第七章 中國數術預測學之“數”的概念

一、數的原理

世界上萬物都有數。

《四庫全書o御定星曆考原》說：事物“靜則隨方而定，動則依數而行”。這說明，數是事物存在和變動的標誌。在數術學上，數具有著一種特殊的意義，它並不是簡單地從數字到數字，而是把世界上的萬物同數聯繫在一起，構成了中國獨特的“數”的學說，或叫做“事物運動學說。

那么，數學上的數，到底是什麼含義呢?這個數與數學上的數有什麼聯繫和區別呢?

所謂數，就是事物之間的內在聯繫，即事物之間相互依賴、相互生成、相互鬥爭、相互轉讓化的一種量的關係。如太極、兩儀、四象、八卦、九宮、五行、三才等等，它們都在一定的數中，都有著不同的數量關係。

任何事物，都處於一定的時間和空間之中，而處在這個時間和空間的事物，都通過一定的數表現出來，如”三堆火“、”五棵數“等等。事物的相互作用，可以通過的增減、變幻反映出來。

因此，數的含義就是一種聯繫，變動的概念。

數術學的數，在其過程中，與數學的數是等同的，但在其具體內容上卻有著自己獨特的內涵。數術學的數是包含了時間和空間範圍在內的時空變換體系，它反映了不同時空體系的事物群帶關係。

現代自然科學，如物理學、化學等等，它們的共同特點，都是通過物質之間的數量關係，進行等價的變換，從其等價規律中找出其變數參數，用相對固定的定律、定理和公式求出事物的函變數。這種函變數關係是建立在自然界嚴謹的邏輯規律體系之中，受著自然界必然規律操縱和檢驗。

而數術學的數字關係 與各們具體科學的數字關係是否有著某種人為和牽強附會而毫無科學依據呢?

數術學研究的對象是事物與事物間的聯繫和變化規律，然而，從普遍的現象看來，某種事件的發生，並不與其他事件存在著等價關係，例如：我們要預測衛星發射是否成功，科學家們必須嚴格地計算衛星定點軌道，掌握各種有關數據。在他們具有充分把握的情況下，才能預測衛星發射是否正常。而數術學的”預測“卻 完全不知道這些數據和其中的內情，而靠自己設立了一套”數據“，這套”數據“與衛星發射本身的各項科學數據沒有任何操作關係，用它來進行變換和”預測“衛 星的發射好壞與否，這對於嚴謹的科學來說，不是太離譜了嗎?

中國古代賢哲們並不愚蠢。他們有著自己的思路，正是因為他們發現了數字

本身更深層的奧秘，才開始了解決預測學上重大難題的艱苦探索。

數術學研究的是事物的整體群落關係或者系統關係，它只考慮事物的形成與否，和其整體的發展趨向，以及影響事物的主客觀因素，而並不研究事物如何形成和形成過程中數量關係。而並不是某項具體事件內部的數量關係和其相對穩定的函變關係。

還是舉衛星為例。具體科學所研究的是衛星發射軌道，和衛星動力、加速度等等，這是發射衛星的具體問題。而數術學則完全拋開了這些具體的數據、公式、規律等等。這是發射衛星的具體問題。而數術學則完全拋開了這些具體的數據、公式、規律等等。它只從這個事物的本身，即”衛星能否發射“和”發射能否成功“這個角度來進行理論研究，並且找出衛星在發射過程中將會受到哪一方面的影響，諸如”天時“、”地利“、”人和“之類，開始進行數的籌算，由此而判斷衛星發射過程中將突然發生的轉折和將要遇到的各種後果等等。 ’

這裡遇到了一個問題：“事物本身”的形成和變化到底取決於什麼呢?哲學家說：事物的產生取決於物質的運動。科學家說：事物的產生取決於自然界的規律和有序化的發展。神學家說：世上任何事物的產生都是由“上帝”安排的，而事物的發展取決於“上帝”的意志。

中國古代數術學家們則認為，世上任何事物，都是由“氣數”來決定的，一件事物的能否成立，或者什麼時候產生變化，取決於其“氣數”的發展、演變。數術學就是研究氣數的學問。過去人們常說：“此人不成氣數”，意思就是說他不會有何成就。

當然，古老的“氣數”說，與當今高度發達的自然科學相比 ，顯得那樣原始和“不科學”。但是，從它存在了幾千年這件事本身來看。它並不是毫無科學依據的。它雖然不同於現代流行的任何自然科學和人文科學，但它與當今社會嶄露頭角且仍倍受指責的氣功、人體和思維科學有著不謀而合之處。正是由於它的“不可思議”，所以它總是被列入“異教邪說”“封建迷信”等等之例。

那么，什麼叫氣數呢?它以什麼來衡量?用氣數來衡量事物有沒有科學性?

所謂“氣數”，就是各種“氣質”的組合的數量關係，這種氣質，就是事物不同外在屬性的綜合。例如：此人脾氣很躁，便顯火性，但又剛毅，則顯金性，並且仁義，更顯木性等等，此人不同性格的綜合，構成了他特有的氣質，便形成了它的氣數。

衡量氣數的基本單元，是“五行”之象。即金、木、水、火、土五種氣質。五行不僅僅是簡單的五種原素，它還代表了五種時間和空間方位體系，並且還囊括了一年四季氣候變化，物候變化以及人的心理、行為變化等等的整體框架。

五行的屬性並不是人們強加上去的。《易源》說：“然則五行也者，蓋其托數以紀實，而非因數以得體也”。它是人們根據一年四季重複不斷的變化規律，而以五種已知的物質形態。來象徵性地描述了這種規律、因此，它只是“托數以紀實”而已。

我們知道，中國數術學是以“象”作為它的基本研究對象。所謂“象”就是事物的外在表現，所謂的“象數”也屬於“氣數”的范籌。凡物皆有象，有象便有數，象數是事物本質的外在反映。

從這裡我們可以推知，數術學是從事物現象出發而推究基本質的學問。它在具體的運算過程中僅僅以現象作為時空的變換參量，而不是從事物本質的內在差別人手，來研究事物本質的量的變化，它是從事物與事物間的聯繫中來求得“數”的平衡和“數”的轉化，例如：五行的本身，也僅僅是五種普遍的性質而已;它代表某個具體事物，只是象徵著該事物所具有的某種屬性，該事物的發展變化.也是自然界的運動所反映在這五種屬性上的相互生成，相互制約、相互轉化、相互推進的作用。

從現象來研究本質.並不是不可能的.在古代自然科學很不發達時。人們都是靠這種方法來認識自然界的，只不過中國人已經把它高度提煉.形成了一套完整的理論體系;而使之要更加精確化和完善化了。

不過用現象來推求事物的本質，必然會遇到許多虛假的錯綜複雜的現象，這就帶來了相當的麻煩，為了解決這些問題.中國古代賢哲們便找到了許多判斷虛假現象和從紛繁複雜的現象中提取本質或接近本質現象的各種方法;這些方法最根本的就是通過“氣數”的推算，以達到判斷事物是否形成和發展的技術。

任問事物一旦形成，就必然會按照它自己的運動規律不來發展，也就是說、某事物的“數”一旦形成。這個“數”就有著它自己的發展現律，這也就是人們常說的“大數難逃”。

用“氣數”來推究事物，它不僅僅代表了事物所具有的各種性質，更重要的是代表了不同的時空體系，不同的數就表示了不同的時空狀況。整個術數學就是把事物和時空緊緊地聯繫在一起。例如陰陽、四象、八卦等等。數的變化，也就是時空的變化，時空的變化又產生了數的變化。

我們知道，《易經》就是用八組基本的時空方位和八級包羅萬象的事物群緊緊相連，所謂“牽一髮而動全身;某件事發起於某一時空體系，它便與該時空中的事物群發生了聯繫，由此，它的數便已經確定，它的一切運動便直接受到了該事物群的影響和制約。只有當它脫離了該時空，而轉向另一事物群.它的”數“就發生了變化.它又在一種新的環境中運動.又受到新的事物群的影響和制約。

當我們發現事物從一組時空邁向另一組時空領域時，或者它們的”數“發生變化時.確實存在著某種人們所難以察覺的規律性.事物的產生，發展相消亡.已經不是一種偶然的隨意的運動了.而其”數“的變化規律，確確實實能夠反映事物的運動規律，我們只要抓住這個規律.於是便可以說.我們對世上任何事物的產生和發展動向的預測。也就能夠成立了!

那么.這個規律在哪裡呢?就在我們太極模型之中.在中國古代賢哲們為我們設計的精妙的數術之中。

二、生數.成數

什麼叫”生數“和”成數“呢?顧名思義.生數就是產生萬物之數。成數就是成就萬物之數。

在河圖中.生數為一、二、三、四，成數為六、七、八、九.五為中數、這些數字在事物的生成過程中有什麼實際意義呢?

我們先從”太極生兩儀.兩儀生四象.四象生八卦“談起。

所謂太極就是一.兩儀就是二.從一到二，從二到四分別代表了不同的層次，它們都屬於生數的範圍。那么，生數有什麼性質呢?

《易源》說：“兩儀天地也，天以一生水，三生木;地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也。”

這就是說.所謂“四象”，只是四種現象或形象而己，它們有其似而本其體、只有虛數而並沒有實在的內容.雖然一代表水.二代表火、三代表木、四代表金.但它們僅僅是取其“象”而已。一、二、三、四隻是按照一定的次序分立四時，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(見第四節)。因此稱為“四初數”，即初始、原始的意思。

雖然一、二、三、四是“虛”的，但任何事物都不能離開它們，它們是組成一切事物的基本單元.是一切事物產生的和發展的根據.故而又把它們稱為生數。

那么，它們是如何產生萬物的呢?

《易源》說：一水、三木受數於天.而未有得乎地，二火、四金受數於地，而未有得乎滅.若夫五則天體之，地承之.地天於此乎交、變化於此乎起.則與向之水、火、木、金絕異矣.自有五以後奇偶變矣.向之得一者.合五為六。而水行遂成矣，以其生於陽而成於陰也;向之得二者，合五為七.而火行亦成矣.以其生於陰成於陽也;木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之沖，變化之始也.非如四行之質，一受定形，而逐不能流變也.方其應感，則五之氣，固已分播於所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著於賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者.亦可指為五托體也，是以五之為數，時隱時見，而多少不可得齊也“。

從四象到萬物生成，必須有一個重要數的參人，這就是”五“.五是天地之中數，它雖然是天數，但其體卻為土，為地數，因此，它就具有了”雜四行以成五行“的性質。

我們知道，任何事物是陰陽相交而成，如不相交融則為”虛象“而無實形矣。天一北方水，天三東方本，地二南方火，地四西方金，它們各得其位，靜則不相交感，而必須遇到流變之數五，即同時具有陰陽兩種屬性的中數五，才可”明陽相得“、”雜而成物“。

天一雜五以成六，地二雜五以成七：天三雜五以成八，地四雜五以九。六、七、八、九由此而得，它們是從四象中產生出來的實有成份，四象至此.才能言之有物，故此得名而為”成數“。

不過，六、七、八、九已經不為四象了，它們已具有了實在的東西，已經是在不斷的演變之中，《易經》有”用九、用六“，〈連山〉〈歸載〉也有”用七、用八“，卜筮有九六之變，數術有”七伏“、”八草“等等，都代表了它們是在不斷地運動之中。

三、變數、極數、衍數

〈禮稽命征〉說：“天有三統，物有三變”。那么，是哪三變呢?

《易源》說：“一變而四象遇五.功用以始，今蓍之所著，盡揲數出策，無不立本於四：而聽變於五者是也。二變而九六有象;乾坤以成，則易之蘊於是乎具矣.三變而七八對峙，六子以生，則八卦具，而可伸之以為六十四矣，夫子常謂小成之變。”

這就是說，從太極到兩儀，兩儀到四象，還並不為變，還屬於一種自然流行的過程，若尋變化，必須“四象遇五”，此為一變也，物變為九、六，此為陰陽之極二變也，九、六生七八以成六子，而發展為萬物，此三變也。

四象遇五而產生變化，五是變化之始，但其數又“時隱時見”恍惚不定，五托數於四象之中，其體則隨著所取之地的變化而變化，所以五數沒有象，它分播於四時之中，為四時交接之中數，因此而把它立在中央.以主四時之變。

我們說“五為變始”，那么為什麼老子說：“道生一，一生二、二生三、三生萬物”呢?這裡的“三生萬物”和五開始生萬物是否產生了矛盾?

《易源》說：“此其何故也?曰：是有妙理焉，有實三，有虛三，實三也者，全象其體，可以枚數及者也，積三畫以成初卦，兼兩三以成重卦，卦一象三之為三才，六其三揲，而為十有八變，皆其實有此三者也……，虛三也者，本天數也，以化醇化生之則，次第求之，其序則當在三，而此三實無形質也。於是循號物之數，率十以言，則夫自三以降，歷四五以及九十.自當次數，而老氏道序.殊不其然，蓋生萬，則此三也者，固無在三之質，而實能攬擅生萬之用，故得目之以虛三也”。

因為在四象以內，皆為虛數，故“三生萬物”，則並無形質。正因為它沒有具體的形質，沒有實在的內容，所以這是一個普遍的真理，當我們說：“l十2於3”而並不賦予它任何事物時，它就成為了一個普遍的永恆的真理，當我們把某種事物賦加給它，說“一個男人十兩杯水”，則不一定能得出一個“三”的數字來。因此，老於所說的“三生萬物”只是一個“虛三”而已。

八卦之三爻的“三”，是不是虛的呢?非也。從四象到八卦已經是不同的層次了，這個“三”是雜五行以成物以後之三，它是實有之物的次序。八卦之三是“言之有物”，它是事物形象的組合.所以叫做“實三”。

這樣，五數就成了具體事物形變的開端，它是事物變化的最初階段，所以把它稱為“五初數”。

事物第二變而“九六有象”，在《易經》中，“用九、用六”是乾坤二卦之爻辭，九、六是老陽和老陰相互轉化的極數，它們表示了具有實在性事物的變化，代表了太極模型中所反映出來的明消陽長、陽消陰長的矛盾運動。

事物第三變“七八對峙”，七、八是少陽和少陰之數，它是由九、六所產生，即用乾坤二卦相互雜感從下到上逐爻變化而成。因此說七、八為乾坤和六子相疊，組成了六十四卦，以紀萬物之成。

我們再來看看極數。

古人云，“極數知來之謂占。”我們不明極數，乃不能言占，那么什麼是極數呢?

所謂極者，就是極點，極端。而極數，則是事物的發展到了極點之數。

在太極模型中，陽之極則變陰.陰之極則變陽，陰陽總是到了自己的極點而向相反的方向轉化。〈易經〉中的“用九、用六”，正是這種陰陽互孿之極點。

然而，“九、六”之變僅僅是向相反的方向轉化，它是一組事物的“互體”：即正反兩方面的運動，它並沒有具有重要意義的事物的中間變化的過程，或者叫做“揚棄”了陰陽兩方面的中間運動狀態。比如，陰陽為二，而必須到三才能前進，四象到五才產生變化等等，這就要牽涉到三和五的問題。

《易源》說：“變之極乎，三其三五也”又云：“是五數至變之極也，何以知其然也?五雖得為變始，而九實常為變極也，主五而及九，則始變之五，既以九出矣，運五之九，亦又九變也，是兩皆臻極也

這裡，它把五數稱為極，五為始變之極。九為變數之極，.”三其三五“為十五，也稱為極，而且三和五又是緊緊相連，這裡面到底蘊藏著什麼樣的天機呢?

為了弄清”極數“的意義，我們首先必須明白”衍數“的概念。，

什麼叫”衍數“?衍者，開展、發揮、推衍也，而衍數，則為推衍之數。

那么：何數可推衍呢?

《易源》說：“一水、二火、三木、四金各守其有定而不動，故其數無變，無變則不容推衍也，積而至於天五，則剛柔，有感有革，變化於此乎始，故遂祖之以為變元也，自一五為衍之，以及乎十，則五幾十變矣，比物醜類，自未有天地，以至既為萬物，象率管此，不惟不必更衍亦自不可復衍，故遂命為大衍也。曰大者，至極而無以加也，十其五而後姑大衍，則二其五以肇變者，是為小衍也”。

這就是說，四象各守其位，是不可推衍的，而至五則為變始。故五為衍數，變化之一五，則為小衍。幾數有十，則五將有十變，五其十則為五十，則為大衍。故古人云：“大衍之數五十”也。

《易源》又云：“叄五者，取-五而三之;以為十五也。尤叄天者，取天數之一、三、五兼而用之，以為乾九也。用叄天之法，以觀叄五之則，而五之錯乎三，以總乎四十五者可明也……推一五而三之，以為十五，十五已見;又從而三之，則夫始而象四變五也。已而為叄兩之九六也.已又為七八之六子也;則八純卦已成。而六十四者，悉有其象矣，已又取八純卦者，壘實而八之，則幾天地、人物、事為、吉凶何者當為何象，何象當生何驗，遂皆可以豎定也，夫子所謂極其數，遂定天下之象者，如此其極，而如此其定也”。

用五數進行推衍，推一五，則始變，二五，則九六有象，七、八有成，推三五則六十四卦以成萬物之象，故為“十以見(見萬物之意)”。而三其三五，則又開始了“從四變五”的往復循環。故“三其三五”之四十五為事物循環往復的終點和起點，也稱為極數。這也就是《易源》所說：變之極乎，三其在五也“的真正含義。然而這裡遇到一個問題，我們知道”天地之數，五十有五“，又‘大衍之數五十”，為何不能成極，而獨用45數呢?

道理很簡單，九為變數之極，十為不變數，推五至九，其變乃出，故五其九為四十五數是也，天地數五十五減去十不變數，故餘四十五為變極也。

不過，四十五乃為“小成之變”，還有“大成之變”即“陽九百六”之變等等，正為“邵康節所以怕處其極者”之變，此當別論。

四、本數、用數、設數。

何為本數，何為用數，何為設數?

《易源》說：“本數也者，自然而然，天地之十全數是也，太其載之洛書，亦比之本數也。用數也者，倚本數而致功用也，河圖例易水火，以明克制，則本數之為用數，此其發端也。惟夫四象所象之四，叄五所倚之五，則皆直取天地五初數，以為之用也，及夫三兩之成，而為九六也。九六之派而為七八也。天地元無此數，而人設焉，以追寫變化者也。凡此之類，皆為設數也。”

本數為事物的自然發展，也是事物先天發展之數，它的數通過河圖數表現出來，以一六、二七、三八、四九，各得生成之數，而各居本位。它按照天地事物的自然流動，而次第相生，不斷地循環往復。正如年、月、日、時，不依物變而變，它相對於事物來說，體現出一種靜目止的狀態。用現代物理學的話說，是“均速直線運動”。 ：

而“用數”的出現，則就非同一般了，它體現了事物紛繁變化的運動趨勢，它有如在“均速直線運動”上出現了加速或減速的運動，它具體的數字是通過洛書反映出來。因此，洛書為後天變化之數。

洛書之所謂變化者，是因為它乾坤坎離各異其位，而以乾坤為體，以坎離為用，艮、震、兌、巽從其為用，洛書變西金而位於南，變南火而置之於西，構成了反向的相剋之序，事物克則逆、逆則反、反則變。因此.它代表了一種事物變化的程式。

所謂“用數”，就是一種起用之數，它是某一具體事物產生變化的開始環節，正因為它代表了該事物的運動，才被取之為用。用數是一種偶然性的變數，它是事物的發用、發端，即事物動在哪裡，從哪裡開始由靜變動。因此，它是事物的起始邊界條件。任何一件具體的事物，都從“用”開始，有一用數，才能知道事物和事物的發展。

“用”是一種偶然性和必然性的統一。它的發生雖然具體有著偶然的機率，但它仍然是受著自然界必然規律的支配。“用”受著具體事物所處的天時、地利、人和即周圍環境的影響，雖然它的發生是變動不居，難以捉摸的，但是，在這種變動中，必然包含著某種趨勢;這種趨勢是可以把握的。我們的一切數術方法，如易經、六壬、奇門等等，都是用於找尋這種變動性之中的必然性規律的。

“用”必然有“實用”和“虛用”，。實用“就是”有用“，事物能夠發生或產生變化。”虛用“就是事物不能發生，或已有事物走向破滅和消亡，因此為無用”。

“有用”的必要條件是.二，數全，二.氣足;氣數不足，就不能或很難成就事物，而氣數充足的標誌是：二，旺相之數，二，生長之數，它使事物很快成就而有“應”。

“無用”則正好相反，它是事物處於“空亡”，和減數之中，使得事情難以成就，比如：我們想辦成一件事，心裡是這么想的，也這么去做了，但由於各種條件的限制，或者準備得不充分，則事情沒有辦成或垮台了，這裡所謂的“氣數”，也就是天、地、人三者的和諧關係，是一切主觀的和客觀的條件因素。

本數和用數的區別，就象一片大海，和在大海上行駛的漁船，大海是固定的，而漁船卻是變動的。在大海上的漁船，隨時都有可能出現或沉沒。

事物的這種“本”和“用”的關係，對我們數術預測學來說，是非常重要的。因為，我們從這裡可以找到事物的“現”與“不現”，’成“與”不成“，事物的好壞、吉凶、也就全部隱含在其中了。

設數的出現，則全在於人為地運籌了，它屬於數術運籌學的領域。

所謂設數，就是事物本無此數，而去人為增設一數，以左右事物的發展，我們知道了本數是必然的規律，用數是偶然的機率，我們可在用”用數“來求得事物必然性發展的變化趨勢，但如果僅僅知道這一些，還是遠遠不夠的。因為人的行為也是可變動的.也是可以由自已來安排的，這就是我們的數術運籌學說。

數術運籌學說.是一口專門的理論和技術，在此文中，我們將不作討論。

以上為筆者拋磚引玉之說，難免許多錯誤和缺陷之處，但望數術同道批評教正。