l04、課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣?

構成大六壬課格的基本框架有九種，這就是九大基本課式，它們是大六壬一切格局的基礎，大六壬的判斷首先也應該從它們開始。我們說大六壬有它的大局，這九大課式也就構成了大局的基本框架，其它的課格都是第二個或第三個層次的小局面，為什麼呢?因為我們的數術預測，最重要的研究對象，就是事物的“機轉”運動，或者說是事物“物極必反”的變化運動。什麼是“機轉”運動呢?就是事物產生轉折的那段時間的運動，比如天氣本來很好，但突然下起了雨;兩人的關係一直很好，但不知為什麼突然發生矛盾，分道揚飄;一個人身體很好，但突然得病，甚至死亡;某件事情發展得很服利，但突然發生了變化等等，總之，所謂的“機轉”運動，就是事物產生的變化運動，變化有小變，有大變，有小的波折，也有大的轉折，無論大小變化，它都能從六壬課式中反映出來。

那么事物變化的動力和契機是什麼呢?這就是事物盾的否定運動，也就是我們數術預測學中的“相剋”運動，-個事物在順利地向前發展時，叫做“遞生”運動，即後面的事物將前面的事物“傳承”下來，又“傳遞”下去，就象接力賽跑，它們是一環連線一環，井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量，將前面的事物加以否定，則這個鏈條就會產生斷裂，這就是俗話說的“亂了套”，套一亂，事物則將出現一片混沌的局面，正反，力量雙方產生激烈的爭鬥。當雙方相持不下時，又出現了一種第三者的力量，這種力量取前面兩者的優點，而丟掉兩者的缺點，它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和，又使事物重新地向前發展，斷裂的連環又開始連線，這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進運動。

我們的“局”或者是格，就是某種有序的連環結構，它們由各種因素組合在一起，形成了一個相對穩定的“連環套”，天地盤、四課;三傳就是這個套的整體反映，它裡面有小局、有大局，小局隱含著大局的內容、大局規定了小局的發展，在這個局裡有生有克，有德合鬼墓，刑衝破害等等，但在局中起變化的決定因素，就是“克”，由克形成了各種局，當然也會由於克使局產生變化，因此，“出局”和“入局”和“破局”的問題能在克中得到解決。

格局是大六壬判斷的靈魂，它在整個大六壬判斷中起著導向的作用，它不僅規定了課式中各種信號的強弱，更重要的是它能使我們分清事物時間的長短，發展的層次和階段，並且是我們進入數術運籌學的入門基礎，

十、分類預測疑難

l05、天時

所謂天時，就是時之所遇，某一件事情正好在某一個時間所遇到。事情的發生髮展都有它極強的時間性，不到或錯過了這個時間，事情發展的老嫩程度就大有不同.過去，人們在練氣功上，就最講究時間性，差一分鐘甚至幾秒鐘都會把’火候“錯過，故把這種”火候“叫”機“。所謂”機不可失，失不再來“。世界上任何事物都有它的”機“，這個機，就是事物發展的最佳時機。那為什麼叫”天時“呢?因為任何事物的發展都是不以人的意志為轉移的，它們都是‘天”賦予的必然規律，你抓住了這個規律，就可以抓住和很好地運用“時機”。所謂天者，就是一種必然。所謂的“天命”，也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現象。

大六壬預測的首要功能，就是觀察在不同的時間上出現不同的事物，以及各種事物的相互關係，什麼時間是事物出現的最佳時機，這也就是一種天時的觀察。比如，我們算某件事情能否成功，除了看周圍有沒有使之成功的因素之外，還要看有沒有使之成功的時機，這個時機的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現，天地盤出現了，就說明有這種必然的現象發生，只要時機一到，它就會變為現實。如果天地盤中沒有所要找的事物，則說明該事物尚無發生之機，故無天時。

l06、地利

所謂地利者，即事物發生的環境狀態和所處地域的地理條件是也.任何事物都是在-定的時空中發生的，時就是“天時。”，“空”就是空間或“地利”，事物在哪一個空間，就必然會受到該空間各種環境國家的影響。過去選地利，最注重風水之學，亦即注重不同地場的氣的組成，以及各種不同的氣性所產生的作用，在戰爭中地形地利尤為重要，事物(即主體)克地則多勝，地克事物則多敗，上下相剋者則不穩，上下相生者則宜立足。我們乾任何事情都是這樣，所處的地理環境多則衝破害，或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利，且多災禍。

看地利之法，以地盤為重，上下關係為主，左右關係為次。例如，占財看財爻所處之地，財爻上生下者則為脫耗：上克下如為可存放之地;若下克上，則財被人所制，日後將歸於他人，此地不宜存財;若下生上，則財源源不斷，是生財之地;若上下比肩，則財有增無減，是存財的好地方等等，其它依此類推。事物運動，最喜入德合財祿生之地，最怕鬼墓死絕空之地，還要看上下周圍有無刑衝破害;凶神惡煞之類，這是我們選擇地域或看地利的基本要素。

l07、人和

人和者，事物間相互也.事見德合生日比肩財爻，得人氣之數;事見官鬼子爻刑衝破害，受制而耗托。人氣者，人和也。我們一個家庭和乾某項事業;人丁興旺則人氣充足，相到間氣數可以互補，家庭和事業則可興旺飛騰.相反，“門前冷下車馬稀”，則表示了家道敗落和事業凋零的景象.我們判斷人和事物的發展前途如何，可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何，無人氣相隨者賤，有人氣來和者興，孤寡之人則大業無成。

人和之看法，當以全局與事物主體進行比較和中和，得出整個之利弊，利多者和數多，利少者和數少，看人和之數以定興衰。

108、動靜。

動靜為事物運動之遲速，事物動則速，靜則遲，成功與失敗

的時日，都在動靜之間。事物在天般則為動，在地盤則為靜;在天盤為發動，在地盤為歸宿;由靜到動，事主升主進，由動到靜，事主降主遲。動者，發用也;靜者，發用之本支也，如發用為亥，亥居未，則動在未，靜在亥。由亥到未，事情在預謀，準備階段;由未到亥，事情的動作、發展直到終結階段，此為動靜之一般看法。

l09、時機

機者，動之蒙兆也。機現則動始;機又為事之變也，變為事之轉折，故機變為事物反運動的開始。老子說： “反者道之動”，正為此機轉之動也.所謂時機，就是機所出現的時閩.時機一般講，越是發用之時，發傳則為發動，事物由靜而動之時，正是它產生機轉變化的有利時機。

機又為極，物極則必反，任何事情都不能無限制地發展下去.數術學有“五行相生，遇三致克’的原理.這也說明，任何事物都不是-艦風順的，當你越是認為非常顧利的時候，它越是蘊藏著反向的危機.而越是感到艱難困苦的時接，則越說明光明即將來臨，勝利就在眼前，這用數術學的原理，就叫做”五行相剋，退五則化“，化就是化解，重新返本歸原，克就是艱難困苦，五克而化，極度的困難以後，突然又返回到順利的局面。

上面的兩種局面都有個時機問題，這就是兩種極的機轉，機轉也是局的轉化，機變則局變，二者是相一致的。

110、時局

時局者，即在某一段時間內所形成的局面.時局的確定，與天時、地利、人和有極為密切的關係.時局也是六壬課式中的大局，它體現了整個所要預測事物的現實狀況，即天地人三數的組成情況。

時局的確定與各種課格有關，但又不是完全等於課格，它是術預測學最基本的原理之一.

111、轉折。

所謂轉折，就是事物向相反方向變化，沒有變化，就不叫轉折。事物轉折有兩種情況：一是物至極則轉，如在太極圖，陽到了極點午，必向陰的方向反轉，陰到了極點子，則必向陽的方向反轉，這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發生了變化，這種情況非常多，如本來計畫好的事情突然發生變化;天氣的反覆無常和戰爭的變化多端等等，一般情況下，人們都很難分清楚事物是否到了它的極點，但是有時事物將產生某些變化，人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的，不過我們術數大六壬預測模型，卻能非常準確地、一針見血地指出事物的發展變化，以及變化的時間、空間和發展趨勢，它避免了主觀的猜測和臆斷，使對千變萬化事物的把握走向數學化和精確化。

112、測事物起止時間

我們所要預測的事物，只要在四課天地盤中出現，就說明事物的形態已經形成和出現，並且在我們的模型中產生了對應。只要有了對應，該事物所對應的地支就具有了時間和空間的性質，當該地支發用或歲月走到了該地支的時空區間，該事物就會發生或產生具體的形態。事物動在天盤而止在地盤，這就是事物的動止關係。

我們判斷事物起止時間，關鍵是能夠找到事物的對應，能找到事物就能找到起止則間。 “

l13、測事物發生原因

測原因必看陰神，所謂”陰“者，因也。陽神表示了事物的出現，陰神則說明該事物的原因和具體的形式，它仍是緊密相連的，無論天地盤、四課、三傳，每出現一個地支，都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發生過程，這是大六壬判斷的最基本的技術。

114、觀對方虛實

乾和幹上為我，支代表所要求算的事物，支上為對方，幹上陰神和支上陰神均表示乾支陽神的原因和旁邊出現的事物等等。觀對方虛實，就是看支上屬何地支，支上有何神，支上處空亡者虛，處旺相者實。觀虛實就是觀對方的來勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時，則以支上為對方，以乾和幹上為我方，若其勢大則氣盛，勢弱則氣衰.盛大者，事情來得快和猛烈。如克我(支上克幹上)，則當謹慎提防，並隨機尋找以弱擊可之方略;若生我(支上生千上)，還要看生中有否刑衝破害，和玄武小人及其它凶神惡煞，以作出決策，使我總是處於主動和不敗之地。

115、測對方動向

觀對方動向，就是隨時了解對方將採取什麼行動，以便於我先發制人.其法如占對手時，以日乾為對手，幹上為對手的思謀計策，其意圖將採取何種行動，支為對手所謀為之事，支上為實際所發生的行動或出現的事物。幹上陰陽發用者，為對手虛張聲勢，為造假象而動用各種意識的輿論的手段，支上陰陽發用者，為其實際上採取的秘密行動，支上出現什麼，就會產生什麼行動.由於傳支，由輿論變成真正的行動，如乾支各自發用而相傳，則言歸言，行歸行，

116、測對方來意

測來意者視幹上乾陰有何意圖，再視初傳其動作是否與其意有關，三者兼看，必能知曉.其法自己總結，久之必然神驗.

117、測對方善惡

進是退，是遲是速，是成敗。其法傳進則進，傳退者退;連茹者急，間隔者緩;見三合者更緩;貴順者易，貴逆者難;見財父者成，見官鬼者否，見子兄者結果不明，須待生日方成。

118、察覺己方虛實。

察覺己方虛實者，就是自己所占的天時、地利、人和情況。了解自己在某種競爭局勢的位置，正確地估價自己的力量，以制定切合實際的作戰方略。其法以日乾為我，日支為我在當時的位置和處境。我與周圍的關係是克之還是被克，是強還是弱。

119、看己方發展趨勢。

我們乾任何事情，都要做到”知己知彼“，既要知道周圍的環境因素，又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情，必須對該事物的發展趨勢進行”廟算“，所謂”多算者勝，少算者不勝“。如何算呢?看發展趨勢，就是看三傳的走向，是進是退，是遲是速，是成是敗。其法：貴順者易，貴逆者難;旺相者易，休囚者難;生日則易，克日則難。

120、測雙方強弱。

測雙方強弱，視日上和支上，誰強誰弱，誰居主動。克之者勝，被克者敗。

121.測事業前途。 . ，

測事業前途，視乾支之上之月將，長生沐浴、死墓絕空之類，以及德馬日祿等等以定虛實，有氣則長久興旺，無氣則頹廢殘敗，前途可一目了然。

122、測事情好壞。

測事情好壞視四課之上系何神，凶神惡煞克乾支發用，且傳不見救神者必壞;吉神生日且發用又不見破壞者必有喜事;四課見刑衝破害，事情必見混沌;乾支上遇鬼墓死絕空，事必困難重重。最後以三傳定事物的好壞，發用看是好還是壞事出現，中末傳決定了事情的最終結局，，傳吉者吉，傳凶者凶.

123、測能升遷否

遷升乃為升官上任之事，測升官只須看三傳，初傳見官鬼，中末見父爻白虎者必能升遷，或三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任，三傳合官局者亦然，官鬼爻與日祿不得落空亡絕地官之官後果吉利，鬼之官預後不良.三傳見驛馬丁馬且不在墓中，遷升必然很快但多移動.三傳見子爻，居官不穩，傳不見宮鬼，遷升渺茫。

124、測人動向

動者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、乾生三傳，四者具備為必動，傳見丁馬.快馬加鞭，視動之方向，以子爻之方為準，動之時日，以龍馬發動為機，或以初傳為動對。

125、測行止時間

行者申(身)居驛道(不落墓中)，天盤上動支為行;止者馬入墓中，地盤上靜宮為止.測行者，視傳中子爻天盤動作之支，以該爻之本宮為最後所落之方.如子爻為酉加寅，則此人先往東J東行，後落西方.測止者，其-視六合所落天盤之支.如六合居申，則其歸日為申日或申月或申年，其二，視類神出現之時.其三，視天盤父爻出現之時，此三者當根據不同情況進行合斷。

126、測行路安全

測行路安全，視乾支之上屬何神將，死絕墓空，刑沖被窖，四種惡煞，均上克下者為不吉之象.支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。吉凶之象是否發生，視三傳是否出現，出現則應。網羅克乾發用，路上必重重受阻，關隔入三傳之中;往返之期必會延長。蛇勾克乾支發用，途中必遇凶變或爭鬥之事;白虎為鬼乘刑衝破害發用，且課傳結構呈現死象者，路上必有不測。

127、測找人在否

測找人在否，視三傳是否出現所要找的人物，該人物以類神的形式出現。如找朋友則見比肩爻，找女人出現太陰天后等等。三傳不能見鬼和空亡，否則就不在。

128、測考試能否過關。

測考試主要看三傳，三傳有朱雀及天空來生者，且陰神不見鬼，以及三傳不見空亡者必中無疑。半合看最後一合有無天空朱雀，或前兩合有天空朱雀後有父爻龍常來生者，也為必中之象.占晉級考官者，傳中須見官鬼，無官鬼有天空朱雀六合龍常來生亦可;占考試上任職稱等最吉白虎;傳見生日，必有升學上任之事.除以上情況之外者，則為情況複雜，可能無希望或經許多反覆才行.

129、測否錄用

測自己能否被錄用，主要看乾支之上無克下，陰神不見鬼，三傳不空，且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生日，此為被錄用之象，如祿處旺相不空之地，則待遇優厚。太歲月將加日辰之上且生日，錄用必居要職。

l30、測買實財運

測財運先看天地盤上財爻落何方，落旺相而不空者有財，相反則財小或無財.財乘貴人為大財，申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財，財生日則為有財，克日則為無財。日生財為耗財，財見比肩為分財，後看三傳有無財爻上卦，以卦上財與陰神的關係定能否得到這筆財，財不上卦為沒有得到財(只限在三傳時空範圍之內).

131、測經濟合作前景 。

經濟合作者為雙方之行為，故以乾為我方，支之上神為合作方，幹上克支上者為我占據主動，對方處被動地位，相反如我處被動.相比和者為地位平等.支上為死敗絕空墓者，為對方無前途和不可信任.如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者，為對方小人，、好爭且易變，上乘天空為對方有詐，或為皮包公司，支上克下，破刑衝破害乾支者，當防矛盾和受損害，其它各依神將屬性判之，如有經濟行為，則視天地盤、四課、三傳有無財運，其法為130題所述，

l32、測買賣雙方盈虧

看三傳財生日者(陰神)為盈，日生財者為虧，財克日為有盈有虧，虧居多，財見比肩為不盈不虧。

l33、測錄用之人能力。

以日乾為被錄用之人，日乾屬水者，此人機智聰朋，性格圓滑，有才智且多謀，但防狡詐，如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚;屬木者但厚、寬容、不善隱藏，能伸能屈，對事業有上進之心，如上下情況良好，可用為知已;屬火者性情易急躁，不沉穩，但熱情、耿直、能言善辨，如四課有水克之，可用為先鋒;屬金者性情剛正，行為穩重，辦事講究程式和效率，但欠缺圓滑，易得罪人，故可用為執法;屬土者，敦厚才實，心思不多，容易受騙，故只能用為一般性工作，日乾只是決定了其人的主流本性，但由於日上神將和周圍諸因康的影響，也會發生各種變化，使其人的性格具有了各種成份。因此，看被用之人，還必須看乾支之上神和十二神之組合情況，以靈活判定其人所具有的各種複雜性格和思想狀況，以及受周圍事物的影響所形成的思想動態，這就全在於對乾支之上神與十二神的數術留言的解讀和分析，解讀的越準確，對其人分析得越透徹。

134、測談朋友好壞 ：

談朋友可指談對象，也可為談-般的朋友，確定主客以誰問為主，問誰為客，無論男女，-律如此.所問者均為支上之神，支上克下者，兩人關係發生問題;支上與日上相剋，兩人思想上有矛盾：支上見死墓空絕敗和凶神惡煞者，此朋友千萬不可要，要則有害，支上見貴龍後虎常生日者，為對方高貴和對我有益等等。

l35、測婚姻成否

測婚姻成否，視支上與日上是否相合，六合則兩人自合，三合則須人攝合，只要有合且上傳，又不見蛇鬼亡，無論克害刑沖，均為結合之象，不過遇克害刑沖，結合併不長久。

l36、測家庭狀況。

測家庭狀況，純粹以求問者之六親關係斷之，見子爻則為孩子，見父爻則為父母，見比肩則為兄弟姐妹，然後以乾支之上陰陽神將信息組合看其家庭情況，四課見克窖刑衝破和凶神惡煞者，則為有矛盾、衝突、阻礙、破裂等內容，見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之象。相反，見月將、德祿、貴常龍虎後相互生合以及長生旺氣遞進生日者，為家庭和睦，財源豐碩，子孫有福之象.

137、測物遺失。

物者為實有之體，不可為乾，故測物當以天地盤中之類神尋之。如珠寶玉器金銀等物，當尋申酉之金，貴重之財物當尋貴人所乘之財，-般之財或錢，只看財爻即可，財(或類神)之本宮空亡者，為財物遺失，找尋之方當尋財物動盤所乘之處，上下合斷可知，看能否尋回財物，必視三傳是否出現該財爻或類神，出-現則為找到，不出現則找不到，出現之日為找到之期。

138、測人走失。

人有意識可指揮行動，故測人以乾為走失之人，四課為其人之狀況或出走原因，看人走失之方向，必以三傳為主，傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回，傳見空亡或不見類神為不回。類神出現或見父爻之日(或財)為回期.

139、測盜賊偷竊。

測盜賊之有無，必視課傳中有無玄武(玄武不為財爻)，玄武臨支克日，必有偷竊之事.財受空亡者失財，金神空亡者失金，財金見空亡必難找回，如東西不見而又不見財空者，必有找回之希望。若占盜賊之去向，須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者，其所乘支之本位必為逃遁之方，尋物當視財爻所落之方.若陰神不見青龍子爻者，則說明玄武之其它清況，不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者，也可視為逃遁之方，若課傳不見玄武，當尋找游都。玄武為單個或幾個游散之人，游都則為群伙或武裝集團.若玄武游都均不見者，則視財爻所生之支，以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否，傳中出現天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。

140、測有無兇險

測兇險者有二，一視乾支之上有無凶神克下，乾支上臨凶神惡煞克下，其陰神又不見救生者，必有兇險之象.二視課中凶象是否上傳，初傳見凶，中末見解救之神，則凶自解。初傳見凶神惡煞克乾支，中末生合初傳且無衝剋與空亡，其凶必有其實。至於

兇險之深淺，則視神將凶煞之旺相與否，有氣無氣。課傳凶象匯聚一點者則大凶。凶象散開者，則凶散氣。凶遇死墓絕與乾支空亡並傳見虎鬼者，有死亡之事發生。

l4l、測疾病何症

占病症以天地盤應人全身，以各部位上下生克看有無病症，上克下者病在外，下克上者病在內，此為”內外戰“之含義也。看疾病證候，以天地盤上下五行生剋為總體，以各地支藏象所屬為細節論之。看疾病之發作，以鬼論之。傳上見鬼，為病發之期;鬼爻所發，為病症之源。天地盤氣斷之處，為人亡之時，

142、測有無良醫

占醫者以醫神為醫(見神煞)，以克鬼之神為良醫，醫病得當與否，看傳中是否克泄鬼爻。克鬼則病無妨。醫病之法，亦以制鬼泄鬼為要，切不可助鬼，此為斷病治病之第-要方也。

143.測病情好壞

測病情好壞，亦以傳中之鬼為準。傳中見鬼且被制則病好，鬼無制則病惡化，傳中克制子爻者，病亦加重，傳不見鬼，天地盤中之鬼亦然。

144、測是否死亡和死期

以子午卯酉為門，門克日者為死門，剋死門者為生門。死門則死，生門則生。在死門之內者危，過死門者安。遇死門者為死之期，然遇救和接氣者則過，太運遇死門，乾支入空墓且年命克救神者必死.

145、測搬遷吉凶。

首先必須看四課以定現狀，乾支之上乘鬼煞網羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣克之;天地盤德祿貴龍馬常後處空墓或不當之位;四課之上互見刑衝破害且乘凶神;課見返吟伏吟八專別責氣數不足者，均須搬遷，以圖福轉。相反，四課見好，則不宜搬動。次看三傳定搬遷有利無利。不利者，上述因素也，有利者，長生乘自墓之上，網羅入破滅之方，病死處胎旺之地，月將臨房宅之上，德祿居旺相之地，龍騰天空，虎入山林，蛇入水鄉，後居內房，玄入網羅，貴登天門，罡填鬼戶，鬼臨克地，此為上吉之象.傳有利可搬，傳不利不可搬;四課不利，傳見有利可搬;四課有利，傳不利不可搬。往往在-課式中，有利和不利相互混雜，不好判斷，則三傳為主，傳利則搬，傳不利則不搬，也可根據不同情況，各取所好，往利多之方搬之。

146、測房地風水。

以天地盤應屋宅之全局，看各宮所臨之神將，以定房宅周圍之好壞，看風水地勢，以天盤移動之支定之。以申酉為河流，以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林，以巳午為道路，以辰戌為土丘山地，以醜未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者，遇土則止;下為風者，遇山則停;下為火者，遇水則解;下為土者，遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰，則視課傳神將，乾支上神之長生沐浴，刑衝破害，德合鬼墓等等，其法如前所述。凶神所乘之方，必有暗藏之殺機，若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制，則此房必有災禍發生。

l47、測子祠香火。

以乾為人，支為宅，子又為子。測子祠，當以”人氣“為重，所謂”人氣“者，人聚也。人聚者，日上和三傳生日乾也，生乾則聚，脫乾(乾生)則散，克乾乾克亦為耗散，比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為乾生，為脫耗，鬚生乾補之，乾耗而無補則人氣不足，人氣不足，則子氣不旺，子氣不旺，則後人愚鈍也.歷代不足，則傳承絕也，故為”絕嗣“。香火者，亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。

148、測墳地好壞

測墳之好壞以支上主之，而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也，支之陰為老陰，為深沉之陰，其沉浮優劣影響了墳墓的好壞，如辰陰為水，則墳地周圍有水;辰陰有龍，則墳地龍脈上佳等等，其它依此類推。論墳之好壞，看支上為何神將，支上見虎，為屍骨尤存;見蛇為墳地氣佳;見朱雀為墳地已開;見玄武為墳墓有水等等.支辰上下相生相合者安，刑衝破害者壞。支陰衝剋陽者，周圍風水對墳地不利。墳地當龍神(龍神即土神也。土丘，山崗、原野等春辰夏未秋戌冬醜為龍神之旺期)居東，虎神(虎神即河道溝渠也)居西，座東朝西為佳。

149、測選舉能否成功

以乾為被選舉之人，乾之”人氣“充足則投其票之人多，對其有利，反之，則人背人，成功的希望不大。不過，最終是否能成，還要看三傳。傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之象。是官鬼、子孫者為爭奪劇烈，最終能成，三傳純官鬼或官鬼居末傳，則選舉失敗;

150、測賽場輸贏

以幹上陰陽為主方，或求占者所希望取勝的-方，以支上陰陽為對方，看那方發用，三傳即為發用方，以三傳之成敗定發用方之成敗.乾支之上，哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗，

151、測股市漲落。

測股市關鍵看”人氣“和”財氣“，人氣聚則漲，人氣散則落。具體方法，大家可以根據其它題目的內容去摸索，這裡略去。

152、測有無利益

所謂利益者，事物之功效也，亦即我們所乾任何事物之”回報“。回報好功效高，利益也就越大，反之則小，在現代社會，我們的一切經濟活動、政治活動，乃至社會活動，都必須考慮一個利益問題，求算利益的得失就顯得非常重要。不過在大六壬中，求算利益很簡單，只要看三傳即可：初傳見財，為有利，中傳或未傳生合日乾，則利益能夠到手、克日乾則利去。其它如前面之六親斷法。財居初傳利近，短期可得;財居末傳利遠，得到與否要大打折扣。財居旺相，利大;居休囚，利小。傳上無財，可視為無利。

l53、測官司勝收

測官司仍然以日乾之陰陽為求問方，文上陰陽為被問方，辰戌居何者之上，均有被捕或被囚之人。如無辰戌，則為-般之民事官司。可看乾支上神之關係，乾支均見上克下者，對方強盛，凌我之上，且占據主動，我亦處困境之中.均見下克上者，則我據主動，且有必勝之信心.三傳哪方發用，那方就是起訴之方，對方占優勢且入傳克我，則我必敗無疑，幹上克支上發用且傳上有利，則我必勝無疑.

154、測競爭輸贏

測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同，均需分清主容，辯明誰強誰弱，誰據上風，誰先發用等等。不過，測競爭有明暗之分，課中見太陰者為暗，陰轉蛇者為手段毒辣，須嚴加提防;課中見貴人者明，生性本分，如貴處網羅和休囚：則必遭暗算。

155、測來人身份。

以乾為來人，幹上陰陽為來人身份和意圖.如幹上居戌辰者，為軍人或公安警察之類，或者某人身處困境來尋求解圍之法，幹上見比肩六合，為朋友來尋求合作;幹上見申酉金為搞經濟工作之人;見天空為搞文類工作之人，或前來開會之人等，不一而論。，須經常總結，以求精確與完善.

156、測競爭對手。

如果完全以競爭對手作為研究對象，則以乾為對手，支為其狀況，看乾支陰陽之關係，和天地盤所處結構對手自身之利弊，強弱，和即將要發生什麼問題、矛盾等，然後看三傳以定其發展趨勢，是由強轉弱，還是由弱變強;如果測對手與我之關係，則以於為我，支上為對方，以前述之法判定。

157、測國家紛爭。 ：

測國與國紛爭，與測競爭輸贏法一樣，均以四課上神之關係定現狀.不過當注意：測本國與它國紛爭，以本國為乾，以它國為支上神，若測它國與它國相爭，則以預測者心中所偏向之國為乾，或以先動者為乾，或按事件發生在哪一國，則以該國為乾等等。若純粹占自己國家，則以支為國家，乾為國家中之人民.支上陰陽刑衝剋日支，則國家外有紛爭;日乾陰陽克克刑沖害，則國家內有不安，具體事情，以神將之生克定之.事情之發展，以三傳定之.

l58、測戰爭有無

測戰爭之有無，主要看支上陰陽與三傳有無游都改魯都，游都為進犯之兵，魯都為抵禦之兵.游魯本為互沖之神，見面必相衝突，又二者均為武裝集團，又互為沖神，豈有不打仗之理?故游都居支上者，必有進犯之兵，游都居支遠，則兵不犯城池，此方法為預測有無敵兵，或敵兵偷襲之方向，若已知兩軍對壘，隨時可爆發戰爭而要預測何時將爆發戰爭時，則無須觀游都督都，只須以三傳凶神相衝之時定之。

159、測戰爭狀況。

此為戰爭爆發而後，兩軍之實力對比，和各占天時、地利、人和情況，以及戰爭勝敗趨勢的變化和轉折等等內容.當以四課、天地盤觀之，先確定兩方軍隊之主客內容;再看它們處於天地盤中何位置，以該位置的旺相休囚、氣輕氣散，神將吉凶，長生死墓，德祿貴馬等內容，看雙方軍隊之整體處境，再以生克制化合刑衝破害空亡等，確定其軍隊內部之矛盾，士氣之高低，將軍之才德等內容.雙方力量一經對比，勝敗自然明了。最後看三傳之發展，有無意外之變化.整體兼看，則萬變不離其中也.

160、測外交計謀

所謂外交計謀，即人們在社會政治、軍事;經濟活動中，各種力量為達到-定目的，而在外交活動中所採用的各種計策謀略和手段，在各種交往活動中，均有明顯的和暗藏的行為和意圖.如何區別和判斷對方的真正意圖和背後動作，就成為此預測的重點。其法支上見太陰者有了隱藏之事，幹上見太陰者，有隱藏之意圖，有何背後之事當視乾支之陰神，乾支之上見天空者，為對方有詐，事見天空則完全不能兌現。乾支之上見空亡者，說明對方行為有虛無實，不可以實許之。對方之真正意圖和背後動作，都在其陰神之上，陰神實則有，陰神虛則無。對方之虛實均在陽陰明暗之中。三傳為對方將要採取的動作，陽動者為明動，陰動者暗動，傳明傳暗均在其計謀手段之中，明動者，”瞞天過海“也;暗動者，”暗渡陳倉“也.故對方是否玩計謀，是否言行一致，便可瞭然。

161、測經濟動態。

在當今社會中，人人都捲入到國家巨觀經濟的洪流之中，不同程度地受到國家經濟發展的影響，特別是機構、企事業單位和國家、集體及個人經營者。因此，及時地摸準國家經濟脈搏的跳動，預測其近期和長遠的發展走向，是各單位制定經濟戰略戰術的重要依據。當然，國家有國家的預測，那是巨觀的，且帶有人為控制的因素，而我們數術預閱所反映出來的內容則不參雜任何主觀成分。

l62、測經濟狀況。

測經濟狀況，以”財氣“和”人氣“的聚散為依據，所謂”財氣“者，財爻也，所謂”人氣“者，課傳與日乾的關係是也。”財氣“處旺相之地，且受下生為財旺，反之則財氣弱，財見空亡則無財。”人氣“聚者為幹上支上及課傳生合日乾，或與日乾比肩，反之，則為散氣。人氣財氣均旺者，經濟發展就快，效益就好，有經濟景氣之象。有財氣而無人氣，則有財而不可得，如得則必有災禍隨之而來，有人氣而財落休囚空亡，是暫時困難.日後將迅速發展之象。人財俱空者，則其必然倒閉垮台，經濟表現出不景氣之象。

l63、測經濟手段。

經濟手段即為在經濟活動中所採取的計謀、策略、方式、方法。測經濟手段，就是要看所算之對方在其經營決策中所採取的策賂，和即將要發生的行為.如果純粹以對方做為研究對象，則以日乾為對方，幹上陰陽為對方之思想狀態和思想上有何動態，以支上陰陽看對方所正在面臨的處境，此時，乾支陰陽必須兼看，要了解處境和思想的相互影響，即生克和刑衝破害等，處境克思想，則被迫而動，思想克處境，即為有思想指揮下的積極行動.被動者，事出無奈而倉促應戰，故準備不充分，容易被擊破;主動者，早有預謀，故須多加提防，其具體的計謀策賂和所採用的方式方法，視陰陽神將而定.

l64、測國家走向

國家走向的問題很多，有政治的、經濟的、軍事的、意識形態方面的等等;在此，我們對國家政治走向的問題不作探討，對其它各領域，我們已經作了一些研究，如經濟的問題，戰爭的問題，意識領域(對天干)的分析等，這些都是我們預測國家走向的最基本的方法，只人我們掌握了上述內容，一切問題都可以迎刃而解.大六壬預測一切事情，它的方法基本上都是-樣的，唯一不同的，就是對反映各類事物的意義的理解和數術語言的解讀，解讀得越切合實際，和現實發生的事物符合得越好，它得出的預測就越準確。測國家走向，是-個籠統的概念，如何把各類事物落實到具體的信息上，這就是一個細緻的工作，這就需要具備較深的數術功底和豐富的社會知識，真正的數術預測光有書本是不夠的，它還需要各行業的知識作為判斷的基礎，因此，我們測國家走向，必須要把自己與國家緊緊聯繫起來，隨時關心國家大事，要能真正能有所問，有所求，六壬課才能反映得更清楚，更精確. L

165、測國家趨勢 。

我們這裡說的國家趨勢和國家走向是不同的.國家走向是說明國家的政策方針向何處發展，它帶有主動的積極意義，它的發展取決於國家決策層的決策如何.因此，它預測的重點在於天干上，然後看天干反映的內容與課傳是否相-致，面國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用。它使國家逐漸地走向興盛或衰亡.它反映的就是我們平常所說的”氣數“、”命數“”大數“的內容.我們知道，任何事物都是有它的發展周期的，每一個周期都是由興旺和衰敗兩部分組成，我們看國家的發展趨勢，就是看她處於這兩個部分的哪-個區間上，是處於由弱到強的向上的區間，還是處於由強到弱的向下的區間。處於哪個區間，就有不同的發展趨勢，這由不同階段的”命數“所決定.當一個國家在大趨勢向於前者，則它們的一切決策，方針都帶有積極進取的向上的內容，而大趨勢於後者，則採取退步、保守和穩中求進的內容。通過判斷國家大勢的走向，我們也可以大致地預先判斷國家決策層決策的走向，不過，這兩種判斷，並不是根據明我們的主觀意願而定，而是嚴格地根據數術判斷的邏輯來進行，要掌握”天命“，懂得”大道“，把數術的邏輯和自然的現象統-起來，這樣才能真正做到完整而精確。

l66、測各國興衰

測各國的興衰，與前述國家趨勢一樣，都是以大勢作為判斷的依據。那么，如何看大勢呢?這裡面有許多機巧，這也是整個數術預測的關鍵所在，過去有”假傳萬卷書，真傳一張紙“之說，真理和謬誤只有-紙之間。在我們前面的答題中，已經間接地講了許多內容，可供參考，數術的有緣者，定能參梧。

l67、測有無地震。

測地震以天地盤應十二方位，看各方位有無下克上，且上課傳。有下克上者則為內動，為內勝外，動者必須旺相和克日乾，支上見鬼墓網羅，凶神惡煞匯聚眾多，且上下衝剋和衝剋太歲者，為必動。否則，為不動或小動。震級大者，為上述內容均具備且匯聚一點，並初傳見鬼，二三傳不斷聚氣者。震級小者，凶神惡煞不聚，且二三傳見散氣者。支上見白虎為有傷亡，見青龍為有大震，同時有雨;蛇為微震或不震;見朱雀為有火災;見玄武為有水湧出;見勾陳為反覆震盪或多餘震;見貴人為波及面大;見天空有空陷;見太陰為無感覺之小震;見六合為多處有震;見太常為不震;見天后為水填之而不震。

l68、測有無洪水

亥子水和申酉金上見貴人者，為大水。如果上傳且中末聚氣而不空則必有洪水。

169、測有無火災。

支上見巳午未乘騰蛇朱雀發用克乾支且無水制者，必有火災。

l70、測自然災害

支上見一片凶神惡煞衝剋太歲乾支，又見德祿和子爻空亡者則必有災害。支上見水為水災，見火為火災，見土為震災或泥石滑坡等。必須注意，此一切大凶因素，必須旺相不空且發用入傳，初傳力大、末傳力小。各種凶害匯聚一點，則所造成的災害巨大，分散和散氣者則禍端自然消化，危害不大。象一個人病積一身，如果分散開來，則尚可自保，但如各病積累，突然匯聚一處，則其必爆發而危殆也。

l7l、測農業囚產

測農業田產，以未為田地(可耕種之地)，太常為米谷、棉花，子為水稻，申為麥，以上均不可見空亡，空亡則欠收減產。地空為肥力不足或無莊稼，此判斷無論是否上課傳問有效，課傳見蛇無鼠害，見雀無蟲災;稻麥棉旺相則豐，休囚則貧，乾文上見病死空絕，莊稼枯萎不振，有病疾死亡之象。

l72、測有無紛爭

測紛爭者，均以乾支為本，幹上支上為源，事發於乾支之上所乘何支何神。凶神惡煞克下或幹上克支，支上克乾，乾支之上相互刑衝破害者，均有不良之事與紛爭產生。幹上乘朱雀，勾陳，則其必有口舌，爭吵甚至打鬥之事，支上金神克乾支並上見白虎騰蛇，則必槍刀相見，且有死亡流血事件。支上見游都魯都或三合成局，必有多人或團伙參入。三傳生合官鬼者，有官方出現，傳見辰三網羅，其後必有警獄逮捕之事。

l73、測治安狀況 ，

乾支之上和三傳見吉神良將相互生合，且天地盤凶種惡煞落克泄休囚之方，均為無事，發用見凶害，中末見子孫者無事，貴登天、罡填鬼戶者大吉.辰戌不上課傳者治安狀況良好，有禍事則必有辰戌出現。四課見凶神惡煞，然發用克之則無事。初傳見吉，而末傳見凶者終有凶，初傳見凶，而未傳見吉者終必吉，故測治安狀況，只以有事無事而論之，有事則治安差，無事則治安好.

l74、測地質礦產。

測地質礦產，以天地盤為主.其法將天地盤與所要預測的地方，進行對應;以其上下五行而斷。金為礦石，如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦;酉為含玉石珠寶之類礦石，亥子為石油，巳午為天煤氣等易揮發之物質，寅卯為煤碳等易燃燒物質，辰戌醜未

為山崗原野等說明礦產所藏之地勢、方位等內容，礦產落生地則豐厚，落克泄之地則貧。

175、測環境優劣。

測環境仍然看天地盤，以我為中心，左邊為東，右邊為酉，對門為南，後面為北。也可以日支之前後地支分左鄰右舍，以地支之對為對門，看天地盤各官上下組合之吉凶而斷。各宮上下組成了不同的能量分布，場態能量大且上乘由神，則該方為凶，應設計克之之物，克掉則轉為大吉，能量小而上乘吉神者，則應設計扶之物，扶上則吉上加吉。各方之吉凶，均以我(日乾)作為衡量之標準，凶神生我者，亦不為凶;吉神克我者，亦有不利;周圍互見刑衝破害，亦可殃及於我，周圍見德合相生，我必跟著榮耀。月將臨支，宅必光輝;水加支上，必有坎陷朗暗之事。

十、數術謀略疑難

176、什麼叫數術計謀?

所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過，這種謀劃與-般的計畫不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計畫，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。

計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路.薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀機轉。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習灌或”貫例“所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計.明暗兩個部分有著密切的關係，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。

所謂”數術計謀“，就是用數術預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計謀取對方。利用各種手段、製造假象，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方.如某件事物，我算定或已知敵方將採取的行動對我不利，我就採用”明知故犯“的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面通過數術預測，得知對方最薄弱的環節(數術學所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地)，在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑.

運用數術計謀的關鍵，就在於對事物發展的正確把握。我們用數術學來預測事物的發展，都是根據事物氣數運行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的(這個問題後面將談到)，它有-著比較高的準確律，這避免了許多人為地想當然。因此，用數術計謀具有著神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。

中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用數術的思想加以展開，可以說它們是數術計謀的最好註解。用數術定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在數術學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通數術之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。

l77、什麼叫數術謀略?

所謂謀略，就是通過對事物發展”大勢“的分析，而採取的較長時間的總體戰略，謀略是對事物發展的大的運籌，它與計謀的區別在於，計謀是事物的局部，且針對著某一項或幾項具體事情，所採取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計畫都具有指導作用。

而數術謀略也就是用數術的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵，就是用數術預測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉，以及對事物現狀採取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。

數術謀略以數術學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一;陰陽互變和動靜相生;五行的相生相剋和事物的綜合平衡;事物運動的運勢和動能;事物見-為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物”氣數“運行的必然規律， “氣數”所至，事敗而復興，“氣數”所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀賂者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。

178、什麼叫“廟算”?

《孫子兵法》云： “夫未戰而廟算勝者，得算多也;未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎?”吾以此觀之，勝負見矣。“什麼叫”廟算“呢?在古代，人們用各種方式進行占卜預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂里進行的，故而稱之為”廟算“，所謂”廟算“多少，這裡專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則”得算多“，主算數少於客算數則”得算少“，這裡的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數算法非常明確，數字非常具體，這是真正的”算多“或”算少“，而後者的說法 則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從數術運籌 學 的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。

後來，人們的數術預測不需要藉助於”廟算“了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發現數術本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能，不論你採用什麼形式(六壬、奇門、太乙、易經等)不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈禱上天，這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在”氣“的世界中，只要我們用某種方式摸到了”氣“的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正象醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。

179、什麼叫”謀略概算“?

任何數術方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裡的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫”天時“，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的”氣數“發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它”氣數“發展的必然性，因為根據氣數發展的運行規律，某一新事物的發生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在運行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其運行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在 之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。

我們的”謀略概算“，就是在籌劃預謀較長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所占天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預謀的事物能否發生，或發生以後所占三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件;得地利而無天時，則有條件而末見好時機;得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。

謀略概算以大數(事物整個氣數)和中數(事物機轉之數)為依據，三要素匯聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心;三要素不足或分散者，事必有損或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物”氣數“的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做”概數“。

180、什麼叫”謀略八字訣“?

我們在預謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的”謀略八字訣“，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機;勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低;動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機;趨代表事物的主動進取;避表明事物的暫時退讓;中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化;和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方;八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。