大六壬精義講解:第五章 大六壬高級班疑難問題解答3

l04、課格在整個大六壬判斷中的地位怎樣?

構成大六壬課格的基本框架有九種,這就是九大基本課式,它們是大六壬一切格局的基礎,大六壬的判斷首先也應該從它們開始。我們說大六壬有它的大局,這九大課式也就構成了大局的基本框架,其它的課格都是第二個或第三個層次的小局面,為什麼呢?因為我們的數術預測,最重要的研究對象,就是事物的“機轉”運動,或者說是事物“物極必反”的變化運動。什麼是“機轉”運動呢?就是事物產生轉折的那段時間的運動,比如天氣本來很好,但突然下起了雨;兩人的關係一直很好,但不知為什麼突然發生矛盾,分道揚飄;一個人身體很好,但突然得病,甚至死亡;某件事情發展得很服利,但突然發生了變化等等,總之,所謂的“機轉”運動,就是事物產生的變化運動,變化有小變,有大變,有小的波折,也有大的轉折,無論大小變化,它都能從六壬課式中反映出來。

那么事物變化的動力和契機是什麼呢?這就是事物盾的否定運動,也就是我們數術預測學中的“相剋”運動,-個事物在順利地向前發展時,叫做“遞生”運動,即後面的事物將前面的事物“傳承”下來,又“傳遞”下去,就象接力賽跑,它們是一環連線一環,井然而有序。但如果突然出現一般反向的力量,將前面的事物加以否定,則這個鏈條就會產生斷裂,這就是俗話說的“亂了套”,套一亂,事物則將出現一片混沌的局面,正反,力量雙方產生激烈的爭鬥。當雙方相持不下時,又出現了一種第三者的力量,這種力量取前面兩者的優點,而丟掉兩者的缺點,它的出現使前面兩者的矛盾得到統一和緩和,又使事物重新地向前發展,斷裂的連環又開始連線,這種過程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前進運動。

我們的“局”或者是格,就是某種有序的連環結構,它們由各種因素組合在一起,形成了一個相對穩定的“連環套”,天地盤、四課;三傳就是這個套的整體反映,它裡面有小局、有大局,小局隱含著大局的內容、大局規定了小局的發展,在這個局裡有生有克,有德合鬼墓,刑衝破害等等,但在局中起變化的決定因素,就是“克”,由克形成了各種局,當然也會由於克使局產生變化,因此,“出局”和“入局”和“破局”的問題能在克中得到解決。

格局是大六壬判斷的靈魂,它在整個大六壬判斷中起著導向的作用,它不僅規定了課式中各種信號的強弱,更重要的是它能使我們分清事物時間的長短,發展的層次和階段,並且是我們進入數術運籌學的入門基礎,

十、分類預測疑難

l05、天時

所謂天時,就是時之所遇,某一件事情正好在某一個時間所遇到。事情的發生髮展都有它極強的時間性,不到或錯過了這個時間,事情發展的老嫩程度就大有不同.過去,人們在練氣功上,就最講究時間性,差一分鐘甚至幾秒鐘都會把’火候“錯過,故把這種”火候“叫”機“。所謂”機不可失,失不再來“。世界上任何事物都有它的”機“,這個機,就是事物發展的最佳時機。那為什麼叫”天時“呢?因為任何事物的發展都是不以人的意志為轉移的,它們都是‘天”賦予的必然規律,你抓住了這個規律,就可以抓住和很好地運用“時機”。所謂天者,就是一種必然。所謂的“天命”,也就是自然界中出現的不以人們意志為轉移的必然規律和自然現象。

大六壬預測的首要功能,就是觀察在不同的時間上出現不同的事物,以及各種事物的相互關係,什麼時間是事物出現的最佳時機,這也就是一種天時的觀察。比如,我們算某件事情能否成功,除了看周圍有沒有使之成功的因素之外,還要看有沒有使之成功的時機,這個時機的看法就是看在四課天地盤中有沒有該事物出現,天地盤出現了,就說明有這種必然的現象發生,只要時機一到,它就會變為現實。如果天地盤中沒有所要找的事物,則說明該事物尚無發生之機,故無天時。

l06、地利

所謂地利者,即事物發生的環境狀態和所處地域的地理條件是也.任何事物都是在-定的時空中發生的,時就是“天時。”,“空”就是空間或“地利”,事物在哪一個空間,就必然會受到該空間各種環境國家的影響。過去選地利,最注重風水之學,亦即注重不同地場的氣的組成,以及各種不同的氣性所產生的作用,在戰爭中地形地利尤為重要,事物(即主體)克地則多勝,地克事物則多敗,上下相剋者則不穩,上下相生者則宜立足。我們乾任何事情都是這樣,所處的地理環境多則衝破害,或處鬼墓絕空之地辦事則處處不利,且多災禍。

看地利之法,以地盤為重,上下關係為主,左右關係為次。例如,占財看財爻所處之地,財爻上生下者則為脫耗:上克下如為可存放之地;若下克上,則財被人所制,日後將歸於他人,此地不宜存財;若下生上,則財源源不斷,是生財之地;若上下比肩,則財有增無減,是存財的好地方等等,其它依此類推。事物運動,最喜入德合財祿生之地,最怕鬼墓死絕空之地,還要看上下周圍有無刑衝破害;凶神惡煞之類,這是我們選擇地域或看地利的基本要素。

l07、人和

人和者,事物間相互也.事見德合生日比肩財爻,得人氣之數;事見官鬼子爻刑衝破害,受制而耗托。人氣者,人和也。我們一個家庭和乾某項事業;人丁興旺則人氣充足,相到間氣數可以互補,家庭和事業則可興旺飛騰.相反,“門前冷下車馬稀”,則表示了家道敗落和事業凋零的景象.我們判斷人和事物的發展前途如何,可以從直觀上直接去看他的為人和人氣的凝聚力如何,無人氣相隨者賤,有人氣來和者興,孤寡之人則大業無成。

人和之看法,當以全局與事物主體進行比較和中和,得出整個之利弊,利多者和數多,利少者和數少,看人和之數以定興衰。

108、動靜。

動靜為事物運動之遲速,事物動則速,靜則遲,成功與失敗

的時日,都在動靜之間。事物在天般則為動,在地盤則為靜;在天盤為發動,在地盤為歸宿;由靜到動,事主升主進,由動到靜,事主降主遲。動者,發用也;靜者,發用之本支也,如發用為亥,亥居未,則動在未,靜在亥。由亥到未,事情在預謀,準備階段;由未到亥,事情的動作、發展直到終結階段,此為動靜之一般看法。

l09、時機

機者,動之蒙兆也。機現則動始;機又為事之變也,變為事之轉折,故機變為事物反運動的開始。老子說: “反者道之動”,正為此機轉之動也.所謂時機,就是機所出現的時閩.時機一般講,越是發用之時,發傳則為發動,事物由靜而動之時,正是它產生機轉變化的有利時機。

機又為極,物極則必反,任何事情都不能無限制地發展下去.數術學有“五行相生,遇三致克’的原理.這也說明,任何事物都不是-艦風順的,當你越是認為非常顧利的時候,它越是蘊藏著反向的危機.而越是感到艱難困苦的時接,則越說明光明即將來臨,勝利就在眼前,這用數術學的原理,就叫做”五行相剋,退五則化“,化就是化解,重新返本歸原,克就是艱難困苦,五克而化,極度的困難以後,突然又返回到順利的局面。

上面的兩種局面都有個時機問題,這就是兩種極的機轉,機轉也是局的轉化,機變則局變,二者是相一致的。

110、時局

時局者,即在某一段時間內所形成的局面.時局的確定,與天時、地利、人和有極為密切的關係.時局也是六壬課式中的大局,它體現了整個所要預測事物的現實狀況,即天地人三數的組成情況。

時局的確定與各種課格有關,但又不是完全等於課格,它是術預測學最基本的原理之一.

111、轉折。

所謂轉折,就是事物向相反方向變化,沒有變化,就不叫轉折。事物轉折有兩種情況:一是物至極則轉,如在太極圖,陽到了極點午,必向陰的方向反轉,陰到了極點子,則必向陽的方向反轉,這是事物走向極端的變化情況。二是事物沒有到極而發生了變化,這種情況非常多,如本來計畫好的事情突然發生變化;天氣的反覆無常和戰爭的變化多端等等,一般情況下,人們都很難分清楚事物是否到了它的極點,但是有時事物將產生某些變化,人們是可以通過直覺和邏輯分析判斷出來的,不過我們術數大六壬預測模型,卻能非常準確地、一針見血地指出事物的發展變化,以及變化的時間、空間和發展趨勢,它避免了主觀的猜測和臆斷,使對千變萬化事物的把握走向數學化和精確化。

112、測事物起止時間

我們所要預測的事物,只要在四課天地盤中出現,就說明事物的形態已經形成和出現,並且在我們的模型中產生了對應。只要有了對應,該事物所對應的地支就具有了時間和空間的性質,當該地支發用或歲月走到了該地支的時空區間,該事物就會發生或產生具體的形態。事物動在天盤而止在地盤,這就是事物的動止關係。

我們判斷事物起止時間,關鍵是能夠找到事物的對應,能找到事物就能找到起止則間。 “

l13、測事物發生原因

測原因必看陰神,所謂”陰“者,因也。陽神表示了事物的出現,陰神則說明該事物的原因和具體的形式,它仍是緊密相連的,無論天地盤、四課、三傳,每出現一個地支,都可以通過它的陰神找到該地支的原因和發生過程,這是大六壬判斷的最基本的技術。

114、觀對方虛實

乾和幹上為我,支代表所要求算的事物,支上為對方,幹上陰神和支上陰神均表示乾支陽神的原因和旁邊出現的事物等等。觀對方虛實,就是看支上屬何地支,支上有何神,支上處空亡者虛,處旺相者實。觀虛實就是觀對方的來勢。當需要預測敵我雙方或競爭對手的狀況時,則以支上為對方,以乾和幹上為我方,若其勢大則氣盛,勢弱則氣衰.盛大者,事情來得快和猛烈。如克我(支上克幹上),則當謹慎提防,並隨機尋找以弱擊可之方略;若生我(支上生千上),還要看生中有否刑衝破害,和玄武小人及其它凶神惡煞,以作出決策,使我總是處於主動和不敗之地。

115、測對方動向

觀對方動向,就是隨時了解對方將採取什麼行動,以便於我先發制人.其法如占對手時,以日乾為對手,幹上為對手的思謀計策,其意圖將採取何種行動,支為對手所謀為之事,支上為實際所發生的行動或出現的事物。幹上陰陽發用者,為對手虛張聲勢,為造假象而動用各種意識的輿論的手段,支上陰陽發用者,為其實際上採取的秘密行動,支上出現什麼,就會產生什麼行動.由於傳支,由輿論變成真正的行動,如乾支各自發用而相傳,則言歸言,行歸行,

116、測對方來意

測來意者視幹上乾陰有何意圖,再視初傳其動作是否與其意有關,三者兼看,必能知曉.其法自己總結,久之必然神驗.

117、測對方善惡

進是退,是遲是速,是成敗。其法傳進則進,傳退者退;連茹者急,間隔者緩;見三合者更緩;貴順者易,貴逆者難;見財父者成,見官鬼者否,見子兄者結果不明,須待生日方成。

118、察覺己方虛實。

察覺己方虛實者,就是自己所占的天時、地利、人和情況。了解自己在某種競爭局勢的位置,正確地估價自己的力量,以制定切合實際的作戰方略。其法以日乾為我,日支為我在當時的位置和處境。我與周圍的關係是克之還是被克,是強還是弱。

119、看己方發展趨勢。

我們乾任何事情,都要做到”知己知彼“,既要知道周圍的環境因素,又要知道自己有多大能力。我們要辦一件事情,必須對該事物的發展趨勢進行”廟算“,所謂”多算者勝,少算者不勝“。如何算呢?看發展趨勢,就是看三傳的走向,是進是退,是遲是速,是成是敗。其法:貴順者易,貴逆者難;旺相者易,休囚者難;生日則易,克日則難。

120、測雙方強弱。

測雙方強弱,視日上和支上,誰強誰弱,誰居主動。克之者勝,被克者敗。

121.測事業前途。 . ,

測事業前途,視乾支之上之月將,長生沐浴、死墓絕空之類,以及德馬日祿等等以定虛實,有氣則長久興旺,無氣則頹廢殘敗,前途可一目了然。

122、測事情好壞。

測事情好壞視四課之上系何神,凶神惡煞克乾支發用,且傳不見救神者必壞;吉神生日且發用又不見破壞者必有喜事;四課見刑衝破害,事情必見混沌;乾支上遇鬼墓死絕空,事必困難重重。最後以三傳定事物的好壞,發用看是好還是壞事出現,中末傳決定了事情的最終結局,,傳吉者吉,傳凶者凶.

123、測能升遷否

遷升乃為升官上任之事,測升官只須看三傳,初傳見官鬼,中末見父爻白虎者必能升遷,或三傳見重重官鬼白虎月將者必然連升連任,三傳合官局者亦然,官鬼爻與日祿不得落空亡絕地官之官後果吉利,鬼之官預後不良.三傳見驛馬丁馬且不在墓中,遷升必然很快但多移動.三傳見子爻,居官不穩,傳不見宮鬼,遷升渺茫。

124、測人動向

動者馬居驛通、龍上課傳、以下賊上、乾生三傳,四者具備為必動,傳見丁馬.快馬加鞭,視動之方向,以子爻之方為準,動之時日,以龍馬發動為機,或以初傳為動對。

125、測行止時間

行者申(身)居驛道(不落墓中),天盤上動支為行;止者馬入墓中,地盤上靜宮為止.測行者,視傳中子爻天盤動作之支,以該爻之本宮為最後所落之方.如子爻為酉加寅,則此人先往東J東行,後落西方.測止者,其-視六合所落天盤之支.如六合居申,則其歸日為申日或申月或申年,其二,視類神出現之時.其三,視天盤父爻出現之時,此三者當根據不同情況進行合斷。

126、測行路安全

測行路安全,視乾支之上屬何神將,死絕墓空,刑沖被窖,四種惡煞,均上克下者為不吉之象.支上遇墓者停,遇死者死,遇病者病,遇空者亡或正返回。吉凶之象是否發生,視三傳是否出現,出現則應。網羅克乾發用,路上必重重受阻,關隔入三傳之中;往返之期必會延長。蛇勾克乾支發用,途中必遇凶變或爭鬥之事;白虎為鬼乘刑衝破害發用,且課傳結構呈現死象者,路上必有不測。

127、測找人在否

測找人在否,視三傳是否出現所要找的人物,該人物以類神的形式出現。如找朋友則見比肩爻,找女人出現太陰天后等等。三傳不能見鬼和空亡,否則就不在。

128、測考試能否過關。

測考試主要看三傳,三傳有朱雀及天空來生者,且陰神不見鬼,以及三傳不見空亡者必中無疑。半合看最後一合有無天空朱雀,或前兩合有天空朱雀後有父爻龍常來生者,也為必中之象.占晉級考官者,傳中須見官鬼,無官鬼有天空朱雀六合龍常來生亦可;占考試上任職稱等最吉白虎;傳見生日,必有升學上任之事.除以上情況之外者,則為情況複雜,可能無希望或經許多反覆才行.

129、測否錄用

測自己能否被錄用,主要看乾支之上無克下,陰神不見鬼,三傳不空,且有白虎、貴人、青龍、太常、天后等生日,此為被錄用之象,如祿處旺相不空之地,則待遇優厚。太歲月將加日辰之上且生日,錄用必居要職。

l30、測買實財運

測財運先看天地盤上財爻落何方,落旺相而不空者有財,相反則財小或無財.財乘貴人為大財,申酉金乘白虎、青龍、太常者亦為錢財,財生日則為有財,克日則為無財。日生財為耗財,財見比肩為分財,後看三傳有無財爻上卦,以卦上財與陰神的關係定能否得到這筆財,財不上卦為沒有得到財(只限在三傳時空範圍之內).

131、測經濟合作前景 。

經濟合作者為雙方之行為,故以乾為我方,支之上神為合作方,幹上克支上者為我占據主動,對方處被動地位,相反如我處被動.相比和者為地位平等.支上為死敗絕空墓者,為對方無前途和不可信任.如支上乘玄武、勾陳、騰蛇者,為對方小人,、好爭且易變,上乘天空為對方有詐,或為皮包公司,支上克下,破刑衝破害乾支者,當防矛盾和受損害,其它各依神將屬性判之,如有經濟行為,則視天地盤、四課、三傳有無財運,其法為130題所述,

l32、測買賣雙方盈虧

看三傳財生日者(陰神)為盈,日生財者為虧,財克日為有盈有虧,虧居多,財見比肩為不盈不虧。

l33、測錄用之人能力。

以日乾為被錄用之人,日乾屬水者,此人機智聰朋,性格圓滑,有才智且多謀,但防狡詐,如上乘吉神良將且上下生合者可用作為內僚;屬木者但厚、寬容、不善隱藏,能伸能屈,對事業有上進之心,如上下情況良好,可用為知已;屬火者性情易急躁,不沉穩,但熱情、耿直、能言善辨,如四課有水克之,可用為先鋒;屬金者性情剛正,行為穩重,辦事講究程式和效率,但欠缺圓滑,易得罪人,故可用為執法;屬土者,敦厚才實,心思不多,容易受騙,故只能用為一般性工作,日乾只是決定了其人的主流本性,但由於日上神將和周圍諸因康的影響,也會發生各種變化,使其人的性格具有了各種成份。因此,看被用之人,還必須看乾支之上神和十二神之組合情況,以靈活判定其人所具有的各種複雜性格和思想狀況,以及受周圍事物的影響所形成的思想動態,這就全在於對乾支之上神與十二神的數術留言的解讀和分析,解讀的越準確,對其人分析得越透徹。

134、測談朋友好壞 :

談朋友可指談對象,也可為談-般的朋友,確定主客以誰問為主,問誰為客,無論男女,-律如此.所問者均為支上之神,支上克下者,兩人關係發生問題;支上與日上相剋,兩人思想上有矛盾:支上見死墓空絕敗和凶神惡煞者,此朋友千萬不可要,要則有害,支上見貴龍後虎常生日者,為對方高貴和對我有益等等。

l35、測婚姻成否

測婚姻成否,視支上與日上是否相合,六合則兩人自合,三合則須人攝合,只要有合且上傳,又不見蛇鬼亡,無論克害刑沖,均為結合之象,不過遇克害刑沖,結合併不長久。

l36、測家庭狀況。

測家庭狀況,純粹以求問者之六親關係斷之,見子爻則為孩子,見父爻則為父母,見比肩則為兄弟姐妹,然後以乾支之上陰陽神將信息組合看其家庭情況,四課見克窖刑衝破和凶神惡煞者,則為有矛盾、衝突、阻礙、破裂等內容,見死墓絕空敗者為家庭不景氣和破敗之象。相反,見月將、德祿、貴常龍虎後相互生合以及長生旺氣遞進生日者,為家庭和睦,財源豐碩,子孫有福之象.

137、測物遺失。

物者為實有之體,不可為乾,故測物當以天地盤中之類神尋之。如珠寶玉器金銀等物,當尋申酉之金,貴重之財物當尋貴人所乘之財,-般之財或錢,只看財爻即可,財(或類神)之本宮空亡者,為財物遺失,找尋之方當尋財物動盤所乘之處,上下合斷可知,看能否尋回財物,必視三傳是否出現該財爻或類神,出-現則為找到,不出現則找不到,出現之日為找到之期。

138、測人走失。

人有意識可指揮行動,故測人以乾為走失之人,四課為其人之狀況或出走原因,看人走失之方向,必以三傳為主,傳上子爻或青龍方為所走之方。傳見類神可回,傳見空亡或不見類神為不回。類神出現或見父爻之日(或財)為回期.

139、測盜賊偷竊。

測盜賊之有無,必視課傳中有無玄武(玄武不為財爻),玄武臨支克日,必有偷竊之事.財受空亡者失財,金神空亡者失金,財金見空亡必難找回,如東西不見而又不見財空者,必有找回之希望。若占盜賊之去向,須視玄武之陰神。若陰神為子爻與青龍者,其所乘支之本位必為逃遁之方,尋物當視財爻所落之方.若陰神不見青龍子爻者,則說明玄武之其它清況,不可視為逃遁之方。玄武本身為子爻者,也可視為逃遁之方,若課傳不見玄武,當尋找游都。玄武為單個或幾個游散之人,游都則為群伙或武裝集團.若玄武游都均不見者,則視財爻所生之支,以其神將而定物落何人與與何處。若占盜賊可捕否,傳中出現天罡或者官鬼克課傳之玄武者必獲。

140、測有無兇險

測兇險者有二,一視乾支之上有無凶神克下,乾支上臨凶神惡煞克下,其陰神又不見救生者,必有兇險之象.二視課中凶象是否上傳,初傳見凶,中末見解救之神,則凶自解。初傳見凶神惡煞克乾支,中末生合初傳且無衝剋與空亡,其凶必有其實。至於

兇險之深淺,則視神將凶煞之旺相與否,有氣無氣。課傳凶象匯聚一點者則大凶。凶象散開者,則凶散氣。凶遇死墓絕與乾支空亡並傳見虎鬼者,有死亡之事發生。

l4l、測疾病何症

占病症以天地盤應人全身,以各部位上下生克看有無病症,上克下者病在外,下克上者病在內,此為”內外戰“之含義也。看疾病證候,以天地盤上下五行生剋為總體,以各地支藏象所屬為細節論之。看疾病之發作,以鬼論之。傳上見鬼,為病發之期;鬼爻所發,為病症之源。天地盤氣斷之處,為人亡之時,

142、測有無良醫

占醫者以醫神為醫(見神煞),以克鬼之神為良醫,醫病得當與否,看傳中是否克泄鬼爻。克鬼則病無妨。醫病之法,亦以制鬼泄鬼為要,切不可助鬼,此為斷病治病之第-要方也。

143.測病情好壞

測病情好壞,亦以傳中之鬼為準。傳中見鬼且被制則病好,鬼無制則病惡化,傳中克制子爻者,病亦加重,傳不見鬼,天地盤中之鬼亦然。

144、測是否死亡和死期

以子午卯酉為門,門克日者為死門,剋死門者為生門。死門則死,生門則生。在死門之內者危,過死門者安。遇死門者為死之期,然遇救和接氣者則過,太運遇死門,乾支入空墓且年命克救神者必死.

145、測搬遷吉凶。

首先必須看四課以定現狀,乾支之上乘鬼煞網羅病死墓絕刃孤空且陰神又不見生氣克之;天地盤德祿貴龍馬常後處空墓或不當之位;四課之上互見刑衝破害且乘凶神;課見返吟伏吟八專別責氣數不足者,均須搬遷,以圖福轉。相反,四課見好,則不宜搬動。次看三傳定搬遷有利無利。不利者,上述因素也,有利者,長生乘自墓之上,網羅入破滅之方,病死處胎旺之地,月將臨房宅之上,德祿居旺相之地,龍騰天空,虎入山林,蛇入水鄉,後居內房,玄入網羅,貴登天門,罡填鬼戶,鬼臨克地,此為上吉之象.傳有利可搬,傳不利不可搬;四課不利,傳見有利可搬;四課有利,傳不利不可搬。往往在-課式中,有利和不利相互混雜,不好判斷,則三傳為主,傳利則搬,傳不利則不搬,也可根據不同情況,各取所好,往利多之方搬之。

146、測房地風水。

以天地盤應屋宅之全局,看各宮所臨之神將,以定房宅周圍之好壞,看風水地勢,以天盤移動之支定之。以申酉為河流,以亥子為水塘或窪地、以寅卯為樹林,以巳午為道路,以辰戌為土丘山地,以醜未為平地或原野。看風水以天地盤上下之支進行合斷。下為水者,遇土則止;下為風者,遇山則停;下為火者,遇水則解;下為土者,遇木則牢。其風水之流變盡在上下五行之間。若觀房內盛衰,則視課傳神將,乾支上神之長生沐浴,刑衝破害,德合鬼墓等等,其法如前所述。凶神所乘之方,必有暗藏之殺機,若受下制或被泄則無傷。若凶煞入傳而無制,則此房必有災禍發生。

l47、測子祠香火。

以乾為人,支為宅,子又為子。測子祠,當以”人氣“為重,所謂”人氣“者,人聚也。人聚者,日上和三傳生日乾也,生乾則聚,脫乾(乾生)則散,克乾乾克亦為耗散,比肩亦為聚。人氣足則子旺。子爻本為乾生,為脫耗,鬚生乾補之,乾耗而無補則人氣不足,人氣不足,則子氣不旺,子氣不旺,則後人愚鈍也.歷代不足,則傳承絕也,故為”絕嗣“。香火者,亦為子祠所供也。子祠相絕則香火斷也。

148、測墳地好壞

測墳之好壞以支上主之,而地之優劣則以支看之。墳地即陰地也,支之陰為老陰,為深沉之陰,其沉浮優劣影響了墳墓的好壞,如辰陰為水,則墳地周圍有水;辰陰有龍,則墳地龍脈上佳等等,其它依此類推。論墳之好壞,看支上為何神將,支上見虎,為屍骨尤存;見蛇為墳地氣佳;見朱雀為墳地已開;見玄武為墳墓有水等等.支辰上下相生相合者安,刑衝破害者壞。支陰衝剋陽者,周圍風水對墳地不利。墳地當龍神(龍神即土神也。土丘,山崗、原野等春辰夏未秋戌冬醜為龍神之旺期)居東,虎神(虎神即河道溝渠也)居西,座東朝西為佳。

149、測選舉能否成功

以乾為被選舉之人,乾之”人氣“充足則投其票之人多,對其有利,反之,則人背人,成功的希望不大。不過,最終是否能成,還要看三傳。傳上見父爻、比肩、財爻及白虎而不空者為必成之象。是官鬼、子孫者為爭奪劇烈,最終能成,三傳純官鬼或官鬼居末傳,則選舉失敗;

150、測賽場輸贏

以幹上陰陽為主方,或求占者所希望取勝的-方,以支上陰陽為對方,看那方發用,三傳即為發用方,以三傳之成敗定發用方之成敗.乾支之上,哪方見空亡休囚和被對方所克者必敗,

151、測股市漲落。

測股市關鍵看”人氣“和”財氣“,人氣聚則漲,人氣散則落。具體方法,大家可以根據其它題目的內容去摸索,這裡略去。

152、測有無利益

所謂利益者,事物之功效也,亦即我們所乾任何事物之”回報“。回報好功效高,利益也就越大,反之則小,在現代社會,我們的一切經濟活動、政治活動,乃至社會活動,都必須考慮一個利益問題,求算利益的得失就顯得非常重要。不過在大六壬中,求算利益很簡單,只要看三傳即可:初傳見財,為有利,中傳或未傳生合日乾,則利益能夠到手、克日乾則利去。其它如前面之六親斷法。財居初傳利近,短期可得;財居末傳利遠,得到與否要大打折扣。財居旺相,利大;居休囚,利小。傳上無財,可視為無利。

l53、測官司勝收

測官司仍然以日乾之陰陽為求問方,文上陰陽為被問方,辰戌居何者之上,均有被捕或被囚之人。如無辰戌,則為-般之民事官司。可看乾支上神之關係,乾支均見上克下者,對方強盛,凌我之上,且占據主動,我亦處困境之中.均見下克上者,則我據主動,且有必勝之信心.三傳哪方發用,那方就是起訴之方,對方占優勢且入傳克我,則我必敗無疑,幹上克支上發用且傳上有利,則我必勝無疑.

154、測競爭輸贏

測競爭輸贏與測賽場及官司勝敗法同,均需分清主容,辯明誰強誰弱,誰據上風,誰先發用等等。不過,測競爭有明暗之分,課中見太陰者為暗,陰轉蛇者為手段毒辣,須嚴加提防;課中見貴人者明,生性本分,如貴處網羅和休囚:則必遭暗算。

155、測來人身份。

以乾為來人,幹上陰陽為來人身份和意圖.如幹上居戌辰者,為軍人或公安警察之類,或者某人身處困境來尋求解圍之法,幹上見比肩六合,為朋友來尋求合作;幹上見申酉金為搞經濟工作之人;見天空為搞文類工作之人,或前來開會之人等,不一而論。,須經常總結,以求精確與完善.

156、測競爭對手。

如果完全以競爭對手作為研究對象,則以乾為對手,支為其狀況,看乾支陰陽之關係,和天地盤所處結構對手自身之利弊,強弱,和即將要發生什麼問題、矛盾等,然後看三傳以定其發展趨勢,是由強轉弱,還是由弱變強;如果測對手與我之關係,則以於為我,支上為對方,以前述之法判定。

157、測國家紛爭。 :

測國與國紛爭,與測競爭輸贏法一樣,均以四課上神之關係定現狀.不過當注意:測本國與它國紛爭,以本國為乾,以它國為支上神,若測它國與它國相爭,則以預測者心中所偏向之國為乾,或以先動者為乾,或按事件發生在哪一國,則以該國為乾等等。若純粹占自己國家,則以支為國家,乾為國家中之人民.支上陰陽刑衝剋日支,則國家外有紛爭;日乾陰陽克克刑沖害,則國家內有不安,具體事情,以神將之生克定之.事情之發展,以三傳定之.

l58、測戰爭有無

測戰爭之有無,主要看支上陰陽與三傳有無游都改魯都,游都為進犯之兵,魯都為抵禦之兵.游魯本為互沖之神,見面必相衝突,又二者均為武裝集團,又互為沖神,豈有不打仗之理?故游都居支上者,必有進犯之兵,游都居支遠,則兵不犯城池,此方法為預測有無敵兵,或敵兵偷襲之方向,若已知兩軍對壘,隨時可爆發戰爭而要預測何時將爆發戰爭時,則無須觀游都督都,只須以三傳凶神相衝之時定之。

159、測戰爭狀況。

此為戰爭爆發而後,兩軍之實力對比,和各占天時、地利、人和情況,以及戰爭勝敗趨勢的變化和轉折等等內容.當以四課、天地盤觀之,先確定兩方軍隊之主客內容;再看它們處於天地盤中何位置,以該位置的旺相休囚、氣輕氣散,神將吉凶,長生死墓,德祿貴馬等內容,看雙方軍隊之整體處境,再以生克制化合刑衝破害空亡等,確定其軍隊內部之矛盾,士氣之高低,將軍之才德等內容.雙方力量一經對比,勝敗自然明了。最後看三傳之發展,有無意外之變化.整體兼看,則萬變不離其中也.

160、測外交計謀

所謂外交計謀,即人們在社會政治、軍事;經濟活動中,各種力量為達到-定目的,而在外交活動中所採用的各種計策謀略和手段,在各種交往活動中,均有明顯的和暗藏的行為和意圖.如何區別和判斷對方的真正意圖和背後動作,就成為此預測的重點。其法支上見太陰者有了隱藏之事,幹上見太陰者,有隱藏之意圖,有何背後之事當視乾支之陰神,乾支之上見天空者,為對方有詐,事見天空則完全不能兌現。乾支之上見空亡者,說明對方行為有虛無實,不可以實許之。對方之真正意圖和背後動作,都在其陰神之上,陰神實則有,陰神虛則無。對方之虛實均在陽陰明暗之中。三傳為對方將要採取的動作,陽動者為明動,陰動者暗動,傳明傳暗均在其計謀手段之中,明動者,”瞞天過海“也;暗動者,”暗渡陳倉“也.故對方是否玩計謀,是否言行一致,便可瞭然。

161、測經濟動態。

在當今社會中,人人都捲入到國家巨觀經濟的洪流之中,不同程度地受到國家經濟發展的影響,特別是機構、企事業單位和國家、集體及個人經營者。因此,及時地摸準國家經濟脈搏的跳動,預測其近期和長遠的發展走向,是各單位制定經濟戰略戰術的重要依據。當然,國家有國家的預測,那是巨觀的,且帶有人為控制的因素,而我們數術預閱所反映出來的內容則不參雜任何主觀成分。

l62、測經濟狀況。

測經濟狀況,以”財氣“和”人氣“的聚散為依據,所謂”財氣“者,財爻也,所謂”人氣“者,課傳與日乾的關係是也。”財氣“處旺相之地,且受下生為財旺,反之則財氣弱,財見空亡則無財。”人氣“聚者為幹上支上及課傳生合日乾,或與日乾比肩,反之,則為散氣。人氣財氣均旺者,經濟發展就快,效益就好,有經濟景氣之象。有財氣而無人氣,則有財而不可得,如得則必有災禍隨之而來,有人氣而財落休囚空亡,是暫時困難.日後將迅速發展之象。人財俱空者,則其必然倒閉垮台,經濟表現出不景氣之象。

l63、測經濟手段。

經濟手段即為在經濟活動中所採取的計謀、策略、方式、方法。測經濟手段,就是要看所算之對方在其經營決策中所採取的策賂,和即將要發生的行為.如果純粹以對方做為研究對象,則以日乾為對方,幹上陰陽為對方之思想狀態和思想上有何動態,以支上陰陽看對方所正在面臨的處境,此時,乾支陰陽必須兼看,要了解處境和思想的相互影響,即生克和刑衝破害等,處境克思想,則被迫而動,思想克處境,即為有思想指揮下的積極行動.被動者,事出無奈而倉促應戰,故準備不充分,容易被擊破;主動者,早有預謀,故須多加提防,其具體的計謀策賂和所採用的方式方法,視陰陽神將而定.

l64、測國家走向

國家走向的問題很多,有政治的、經濟的、軍事的、意識形態方面的等等;在此,我們對國家政治走向的問題不作探討,對其它各領域,我們已經作了一些研究,如經濟的問題,戰爭的問題,意識領域(對天干)的分析等,這些都是我們預測國家走向的最基本的方法,只人我們掌握了上述內容,一切問題都可以迎刃而解.大六壬預測一切事情,它的方法基本上都是-樣的,唯一不同的,就是對反映各類事物的意義的理解和數術語言的解讀,解讀得越切合實際,和現實發生的事物符合得越好,它得出的預測就越準確。測國家走向,是-個籠統的概念,如何把各類事物落實到具體的信息上,這就是一個細緻的工作,這就需要具備較深的數術功底和豐富的社會知識,真正的數術預測光有書本是不夠的,它還需要各行業的知識作為判斷的基礎,因此,我們測國家走向,必須要把自己與國家緊緊聯繫起來,隨時關心國家大事,要能真正能有所問,有所求,六壬課才能反映得更清楚,更精確. L

165、測國家趨勢 。

我們這裡說的國家趨勢和國家走向是不同的.國家走向是說明國家的政策方針向何處發展,它帶有主動的積極意義,它的發展取決於國家決策層的決策如何.因此,它預測的重點在於天干上,然後看天干反映的內容與課傳是否相-致,面國家趨勢則是反映一種不可抗拒的自然力量的作用。它使國家逐漸地走向興盛或衰亡.它反映的就是我們平常所說的”氣數“、”命數“”大數“的內容.我們知道,任何事物都是有它的發展周期的,每一個周期都是由興旺和衰敗兩部分組成,我們看國家的發展趨勢,就是看她處於這兩個部分的哪-個區間上,是處於由弱到強的向上的區間,還是處於由強到弱的向下的區間。處於哪個區間,就有不同的發展趨勢,這由不同階段的”命數“所決定.當一個國家在大趨勢向於前者,則它們的一切決策,方針都帶有積極進取的向上的內容,而大趨勢於後者,則採取退步、保守和穩中求進的內容。通過判斷國家大勢的走向,我們也可以大致地預先判斷國家決策層決策的走向,不過,這兩種判斷,並不是根據明我們的主觀意願而定,而是嚴格地根據數術判斷的邏輯來進行,要掌握”天命“,懂得”大道“,把數術的邏輯和自然的現象統-起來,這樣才能真正做到完整而精確。

l66、測各國興衰

測各國的興衰,與前述國家趨勢一樣,都是以大勢作為判斷的依據。那么,如何看大勢呢?這裡面有許多機巧,這也是整個數術預測的關鍵所在,過去有”假傳萬卷書,真傳一張紙“之說,真理和謬誤只有-紙之間。在我們前面的答題中,已經間接地講了許多內容,可供參考,數術的有緣者,定能參梧。

l67、測有無地震

測地震以天地盤應十二方位,看各方位有無下克上,且上課傳。有下克上者則為內動,為內勝外,動者必須旺相和克日乾,支上見鬼墓網羅,凶神惡煞匯聚眾多,且上下衝剋和衝剋太歲者,為必動。否則,為不動或小動。震級大者,為上述內容均具備且匯聚一點,並初傳見鬼,二三傳不斷聚氣者。震級小者,凶神惡煞不聚,且二三傳見散氣者。支上見白虎為有傷亡,見青龍為有大震,同時有雨;蛇為微震或不震;見朱雀為有火災;見玄武為有水湧出;見勾陳為反覆震盪或多餘震;見貴人為波及面大;見天空有空陷;見太陰為無感覺之小震;見六合為多處有震;見太常為不震;見天后為水填之而不震。

l68、測有無洪水

亥子水和申酉金上見貴人者,為大水。如果上傳且中末聚氣而不空則必有洪水。

169、測有無火災。

支上見巳午未乘騰蛇朱雀發用克乾支且無水制者,必有火災。

l70、測自然災害

支上見一片凶神惡煞衝剋太歲乾支,又見德祿和子爻空亡者則必有災害。支上見水為水災,見火為火災,見土為震災或泥石滑坡等。必須注意,此一切大凶因素,必須旺相不空且發用入傳,初傳力大、末傳力小。各種凶害匯聚一點,則所造成的災害巨大,分散和散氣者則禍端自然消化,危害不大。象一個人病積一身,如果分散開來,則尚可自保,但如各病積累,突然匯聚一處,則其必爆發而危殆也。

l7l、測農業囚產

測農業田產,以未為田地(可耕種之地),太常為米谷、棉花,子為水稻,申為麥,以上均不可見空亡,空亡則欠收減產。地空為肥力不足或無莊稼,此判斷無論是否上課傳問有效,課傳見蛇無鼠害,見雀無蟲災;稻麥棉旺相則豐,休囚則貧,乾文上見病死空絕,莊稼枯萎不振,有病疾死亡之象。

l72、測有無紛爭

測紛爭者,均以乾支為本,幹上支上為源,事發於乾支之上所乘何支何神。凶神惡煞克下或幹上克支,支上克乾,乾支之上相互刑衝破害者,均有不良之事與紛爭產生。幹上乘朱雀,勾陳,則其必有口舌,爭吵甚至打鬥之事,支上金神克乾支並上見白虎騰蛇,則必槍刀相見,且有死亡流血事件。支上見游都魯都或三合成局,必有多人或團伙參入。三傳生合官鬼者,有官方出現,傳見辰三網羅,其後必有警獄逮捕之事。

l73、測治安狀況 ,

乾支之上和三傳見吉神良將相互生合,且天地盤凶種惡煞落克泄休囚之方,均為無事,發用見凶害,中末見子孫者無事,貴登天、罡填鬼戶者大吉.辰戌不上課傳者治安狀況良好,有禍事則必有辰戌出現。四課見凶神惡煞,然發用克之則無事。初傳見吉,而末傳見凶者終有凶,初傳見凶,而未傳見吉者終必吉,故測治安狀況,只以有事無事而論之,有事則治安差,無事則治安好.

l74、測地質礦產。

測地質礦產,以天地盤為主.其法將天地盤與所要預測的地方,進行對應;以其上下五行而斷。金為礦石,如申為金銀銅鐵錫等帶金字之礦;酉為含玉石珠寶之類礦石,亥子為石油,巳午為天煤氣等易揮發之物質,寅卯為煤碳等易燃燒物質,辰戌醜未

為山崗原野等說明礦產所藏之地勢、方位等內容,礦產落生地則豐厚,落克泄之地則貧。

175、測環境優劣。

測環境仍然看天地盤,以我為中心,左邊為東,右邊為酉,對門為南,後面為北。也可以日支之前後地支分左鄰右舍,以地支之對為對門,看天地盤各官上下組合之吉凶而斷。各宮上下組成了不同的能量分布,場態能量大且上乘由神,則該方為凶,應設計克之之物,克掉則轉為大吉,能量小而上乘吉神者,則應設計扶之物,扶上則吉上加吉。各方之吉凶,均以我(日乾)作為衡量之標準,凶神生我者,亦不為凶;吉神克我者,亦有不利;周圍互見刑衝破害,亦可殃及於我,周圍見德合相生,我必跟著榮耀。月將臨支,宅必光輝;水加支上,必有坎陷朗暗之事。

十、數術謀略疑難

176、什麼叫數術計謀?

所謂計謀者,即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過,這種謀劃與-般的計畫不同,它帶有一種特殊的意義:它任何時侯都具有著一種或多種針對性,即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計畫,因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。

計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路.薄弱才可乘虛而入,極端方能圖謀機轉。計謀通常分明暗兩個部分,明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物,使事物的運動顯示出明顯的可以被習灌或”貫例“所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計.明暗兩個部分有著密切的關係,它們是不可分離的整體,它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的,只不過它們各自所運用的手段和方式不同:它是用明的掩護暗的,用明的展示虛假目的,用暗的慣徹真實意圖,最後殊途而同歸,使事物向著自己設定的方想法發展。

所謂”數術計謀“,就是用數術預測的方法,預先算定事物有可能發展的軌跡,而後設計謀取對方。利用各種手段、製造假象,誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道,從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方.如某件事物,我算定或已知敵方將採取的行動對我不利,我就採用”明知故犯“的手段,一方面假設幾個行動目標,並故意顯而露之,使對方根據我的目標而改變自己的行動方案,另一方面通過數術預測,得知對方最薄弱的環節(數術學所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地),在最有利的時間和空間,予以有效的攻擊,則敵方必敗無疑.

運用數術計謀的關鍵,就在於對事物發展的正確把握。我們用數術學來預測事物的發展,都是根據事物氣數運行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的(這個問題後面將談到),它有-著比較高的準確律,這避免了許多人為地想當然。因此,用數術計謀具有著神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通此道,諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。

中國古代兵法《三十六計》中,每一計都可以用數術的思想加以展開,可以說它們是數術計謀的最好註解。用數術定計,進有進路,退有退路,隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點,這在數術學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚,因此,精通數術之道者,對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略,也就不足為奇了。

l77、什麼叫數術謀略?

所謂謀略,就是通過對事物發展”大勢“的分析,而採取的較長時間的總體戰略,謀略是對事物發展的大的運籌,它與計謀的區別在於,計謀是事物的局部,且針對著某一項或幾項具體事情,所採取的非常具體精密的行動方案,而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢,已經處於什麼樣的狀態,今後會向什麼方向發展,然後制定出一段較長時間的總體方針,這種方針一般都只是方向性的,並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計畫都具有指導作用。

而數術謀略也就是用數術的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵,就是用數術預測,確定事物的大勢所趨,和事物機運的返轉,以及對事物現狀採取重大行動的宜忌,使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識,這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。

數術謀略以數術學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一;陰陽互變和動靜相生;五行的相生相剋和事物的綜合平衡;事物運動的運勢和動能;事物見-為始,觀四為象,遇三而變,逢五則還,得七則伏,遇八而革,逾九則極,返六為止等等。這些基本原理,都是事物”氣數“運行的必然規律, “氣數”所至,事敗而復興,“氣數”所背,事聚而必散,觀古往今來之大運,萬事萬物無不如此,故制定謀賂者,遵循這個規律則勝,違背這個規律則敗。

178、什麼叫“廟算”?

《孫子兵法》云: “夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎?”吾以此觀之,勝負見矣。“什麼叫”廟算“呢?在古代,人們用各種方式進行占卜預測之前,首先必須開壇設典,祭祀祖先或神靈,以求得占卜的靈驗,這些活動都是在廟堂里進行的,故而稱之為”廟算“,所謂”廟算“多少,這裡專指太乙數中的主算和客算之數,主算數多於客算數則”得算多“,主算數少於客算數則”得算少“,這裡的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝,氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少,這也不算錯,太乙神數的主客數算法非常明確,數字非常具體,這是真正的”算多“或”算少“,而後者的說法 則是根據敵我雙方實力的對比,所得出的大概比率,從數術運籌 學 的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。

後來,人們的數術預測不需要藉助於”廟算“了,祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉,人們發現數術本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能,不論你採用什麼形式(六壬、奇門、太乙、易經等)不論你在什麼時間,不論是什麼事物,不論是否祈禱上天,這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來,因為我們總是生活在”氣“的世界中,只要我們用某種方式摸到了”氣“的脈搏,得出氣數的強弱,任何事物的發展就有了規律可循,正象醫生摸病人的脈搏查病一樣,脈搏無,則人也就無氣了,萬事萬物都是同一個道理。

179、什麼叫”謀略概算“?

任何數術方法,包括六壬、奇門、太乙、易經等等,它們所籌算的要素大致有三條:第一是時間,第二是空間,第三是事物氣數的狀況。這裡的時間就是事物產生和發展轉折的時機,又叫”天時“,事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化,這有它的”氣數“發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上,同樣也有它”氣數“發展的必然性,因為根據氣數發展的運行規律,某一新事物的發生,必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物,還必須具備人和的因素。正在運行中的事物,也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其運行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者,即事物無存在 之時空或存在之人為意識,事物將不能產生,或產生了也要瓦解。

我們的”謀略概算“,就是在籌劃預謀較長期的發展戰略時,首先要進行整個事物所占天時、地利、人和的大體的籌算,要看所預謀的事物能否發生,或發生以後所占三要素之氣數強弱。得天時而無地利,則有機會而無條件;得地利而無天時,則有條件而末見好時機;得天時地利而不見人和者,則事可成然無人相助,人氣背散,終成憾事。

謀略概算以大數(事物整個氣數)和中數(事物機轉之數)為依據,三要素匯聚一點或一方者,事必有成。且可作為謀劃之中心;三要素不足或分散者,事必有損或不成,於我可設計彌補,於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物”氣數“的發展趨勢,而不是具體的精確數字,故而只能叫做”概數“。

180、什麼叫”謀略八字訣“?

我們在預謀策劃事物之時,必須從八個大的方面來考慮問題,這就是我們所說的”謀略八字訣“,即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機;勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低;動表示事物動作的得失,如何動作和動作的時機,靜反映事物不動的利弊,暫時地靜止,以等待時機;趨代表事物的主動進取;避表明事物的暫時退讓;中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望,以等待形勢的變化;和代表以小和大、合勢以成就事業,或三足鼎立,和一方而擊另一方;八字者以時、勢為先,動、靜為要,趨、避為本,中、和為綱。

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