成了一個特定的人，人的旦夕禍福都從日乾出發，並通過它得於體現個人在宇宙中的固結狀態。因而日乾稱之為“日元”或“日主”或“身”。

日主定十神。 日主為我，為己身。日主的五行之性與四柱中其他乾支的五行之性的關係不外乎正偏，生克。陽日乾見其他陽乾為同性相見，為偏;陽日乾見其他陰乾為異性相見，為正。同樣，陰日乾見其他陰乾為同性相見，為偏;陰日乾見其他陽乾為異性相見，為正。

其他各乾與日主我有：生我，我生，克我，我克，同我五種關係。

生我者有父母之義，故立名印綬。印，蔭也;綬，受也。譬如父母有恩德，蔭庇子孫。子孫得受其福。國家設官分職，綬以權印，使之掌管，官無印，無所憑，如人無父母無所依其理一也。

我生者有兒女之義，故立名食神。食者，如為蟲食物則傷物，人食物則能造物。

克我者我受制於人之義，故立名官殺。國家封官與人，人身屬公家，驅使終身死而後已。此言為既得官又為官害之義。

我克者是人受制於我之義，故立名妻財。如人娶妻又有嫁妝田土陪嫁，財產供我享用，妻侍夫我，我得妻室內助不致睏乏。

同我者如我兄弟之義，故立名比肩。

在上面的生克制化的關係中，日主的我為陽乾時，柱見陰乾為正，見陽乾為偏。如陽乾日主，柱中生我的陰乾為正印，為生母的話，柱中生我的陽乾則為偏，偏印則為繼母，庶母。所以，除有五種關係之外，還有十神之別。

“生我”者為父母。陰乾生陽我，陽乾生陰我為正印;陽乾生陽我，陰乾生陰我為偏印。

“我生”者為兒女。陰我生陽乾，陽我生陰乾為傷官;陰我生陰乾，陽我生陽乾為食神。

“克我”者為官殺。陰乾克陽我，陽乾克陰我為正官;陰乾克陰我，陽乾克陽我為七殺。

“我克”者為妻財。陰我克陽乾，陽我克陰乾為正財;陰我克陰乾，陽我克陽乾為偏財。

“同我”為兄弟。陰乾同陽我，陽乾同陰我為劫財;陰乾同陰我，陽乾同陽我為比肩。

由上可知，我為日主：

克我，抑我者為官殺。同性-偏官，異性-正官

生我、扶我者為印星。同性-偏印，異性-正印

同我、助我者為比劫。同性-比肩，異性-劫財

我生、泄我者為食傷。同性-食神，異性-傷官

我克、耗我者為財星。同性-偏財，異性-正財

天干十神的查法，如日主為甲;四柱中其餘三個天干見甲就為比肩，見乙就為劫財，見丙為食神，其餘仿此。

第二節 天元

四柱中的天干和地支是天地陰陽清濁之氣的象徵。天干主祿，為天元;地支主身，為地元;成才於天地之間的人，稟地支循藏的陰陽五行中和之氣，主命，為人元。三元一體的綜合判斷在命理中具有重大意義，通過考察一個人的天地人三元，就可將人的一生前途、凶吉禍福、順逆等全部揭示出來。所以說“人稟命有不齊，總不離此三元之理，所謂萬法宗也”一切休咎的推算，全以三元為基礎，再配合面相手相，可達到細緻入微出神入化的神奇境界。

天元，即四柱中的年乾月乾日乾和時乾。天元的推算，主要通過日乾與其餘三乾的五行生剋合化以及十神的衡量，對透出的所主之事作出強弱損益、命之貴賤的判斷。

天干透出。從天象中看出個人稟氣的清輕程度。透出的十神中，在四柱強弱旺衰無破等良好的先決條件下，清透出來的組合如：食(傷)生財，財生官(殺)，官(殺)生印，食神制殺，傷官合殺，傷官(食神)帶印等，往往是富貴命的要素之一。其餘的組合則要根據不同情形下結論。天干透出就是在四柱的天干上方透出十神。

舉例農曆1993年二月十四日戌時生人。

官 印 日 食

癸酉 乙卯 丙戌 戊戌

先看日元與其他各乾的生克關係是如何透出的;日元為丙，年乾對丙來說，癸為水，丙為火，是癸水克我丙火陰乾克陽乾，陰見陽為正，故年乾癸上透出正官;月乾對丙來說，乙為木，丙為火，是乙木生我丙火，陰乾生我陽乾，陰見陽為正，故月乾乙上透出正官;時乾對丙來說，戊為土，丙為火，是我丙火生戊土。陽乾我生陽乾，陽見陽為偏，故時乾戊上透出食神。

例二，農曆1993年二月二十七日辰時生人。

傷 財 日 比

癸酉 甲寅 庚午 庚辰

日元為庚，年乾對庚來說，癸為水，庚為金，是庚金我生癸水，陽乾我生陰乾，陽見陰為正，故年乾癸上透了內務部官;月乾對庚來說，甲為木，庚為金，是庚金我克甲木陽乾我克陽乾，陽見陽為偏，故月幹上透出偏財;時乾對庚來說為同類五行之比，陽見陽，故時乾庚上透出比肩。

天干五合

甲與己合，合於人事為中正之合。 乙與庚合，合於人事為仁義之合。

丙與辛合，合於人事為威制之合。 丁與壬合，合於人事為淫匿之合。

戊與癸合，合於人事為無情之合。

天干五合是陰陽之合，如果男女相合而成夫妻之道，故《周易》曰：一陰一陽之謂道，偏陽偏陰之謂疾。人事之合源出於陰陽五行之性。天干化合五行：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干一陰一陽合而化出之五行，對日元的衰旺和強弱旺衰有著增其生扶克抑的重要作用。

第三節 地元

地元，四柱中的地支為地元。地支的刑沖害合會對日元產生重大的影響，地元中的月令(月支)對日元旺衰得地與否起著決定性作用地支循藏來自地象對人事的隱喻。地支與地支之間論衝剋不論生(如子水既沖又克午火，辰土與酉金是論合化不論相生的關係)。

地支六合：子與醜合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

地支合化五行

子午 寅 卯 辰 巳

醜未 亥 戌 酉 申

合化： 土 木 火 金 水

地支合化後的五行，對日元強弱旺衰同樣有著損益作用。

十二地支六合掌訣圖(略)

地支三合化五行。一陰一陽之謂道，三則化，是三生萬物之理。三合局的三個地支分別處在日元的長生，帝旺，墓庫之地。申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉醜合金局。

凡四柱地支中有六合、三合局，主人客貌姿美，神氣安定，好生惡死，心地平直，周鏇方便，聰慧疏通。合為吉神則吉，合為凶神則凶。相生之合最吉，相剋之合不吉，死絕之合則一生不得志。三合化局中，化吉為吉，化凶為凶。

地支三會化五行。四柱地支會成一方之氣。

寅卯辰三會東方木，巳午未三會南方火，

申酉戌三會西方金，亥子丑三會北方水。

三會局會聚一方旺氣，其陰陽五行之氣最旺，其次三合局，再次六合。

地支六衝。古人將七數解釋為天地之窮數，陰陽之極氣。十二地支地位相敵，五行相衝。沖者，不和也。如陽見陽，二陽相競則為克;陰見陰，二陰不足也為克。此中之理正如疾病出於偏陰或偏陽一樣。

子午相衝，醜未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。

其中子午巳亥是水火之克，寅申卯酉是金木之克，唯辰戌、醜未 是同五行的關係，只論沖不論克。

地支相害。凡事無不喜合而忌沖，但是：

子與醜合未沖之，醜被沖，子無合，故子與未害。

醜與子合午沖之，子被沖，醜無合，故醜與午害。

寅與亥合巳沖之，亥被沖，寅無合，故寅與巳害。

卯與戌合辰沖之，戌被沖，卯無合，故卯與辰害。

辰與酉合卯沖之，酉被沖，辰無合，故辰與卯害。

巳與申合寅沖之，申被沖，巳無合，故巳與寅害。

午與未合醜沖之，未被沖，午無合，故午與醜害。

未與午合子沖之，午被沖，未無合，故未與子害。

申與巳合亥沖之，巳被沖，申無合，故申與亥害。

酉與辰合戌沖之，辰被沖，酉無合，故酉與戌害。

戌與卯合酉沖之，卯被沖，戌無合，故戌與酉害。

亥與寅合申沖之，寅被沖，亥無合，故亥與申害。

地支相刑。恩生於害，害生於恩，三刑生於三合，就好比六害生於六合。對於人事，好比夫婦相合反致刑傷;就天道來說，三刑是極數，天道厭惡滿盈，滿盈就會導致傾覆。所以：子刑卯，卯刑子。無禮之刑。

寅刑巳，巳刑申，申刑巳。恃勢之刑。

醜刑戌，戌刑未，未刑醜。無恩之刑。

辰午酉亥，辰辰、午午、酉酉、亥亥。自刑。

第四節 人元

地支循藏。地支所藏者為人元。主命，名為司事之神，十二地支按十二個月各藏五行為人元。十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一個有的藏兩個、三個。十二地支循藏：

子 醜 寅 卯 辰 巳

藏 癸 已辛癸 甲丙戊 乙 戊癸乙 丙庚戊

午 未 申 酉 戌 亥

藏 丁已 已乙丁 庚壬戊 辛 戊丁辛 壬甲

地支循藏中，只藏一位的是其五行的本氣，藏兩位、三位的，則分別為：與地支五行之氣相同的藏乾為本氣，其次含氣數稍底為中氣，再次則為餘氣。

前例：殺 梟 日 才

癸酉 乙卯 丁酉 庚戌

辛 乙 辛 戊辛丁

財 梟 財 印財比

年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金，陰克陰，為偏財;月支卯木中藏乙木，乙木生我丁火，陰生陰為梟;時支中有三個循藏，戊是戌的本氣，其氣最重，辛金其次，丁火再次。日乾丁火我生戊土，陰生陽，為正印。我克辛金，陰克陰，為偏財。丁火與丁火同類比肩。這樣，地支人元就排出來了。

日主地支藏乾深淺十神表(略)

地支藏乾的順序。一直以來人元藏乾都不能順理成章，今特正之。

從本氣上來說，寅卯的本氣是甲木、乙木，巳午的本氣是丙火、丁火，申酉的本氣是庚金、辛金，亥子的本氣是壬水、癸水，辰戌的本氣是戊土，醜未的本氣是己土。假若亥所藏有甲，寅所藏有丙，巳所藏有庚，申所藏有壬，那都是因為是木、火、金、水生地的緣故。未所藏有乙，戌所藏有丁，醜所藏有辛，辰所藏有癸又藏有乙，未所藏又有丁，戌所藏又有辛，醜所藏又有癸，那是因為是木、火、金、水餘氣的緣故。寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己，那是因為土隨火母生旺的緣故。總之，只有其氣，不能分各地支的位置，而各自分配於若干日中以主管用事，只是因為有其氣。所以推命時就一定要兼而取之。也只是不能分其位，所以推命一定要以本氣為主，而後才考慮其餘所藏天干。

為方便初學者查用，特將地支所藏天干十神深淺表列於上面。

查用時，如地支為子，所藏乾即為癸，日乾為甲，為癸水生甲木，陰見陽為正，故為正印。其餘仿此。

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬寅順水流。若問戊癸何處起，甲寅之上好追求.

這首歌訣本人背得滾瓜爛熟,確實幫助很大.

甲子 甲子 甲子 甲子

這樣的四柱不存在,只要把上面的歌訣背熟練了,對記憶八字起相當大的作用。

第五節 三元論事

一、化合要則

首先，乾支化合，有合化與只合不化之別。

天干合化與否，須以日乾為主，緊鄰月乾或時乾為合，且月支須為合化之同一五行方論合化。如甲與己合化土，須日乾為甲，月乾或時乾為己;日乾為己，月乾或時乾為甲，而且月支為辰戌醜未土月生人，與合化之五行相同方可論化。

還有兩種情況也可合化：一是年月天干相合，年支為合化之五行有根得化。如年庚月乙合金，年支為申金。二是日乾與月乾或日乾與時乾合，月支不化，所化五行在其餘三支合成局或會局也可論化。如庚日與乙月合金，月支不是申或酉月，但年日時支合成了巳酉醜或申酉戌，其化成功。

地支合化與否，須兩支緊鄰相貼，且天干須透出地支合化之五行方可論化。如卯與戌合化火，天干透出丙火或丁火，與地支合化之火為同一五行而論化。

非相鄰之合為遙合，其合力不足以成氣候;相鄰之合不化，以合不論化。其次，凡天合、地合，合化之後，以合化後的五行論，原五行失卻其作用;合而不化，為獨立五行，均不再與其他乾支論生克或刑沖。但大運流年又出現其一，為媾合增其合力。

二、天干生克要則

天干相生：鄰乾之生，其生力大於隔乾;同性之生，其生力大於異性;生者減氣，受生者得益。

天干相剋：吉神相剋為凶，凶神相剋為吉;兩乾相剋，鄰乾力大，隔乾次之，遠乾無力;兩乾同性相剋之力大於異性相剋;兩乾相剋均受損傷、受克損傷大;隔乾之克，中隔之乾化克則不以克論。如丙火隔乾克庚金，中隔土，是土泄火氣而生金氣，連續相生，故以生論不以克論。

克中有合，合去克則不作克論。如丙火克庚金，但柱中有辛，丙辛合水，水是克火的，丙火克不了庚金，故不以克論。

日乾被他乾克，又有他幹的制，不作克論。如庚日乾被丙月乾克，丙月乾則被壬年乾制服，故不以丙庚克而作壬丙克論。

三、天干合化主事。

天干合化為真者，富貴至名公巨卿。合化為假者，則為孤兒異性或為僧道。乾合者，有早婚之兆。如下為方便學習者作備考查驗用，一因四柱不全不能蓋論，二因古人對十乾性質有細微的講究故有待於在實踐中一一論證。

甲己合化土：為中正之合。主安分守己、重信講義。若命局無它土，又帶七殺，則缺乏情義、詭計多端、不知廉恥，性剛。

甲日乾合己，遇乙木：妻財暗損;丁火：衣祿成空;辛金：貴顯高門;戊土：家殷大富;癸水：平生髮福;庚金：家徒四壁;丙火：祿享千鍾。

己日合甲乾，遇丁火：他人凌辱;乙木：自己遭遇;辛金：家殷巨富;庚金：孤寒白屋;癸水：官職遷榮。

乙庚合化金：主仁義之合。剛柔兼備，重仁守義。若有偏官或坐死絕等弱運者，反固執己見，輕仁寡義。

乙日乾合庚，遇丙火：蹇難;癸水：榮華;丁火：似春花之笑日;己土：滿堂金玉;辛金：若秋草逢霜;甲木：麻麥盈倉。

庚日乾合乙，遇金：暗損;丙火：相煎;丁火：如蛟龍得雲雨;癸水：田園漂蕩;壬水：財祿增遷;戊土：不成巨富，逢壬水助方永保長年。

丙辛合化水：主威嚴之合。儀表威嚴，智力優秀。若帶七殺或坐死絕者，反性酷無情，乖僻寡合。女命逢支沖，合化之水，主性感縱慾。

丙日乾合辛，遇戊土：成名;乙木：官爵遷榮;癸水己土：家門顯赫;壬水辰土：禍敗。

辛日乾合丙，遇戊土庚金：功名。

丁壬合化木：主仁壽之合。心地仁慈，長命多壽。婦命若命局水過旺泄木，則為淫慾之合。若坐死絕者，酒色破家。

丁日乾合壬，遇丙火：歷年安逸;辛金：一進優遊，富貴雙全;戊土：活計消遣;癸水：生涯寂寞;乙木重重：財祿無成;庚金疊疊：功名莫望;喜甲臨辰：祿封雙美;喜已共酉亦祿封雙美。

壬日乾合丁，遇甲木：多遭仆馬;辛金：廣置田莊;丙火：英雄豪傑;癸水：辛苦經商;己土：佩印乘軒;戊土：飄蓬落魄;庚金：皓首無成;乙木：青年不遇。

戊癸合化火：主無情之合。相貌俊秀，薄情乏義，男多抱玩世之心，女則多嫁俊夫。

戊日乾合癸，遇乙木：終能顯達;壬水：獨自豐隆;丙火：難尋福祿;庚金：易見亨通;己土：妻子有損;辛金：謀略為拙。

癸日乾合戊，遇丙辛：一世多成多敗;甲已：歷年勞心勞力;丁火：倉庫豐肥;庚金：田財殷實;乙木：官爵陸榮;壬水：，財祿兩全;辛金：財緣得失;己土：仕途蹭蹬。

四、地支六衝主事

忌神沖，吉;喜神沖，凶。

子午沖：一身不安;卯酉沖：背約失信，憂鬱多勞，色情糾紛;寅申沖：多情且好管閒事;巳亥沖：多事、喜助人;辰戌沖：克親傷子壽短;醜未沖：事多阻逆;年與月支沖：離祖別鄉;年與日支沖：與親不和;年與時支沖：與子不和;年與日月時支沖：性暴躁或易患疾;日沖月支：犯父母兄弟;四柱逢沖：多不居父母家;子午卯酉沖：地域之沖，指居住地變遷，職業不變;寅申巳亥沖：職業之沖，指居住地和職業均改變;辰戌醜未沖：職業之沖，指居住地不變，職業變動。

五、地支相刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅：為無恩之刑。

四柱有所刑者或逢歲運相刑者：性情冷酷薄義，或遭人陷害及凶事發生。若再坐十二宮死絕者，更甚。女命遇此刑易損孕。

未刑醜，醜刑戌，戌刑未：為恃勢之刑。

四柱有所刑者，恃自己之勢，過於猛進，易遭挫折失敗。與十二宮中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺同柱：精神剛毅。與死、絕同柱：卑屈或多狡猾，常罹疾招災。女命則孤獨。

子刑卯，卯刑子：為無禮之刑。

四柱有所刑者，缺乏獨立自主，行事有始無終，固執已見，常陷困境，且容貌鄙劣，內心險毒。與死絕同柱者。思慮淺薄，重者致疾。生日有此刑，夫妻有疾;生時有此刑，子病弱。四柱有二組自刑者，其凶兆更甚;四柱命佳，反有貴之誘力。

六、地支相害主事

子未害：不能利潤骨肉;醜午、卯辰害：逢旺易怒，缺乏忍耐力，坐十二宮弱地，恐有殘傷;寅巳害：重金者，疾病纏身;酉戌害：重 聾啞或頭面多惡瘡;月支害：孤獨薄命。女命更甚;日時害：老年殘疾。

第六節 會局合沖總論要則

天干化合者，秀氣也。地支合局者，福德也。

乾合支合，為和順諧調，一般為多吉小凶。刑、害、沖是命局乾支不和順的表現，大多為多凶小吉。具體要分析合為喜還是合為用神所忌。刑、害、沖是於用神有益還是有損。

三刑和六害在格局中合論的不多。總之刑、害、沖只能一對一，一對三地刑或沖或害。在此只將三會、三合局、半合局、六衝、六合，在格局中出現的各種情況的推斷要則作個介紹。一般說來三會局的力量大於其它力量，因三會成一方之氣，其次是在合局，只要會局或合局三支齊全，其餘一支不會對他們有什麼妨礙。三會與六衝相見以會論。三合局與六衝相見除了合局中的子午卯酉被緊貼之支衝破外，均以合論。三合局旺支合指長生與帝旺，帝旺與墓庫半合(如亥與卯、卯與未)，長生與墓庫為非旺支半合(亥與未半合幾無合氣)。旺支半合緊貼但遇旺支緊貼而沖，以沖論。半合緊貼遇非旺支沖，沖不動，以半合論。半合中隔沖支，以沖論。半合中隔一無關緊要之支，若半合透出所化之五行(如亥卯半合中隔一他支為無用，但三合局為化木，若干透甲或乙則可)，以半合有用論。反之無用。旺支半合與六合相見，以半合論。六衝與六合相見，除六合有力外，以沖論(如未年午月子時、午未合土未有力則不作子午沖)。沖支中有子午卯酉本氣之沖，子沖午，了主克，午受克;卯沖酉，卯受克，酉主克，有相戰之沖意，最為激烈。寅申、巳亥之沖次之。而辰戌沖，醜未沖是土之本氣沖，因激起而旺，無戰克之意，但其中氣、餘氣所藏乾之間另以生克論。遠隔相衝是有沖之心無沖之力，克性不大，衝力為動而已。

原則上：三會局>三合局>旺半合>六合>非旺半合.各合見沖,以要則為準.總之,以合論有利命局為喜,反之為忌;以沖論益命局為喜,反之為忌。

第五章四柱日元

在命理中,不論是日乾弱之又弱,還是日乾旺之又旺,都是病源、病根，有否補救但看用神。

日弱要生扶或日旺要抑、耗、泄，而四柱又只有八個字，與一座天平一樣，這邊的砝碼大了那邊就翹;那邊的砝碼大了這邊就翹。更形象一些就如挑擔。弱，就是小的一邊，擔輕的一邊;旺，就是在的一邊，擔重的一邊。用神就是把大的重的一邊剛好給夠小的輕的一邊的那個份量。好運是用神到位即給夠份量的運氣到來之時(這是針對病重，四柱失衡而言)。也即扁擔前移或後挪剛好能使前後的擔子平穩挑起那個著力點(這是針對四柱病不重，相對平衡而言)。在命局中為用神得力，在運程中為一生最好的時期。

命中有用神，命運就平衡得多，用神有力活得輕鬆;用神有缺陷，辛苦一些;用神破損，艱難得多;用神微弱受克，不如命中無用神，靠運中用神來補救。用神是以日乾旺還是日乾弱來定奪的。日乾旺即身旺，反之為弱。

對身旺還是身弱的判斷，是四柱預測進入推算的重要開端。一生吉凶禍福的推斷便是由此著手。

第一節 日乾旺衰

日乾旺包括四個方面：得令、得地、得生、得助。

(一些書作得令，得時、得勢論)。得令：日乾旺於月支，處長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之地為得論。

得地：日乾在其餘各支中得長生(須陽日乾)、祿刃(支中藏乾的本氣為比，為劫)，或逢墓庫(陽日乾逢墓庫為有根，陰日乾無氣，故無根)。

得生：日幹得四柱乾支中的正偏印之生為得生。

得助：日乾與四柱其他天干同類為逢比肩劫財幫身，此為得助。

在四柱命局中，日旺與否在很大程度上看陰令對日乾來說處於什麼狀態，日乾生在旺月為得令，但如果不得地，不得生、助，勢必克泄耗大於生助，則旺而不旺了。日乾處在衰月為失令，如果生助多而旺，則弱而不弱了。

身旺的判斷條件。我從優秀的古賢書和大量的實踐中發現：首先，日幹得令是判斷身旺最重要的方面;其次，在得令的前提下，得地、得生或得助再占其一，可以肯定是身旺。占其二為偏旺偏強。三者都占，就為過旺至極;其三，在不得令的情況下，得地、得生或得助占其二項以上，要有力又多助益，為身旺或偏旺;其四，在不得令的情況下，得地、得生或得助只占一項，但四柱中三合局或在三會局為生身之印局，或為幫日乾之身的比局，為身旺;其五，在不得令的情況下，如果得地、得生或得助有力且眾，雖占二項仍為身旺，但如果地中長生、祿、刃、墓中占的成分少，勢必地支中克我，耗我，泄我的成分就多。日乾便處於較平衡的不旺不弱之間，不易定出旺衰，用神就不好找，走什麼運更好就無從論起。在這種情況下：1，如果天干化合和五行或地支合化的五行是生身幫身，就為身旺;是克制我，耗我氣和泄我氣的，便為身弱。2， 地支半合或半會生身幫身五行的，也為身旺，反之為弱。3 ，克我，耗我或泄我之氣的處在弱地(不得令)，而生我，幫我之氣的處在旺地，則為身旺，反之不弱;4 ，克我、耗我或泄我的乾支逢沖、被制服、被合去，或離得遠，仍為身旺，反之為弱。

再如乾支得生的成份多少也是同樣道理。如甲日乾身弱，得地支亥、子，天干壬癸生日乾，為得生，但乾支都生和只一二生日乾，份量就要酌情加減來定旺衰強弱。

天干得助的成份的多少也可依理參用，如甲日乾身弱，得其他天干之甲比肩，乙劫財幫身為得助，其幫身的份量多少包括合去還是合來，也要酌情加減來定身旺還是身弱。合去，在得助的成份中要減力，如甲日，其他天干有乙與庚合金，不但合去幫甲身的乙木，還合成克木之氣，當然得助的成份要減。如庚日，其他天干有乙與庚合金，不但合去耗庚金日乾的乙木，還合為幫身之金，其得助的份量即使原來不多也變得多了。

身弱的判斷條件在掌握了身旺的判斷本領之後，從反面加以理解就能斷了。對身旺身弱的把握，是推命最關鍵的第一環，複雜在於對日乾以外乾支的強弱、遠近、生克、沖合的綜合判斷是否準確。推命本領的高低，斷事準確與否都基於此，也是最難教會，不但要靠言傳，而且要靠意會和神領。

對身旺身弱的把握最關鍵又是最難把握的一關，比如這樣一個男命四柱：

食 印 日 殺

癸卯 戊午 辛丑 丁未

乙 丁己 己辛癸 已乙丁

財 殺梟 梟比食 梟財殺

日乾為辛金，生在午月為病地，不得令。再看左鄰之乾，戊為生身之印，在帝旺之地，為得生。日坐醜土，醜中己土為本氣，午月己土為臨官旺地，還有未中的本氣也為己土，處冠帶旺地故又得生。日柱右舍的時乾為丁火七殺，丁生午月也為臨官旺地，殺旺;與日元隔開的年柱癸水食神處絕地，為弱。年乾坐下的年支藏乾為乙，乙長生於午，財旺。辛金長生在子，柱中沒有子，天干透出和本氣又無比、劫，醜中辛金不為墓之根，故不得地;天干無比劫而不得助。

以上各五行旺衰和十神旺衰已列出，接著是比較出日乾強弱。

不得令，不得地又不得助，只是旺生，身還是弱。七殺既可以是生印旺身的吉神，也可以是克身的殺星，克身之時即財星歲運當頭，印被制，而財又生殺，殺生不了印而克身。再說，地支午未半會殺，使殺更旺。故得救與否全看殺之喜忌。(午與未因不是緊貼之六合，故即使透出化出之土，也不以化論)。

用神為正印，忌神為偏財。(詳見十三章正印用神例)。

本段落論述已涉及後面章節，學習者可前後參比，以求融會貫通。

本例舉要意欲讀者知曉，日乾寄旺十二宮中的五陽乾順布，五陰乾逆布是適用命理推論的，一些書中否定五陰乾是沒有以事實為依據所下的結論，是對後學之人不負責任的結論。如果辛金不以五陰乾逆推論生旺墓絕，而按五行之金都以陽金論，那么辛金長生在巳的話，午月就不弱，得令之力如此之大，又得印旺生身，七殺又可得印化而不為忌，何來身弱殺旺逢財年禍患連連。只因身弱逢財挑不起，而生殺克身，是故非身旺是其病源。

但是，由於五陰乾與五陽乾的本氣在臨官、帝旺都處旺地，是為祿、刃，故五行旺於本氣是不會更改的。同一一行若五陰乾和五陽乾分別在長生和衰弱之地，五陰乾和五陽乾所處的月令便截然相反。此間一念之差，身旺身弱的判斷就會失誤，用神取錯全盤皆錯，不但不能起到預測的趨吉避凶作用，還會幫倒忙。故學習者一定要把握這一關。

第二節 日乾五行取用宜忌

不同的命局要具體分析，本書非常希望能從十天干的性質宜忌上將取用神的法則講清楚，無奈古書命理複雜深奧，若是不得要領，照搬必誤人子弟。今將命理精髓的日乾五行生剋宜忌總論於下，學習者掌握了分辨各各五行的力量，衡量出日乾盛衰強弱，合理取用，就一定能把握住命脈，達到準確預測的目的。

凡是日柱天干屬木的人，一定要分辨清楚春木勢的盛衰、木重而水多，就是木勢昌盛，應以適當的金來削木，如果金太少，遇上土也好。木顯得微弱而金很剛強，就是木勢衰敗，套用火制金，如果火太少，那么遇木也好。至於水太盛木就會被漂走，用神應取土為上，其次再用火;土太重木就會變得衰弱，應取木為上，其次用水。火太多木就會被焚燒，應取水為上，其次取金為用神。

凡是日柱天干屬火的人，一定要分辨清楚其火力是有餘還是不足。火勢炎熱且木多，為有餘套用水來緩濟火，如果水勢衰弱，遇金也好。火勢衰敗且水勢旺盛，為不足，應取土來制木，如果土衰弱，遇火也好。至於木多火勢就熾烈，用神應取水控制為上，其次取金為用神;金太多火會熄滅，應取火為上，其次再用木;土太多火會隱晦不顯，應取木為上，其次再用水。

凡是日柱天干屬土的人，一定要分辨清楚其土質是厚是薄。土質凝重且水少，為厚，宜用木來疏土，如果木太弱，遇到水也好。土質輕盈並且木盛大，為薄，宜用金制木，如果金太弱，遇上土也好。至於火太多，土就會被烤焦，用神應取水制火為上，其次再用金。水太多那么土就會被沖走，應選取土為上，其次再用火;金太多，土就會變衰弱，應取火為上，其次再用木。

凡是日柱天干屬金的人，一定要分辨清楚其金質是鋼是弱。金多且土厚，為鋼，宜用火來修鍊金，如火太衰弱，遇到木也好。木很重且金又輕，為弱，宜用土來生長金，土太衰，遇到金也好;至於土太多，那么金就會被埋沒，用神應取木為上，蕨再用水;水太多那么金就會沉潛於水中，這種情況應選取土為上，其次再用火。火熱太熾烈，那么金就會損傷，應取水為上，其次用金。

凡是日柱天干屬水的人，一定要分辨清楚其勢的大小。水很多且金又重，為水大，宜用土來防禦和控制水，如果土太弱，遇到火也好。水很少土又多，為水少，宜用木不制土，木太弱，遇到水也好。至於金太多，那么水就會變得混濁，用神應取火為上，其次再用木。火太炎熱，那么水就會被烤乾，應取水為上，其次再取金為用。木太多，那么水就會隱縮不暢，應選取金為上，其次再取土為用神。

日乾五行取用細論

上節通過金木水火土之生日人與其他五行的力量之比及喜忌，介紹了合理取用神的方法，本節就此展開，從生日所在的四時季節所稟之氣的角度細論取用的道理所在，幫助大家理解掌握。

論四時之木宜忌

《窮通寶鑑》上說：春天的木，還帶有剩餘的寒氣，如果遇到火來溫暖，才能避免盤屈彎曲的禍患;如果是遇到水來潤濕，就會覺得有舒暢的美妙。但如果水太多樹木就會潮濕腐爛，水太少樹木就會枯毀，因此，必須水火都適度才最好。至於如果土太多了，就會損耗樹的內力，也是值得憂慮的;如果土比較稀薄，那么樹木就會繁榮茂盛。如果這時的木遇到金，就會變得堅硬，遇到火也沒有大的傷害;假若木已經很強壯了，遇到金也不怕，一樣生長。

夏天的木，根和葉都很乾燥，樹木由開始彎曲而挺直，由盤屈而伸展;喜歡盛大的水來濕潤它，忌怕炎熱的火來焚燒它;適宜生長於薄土而不宜厚土，土太厚對樹木就是一種災難;討厭太多的金而不討厭少金，因為金太多木就會被抑制，那樣就會像一層層的樹木，繁榮茂盛，只徒自成林，一疊疊的花朵，開得漂亮，但最終還是不結果實。這就是所謂：“重重見木，徒自成林，疊疊逢花，終無結果。”

秋天的木，外表逐漸凋零蕭條。初秋的時候，還保存有火氣，喜歡水土來滋養;中秋的時候，果實已經結成，喜歡剛硬的金來削落它;霜降之後，不適宜太盛的水，水太盛了木就會被漂起來;寒露之前，又適宜較強的火來加熱，火熱那么木就結實。木多就有多材的美稱，土太多太厚木就無法長生自立。

冬天的木，盤屈彎曲在地上，希望多一些土來培養資養它，害怕水太多來淹沒它的身體。金即使多，對它也沒有傷害;如果火這時再次出現，對木就有溫暖之功。落葉落歸根“復命”的時候，木的病衰之勢是不能阻擋的，只是忌怕這時死絕了，應該長生，存活它。

論四時之火宜忌

春天的火，木與火母子(木生火)相旺，勢力並行;喜歡木來扶持，但不應太旺盛，木太旺火就變得熾熱，希望水來緩濟它，但不適宜太多，太多火就會被澆滅;土太多火就會變得隱晦無光，火太盛就會猛烈高亢。如果遇到金正可以施展火的威勢，即使遇到很多金也是好的。

夏天的火，正是得勢的時候。如果遇到水來制衡它，就會避免得意自焚的災難;如果遇到木來扶持火勢，就一定會有遭夭折的憂患;如果遇到金就更發達，遇到土也是好的。但金土雖然有利，沒有水那么金就乾燥，土就焦烈，如果再加上火勢太盛，必然會導致傾敗殞命。

秋天的火，性情寧靜，身體休閒，如果遇到木來扶持有再次明旺的喜慶;如果遇到水來衝剋，就難逃避熄滅的災難。土太多就會掩去火的光芒，金太多就會奪去火的威勢，火與火就是以輝想相見扶持的，因此，即使遇見很多也是有利的。

冬天的火，形體絕滅、消失。喜歡木來扶持才有效;遇到水來衝剋就遭殃了;希望土來對其加以控制，喜歡火來比肩幫助，有利它的生存。這時遇到金也難以克勝它，沒有金就不會受到損害。

論四時之土宜忌

春天的土，它的勢力最是孤單，所以喜歡火來扶持，懼怕木來克制;喜歡土來比肩助力，懼怕水來揚波而沖流土。這時遇到金來制伏木，土就會變得強大，但如果金太多太重又會盜泄土氣。

夏天的土，它的品性最乾燥;遇到大水來濕潤它最好;遇到旺火來烤焦就會更乾燥，反而受害。木能扶持火勢。所以木與火都不適合土生長。金能生水，充足的水就能使夏天的土強盛;這時遇到土來比肩相助，土就偈強大，反而有堵塞蹇滯不通之弊。因此，土如果太過強大，又適宜木來遏制它。

秋天的土，土與金母衰子旺(土生金)，金太多就會盜泄土氣;木如果太盛就會制伏土;火即使很多也不討厭，只是水勢泛濫就不吉祥了。這能遇土來比肩相助，就能扶持其生長;到霜降的時候沒有比肩也是沒有妨礙的。

冬天的土，外表寒冷裡面溫熱。遇到強大的水，土就更好;金如果太多，土也會變得更加富貴。火太盛只能使土更繁榮，木多也無妨害。這時能遇到土來相助就更好了。那就身體強健更加長壽。

論四時之金宜忌

春天的金，身上所余的寒氣還未消盡，貴在有火氣來使之生長、繁榮;這時的金身體贏弱品性柔軟，希望得到土來扶助才好。水太多金就會變得寒冷，本來有用也等於無用;木如果太盛，金就容易被折斷，本來最剛硬的也變得不剛硬了。金來比肩扶助，就最為高興了，但比肩而沒有火，失去同類也不是好的。

夏天的金，更加柔弱，形體和內質都未生長完備，這時更懼怕身體變得衰弱。強大的水以夏天的金是吉祥的，但火多了卻不好。遇到金來扶持，就會使它更堅精、強壯。遇到木那就是助鬼傷身。土太厚就會埋沒金的光輝，土薄些對金的生長才有益。

秋天的金，正是得勢的時候。火來修鍊金，逐能成為鐘鼎般的好大材，土又來滋養生長它，反而會使之帶有頑濁之氣;遇到水就精神更加秀麗;遇到木就正好雕琢斧削以施威。這時得到金來相助就變得更剛強，只是要注意的是過剛強就會容易折斷。

冬天的金，形體寒涼品性冷僻。木如果太多就難於施展斧鑿之功;水太盛就不免有使之沉沒的禍患;土能夠制伏水，所以遇到土可以使金的身體變得不那么寒冷;火來生土，母子(火與土)倆都對金有好處;這時喜歡金來比肩類聚相扶助，希望官印來溫養就更美妙了。

論四時之水宜忌

春天的水，品性淫濫滔泛。如果遇到土來制伏它，就可避免橫流泛濫的禍害;如果再逢水來相助，就一定會有崩堤決口的危險。喜歡金來扶助，但不適宜金太多;希望火來周濟，但不適宜火太炎。這時遇到木就可以濕潤以施功，使之生長繁榮;沒有土來堵塞，水就會散漫開去。

夏天的水，外表實而內心虛。這時正逢乾涸的時候，所以希望得遇水來比肩扶助;喜歡金來扶持自身;懼怕火太旺太炎;木太盛就會耗泄水氣，土太盛太重就會克制水的泉源。

秋天的水，金與水母子相旺(金生水)，遇到金相助水就變得清瑩、澄澈;逢遇旺盛的土，水就會變得混濁;火多對水十分有利，只是太過多又不應該。木多也能使水自身繁榮，但也以中和適度為貴。如果遇到太多的水，就會增添其泛濫的憂慮;如果遇到一疊疊的土來堵塞水，才會有清平的氣象。這就是所謂“重重見水，增其泛濫之憂;疊疊逢土，始得清平之象。”

冬天的水，正是得勢的時候，，遇到火就可除去自身的宇寒氣。遇到土就有了歸宿;金太多說明水無義，木太盛就說明水有情(水生木)。這時水太微小就喜歡比肩同類來相助，水太盛就喜歡築土為堤防。