第三章 六壬判斷的幾個主要依據

第一節 十二神

對於十二神，前面已經介紹過，這裡只舉它們的簡單套用。

陳公獻在《大六壬指南》里，把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析，對我們理解十二神的特性，幫助參更好地進行判斷具有一定價值。

對於陳公獻的判詞，只是意義上的理解和引申。不可照搬，就象《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣，對每一件事並不都適用，有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此，要根據它進行一番五行生剋方面的綜合分析，進行象徵、引申化等各種處理。

為了初學者的理解使用方便，我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。

首先是貴人;陳公獻說：“天乙乃貴人也，此神居紫傲垣之門，主上帝征伐行令於人間。應己丑之土，有止戈之統，武馭十二種，在天門之前，地戶之後則順行;若居地戶之前，天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也，前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、

關於天乙貴人的含義以及其天文方位等，我們將在第四、第五章詳細講解。

“貴人居子曰解紛，解紛宜囑事於童僕”;解紛就是解除紛亂，事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種，貴人醜土克子水解除擾亂，便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的，但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心，不要什麼自己抓，也可以依靠可軍的去辦。

“貴人居醜曰升堂，升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位，醜土加醜士，有泰山之威嚴。說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門，而是“投書公府。

“貴人居寅曰憑几，憑几可謁見於家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑几就是依案閒讀，這是說貴人處於在家閒讀的時候，功曹乘機進言，許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土，這裡應了一個“侵”字，乘機侵入。

貴人居卯曰登車，登車宜訴詞於路“。卯是一個林木舟車官，名叫太沖，卯為私門，所以見卯就是出門，不是坐車就是乘船。這句話的意思是，貴人出門，有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。

“貴人居辰曰天牢，居戌曰地獄，辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅，戌叫地網，貴人掉進天羅地網裡，有如文王被囚麥里，下被小人所欺，上被君王所盡，真是倒霉之至了。

“貴人居巳午曰受貢，受貢兮君喜臣歡”。巳午為火，火生土。貴人居生方之地，當然事事如意，一片歡喜。

“貴人居未曰列席，列席則有酒筵之娛。”醜為陽貴人，未為陰貴人;又未為太常是酒食衣帛之宮，醜未相加，為兩貴相會，當然少不了酒席籠會，歌舞嘻戲之事了。

“貴人居中曰移途，移途則有求乾之榮”。申為傳送(十二將之一)，為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲遊玩，這時想當官的人或謀私利的人使可趁機進言;以達到自己的目的。

“貴人居酉曰入私室，入私室則不遑寧處”.’卯酉為日月之門，為私門。貴人在卯為出門，在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了，辦事不檢點;和不能嚴於律己，當然要遭人非議而遑遑不寧了：

“貴人居亥曰還絳宮，還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門;萬事大吉。此時六凶俱藏，可坦然安居。六凶者，騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時，六四盡被制服而潛藏，所以為大吉。

“騰蛇居子曰掩目，掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克，自然蟠伏棲息，象蒙上眼睛一樣，其凶焰無所施，當然就無憂無患了。

“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也，而醜內有龜，蛇居之，必當龜蛇交感，水火既濟;哪有心害人?所以禍消福善。

“騰蛇居寅曰生角，居酉曰露齒，生角露齒禍福兩途”。火生於寅，榮旺之始，蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志，所以它貪圖榮耀，根本無心害人，因此為福，或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節，秋天來臨，萬物肅殺;蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉，蛇在秋天肆無忌撣，到處毒人，危害非淺。

“騰蛇居卯曰當門;居申曰銜劍，當門而銜劍總是成災”。卯是私門，蛇當門則.出門便被其害。申為金刃之象，火克金則象徵著蛇含劍，所以也是大患。

“騰蛇居辰曰象龍，居戌曰人冢，入冢而象龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的時候，它總是想像龍一樣地住樹上攀緣，所以無心以害人。戌地為火的基地，象徵著蛇要入洞進行冬眠了，因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災難得到解除。

“滕蛇居巳曰乘霧，居午曰飛空，乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之時。但此時蛇高高在上，象騰雲駕霧一樣，目無所見。所以要小心謹慎， 則不被其所害。

“騰蛇居未曰入林，入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方.蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中，用刀也砍不到它。因此，要特別小心。

“滕蛇居亥曰墮水，墮水兮從心無患”。蛇能入水，以取魚蝦為食，而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。

“朱雀居子曰損羽，損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉有損羽之象，羽翼傷損，必進退難成，占得此，文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。

“朱雀居醜曰掩面，掩面動靜得昌”。醜為北方水氣之餘，制朱雀之火，有投江破頭之喻，頭破而掩面，自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂，但書信不通。

“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮遲滯沉溺。”

寅卯為木，林之象。木生火，朱雀貪生入林結巢安居，所以口舌詞訟自息，但書信不通。

“朱雀居辰居戌曰投網，投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網，朱雀入網羅之中，必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其氣志得到扼制，當然就凶不為凶了。

所謂乖錯遺忘僅指文書方面。

“朱雀居巳曰晝翔，音信至都緣晝翔”.晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀氣盛而高高飛翔，因此，占凶則口舌詞論;占喜則起用文書，望人信息俱到。

“朱雀居申曰勵嘴，居午曰銜符，勵嘴銜符怪異經官語訟。”

申金最怕午火，申地為朱雀得氣之方，朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時，過去以火旺為文才兼備，若入考場，必高中無疑，符為得中科第的文書.朱雀含著文書到來，表示高中。

“朱雀居未曰臨墳，居亥曰入水，臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象，朱雀在古墓上結巢卻停留不去，這下子可麻煩了，紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢之地，朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷，又象烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號，充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水，亥為夜方又是水鄉，朱雀入水受傷而不能展翅飛翔，其災難自息。但親人外出，久盼音信不歸，也使人感到悲哀。

“朱雀居酉曰夜噪，官災起蓋因夜噪”。酉為門戶，口舌入門，有上面降罪，所以官災。酉為西方日落之方，為夜，所以叫夜噪。西方為權柄之方，朱雀在西方就意味著官方降災了。

六合為婚姻佳會之神，應乙卯木，主合和成就、宴會、婚姻，又名私門。

“六合居子曰反目，反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑，雖然相生，但因事起於無禮而造成反目，彼此不投。

“六合居寅曰乘軒，居申曰結髮，乘軒結髮從媒妁以成歡”。寅木為軒車，在過去就是轎子。寅中有甲，申中有庚，從寅地坐轎人卯門，卯內有乙，乙庚可以相合結為夫妻，所以寅便為媒人了，而乙庚從了媒人之約，終成合和之喜。

“六合居巳曰不諧，不諧驚悸”。六合為木，木入火鄉灰飛煙滅，占事不和諧，如煙雲而散，凡占驚擾恐懼難免。

“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室並為己就之占”。午為離位，又為堂屋，所以為升堂，卯為六合本位，又為門戶，所以叫入室。六合入室升堂，象徵著六合之威嚴得到展現，而六合又是合和喜慶之官，所以，辦事一切順利。

“六合居未曰納彩，居醜曰妝嚴?納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常，酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以，六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。

“六合居酉曰私竄，私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門，六合為卯，以私門對私門，有出入私門逃竄之象，六合卯木入金鄉被傷，所以叫囚地，以私門對私門，必有姦淫陰私、暖昧不明之事，所以叫不明。

“六合居辰曰違禮，居戌曰亡羞，違禮亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因違禮而加害於對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神，但因自己私門臨之，以私門對是非。所以引來災褐，被人所加害o

“六合居亥曰待命，待命契約”。亥為天門，是百官朝見之地，我有公私之事入朝等待招見，這說明辦事順利.必能成功。

“勾陳為爭鬥鉤連之神，應戊辰土，主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。

“勾陳居醜曰受越，居於曰投機，受越投機被辱暗遭毒害”。醜為貴人之地，勾陳入貴地為賤人，雖為貴人所管制，但暗下毒手。子為勾陳土克之方，勾陳得勢。更加猖狂以極，所以凶必難免。凶神得勢則我必遭殃。

“勾陳居寅日遭囚，遭囚兮宜上書”.寅為勾陳被制之方，因為寅木克辰土，所以勾陳被囚。所謂上書是說，趁著勾陳被囚，應馬上上訟，控拆它的罪行，立即置它於死地，否則以後它還會加害於我。

“勾陳居卯曰臨門，臨門兮家不和”。卯為門戶，勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門，造成家庭內外不和，為破壞之象。

“勾陳居辰日升堂，升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置，正有升堂主象，勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事，說明有禍降臨。

“勾陳居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方，勾陳為掌印之神，勾陳臨巳有棒印奉上之象：所以，當官的占之，必有封拜之事，或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了，故反而成憂。

“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀，舌之神，勾陳為戾爭訟之神，雖然有午火生辰土，但兩者都是凶神，誰也不肯相讓，故有反目之象，它反目迷戾而波及於我。

“勾陳居未曰入驛，居戌曰下獄，人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道，戌為地網又叫地獄，戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄，因此;必有道路往來回複詞訟以求解脫之事：

“勾陳居申曰趨戶，居亥曰寨裳，趨戶蹇裳反覆勾連改革”;在申地往前，是酉之門戶，所以叫趨戶，亥為夜方，正準備褰衣而臥。而申為坤，名為地戶，亥屬乾，叫做天門，所以申亥又為門戶。上面的意思是說，我正準備透屋內而臥，忽然門前立有勾陳凶神，則起緊返身逃跑，稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻，是說有災禍臨門，唯有躲避為妙。

“勾陳居酉曰披，披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方，勾陳居酉互相生更呈其凶，然行兇必遭責，對於我應躲避為妙。

青龍為財制亨佳之神，應甲寅木，主財帛米谷喜慶亨通之事，為十二神中最佳之神。

“青龍居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水，龍在水中當然來去自由，動靜得昌，占得者自有非常之慶。

“青龍居未曰在陸，居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”醜未為土，醜為濕故為泥，未為燥土，為硬土，所以為陸。龍在陸地和泥地，有才能也施展不開，且困扼，不得飛騰，所以，什麼事也辦不成。“

“青龍居寅曰乘雲，居卯曰驅雷，乘雲驅雷利以經營。”寅為青龍本宮，正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦，震為雷。龍又是雲雨的象徵。所以，龍出入寅正是乘雲驅雷，施展自己本事的時候。因此利於一切經營。

“青龍居午白燒身，居巳曰掩目，燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒，午為南方火地，所以為燒身。巳為蛇洞，龍人蛇洞最為不吉，大有燒傷掩目之意。南方火地生土，而土為木之財，青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火燒身，這就有著莫測之擾了。

“青龍居申曰傷鱗，居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜”，青龍木入金鄉，“有受傷之險。吉神受傷，焉能福估於我?所以占此必安居守靜，不可妄動。

“青龍居戌曰登魁，登魁兮小人爭財”;戌為河魁，小人是非網風地，青龍財帛入之，則必有小人為財爭鬥。

“青龍居辰曰飛天，飛天兮君子欲動”。辰為龍宮，又為在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又為天子之象，青龍飛天象徵天子大有作為之時。

天后為婦女，應壬子水，主陰私暖昧之事，但有暗助人之功，故為言神之二。“

“天后居子曰守閨，居家治事動止多宜。”亥為天門，為乾剛健之地，女子自強不息，剛勇由強，正應治事持家之道。所以動止多宜。

“天后居寅曰理髮，居申曰修容，優遊閒暇蓋因理髮修容”。理髮為早上起來整理頭髮，修容為傍晚容殘妝褪，須要重新整理容額。而寅申正是理髮修容之時。這是說婦女在家無所事事，過著一種優遊閒暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關係，所以無憂無慮。

天后居酉曰倚戶，居卯曰臨門，倚戶臨門姦淫未足。卯酉為私門，天后為陰私，有私之神入私門正應淫奔之象。如果是正大之舉，也會遭人非議。

“天后居巳曰裸體，居辰曰毀妝，裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇，是驚嚇之神，子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇，辰為制水之地，天后居辰遭非禮而裸露毀妝，故二者都因羞辱而悲哭。

“天后居戌曰褰帷，居午曰伏枕，褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象，戌又為夜間，有臥床之象。午為午休之時，所以叫伏枕‘占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟，就是因為不快而伏枕悲哭，總之是事不隨意或辦事不成。

“天后居醜曰偷窺，居未曰沐浴，驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子醜為六合，有私昵之會，又恐人知，所以叫偷窺，未中有井宿，壬子居之有水井意，所以有沐浴之象。女子沐浴當然怕人偷窺，所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事，必然心中驚怕惶不安。

太陰為陰私婦女，應辛酉金.主有私蔽匿姦淫邪亂暗昧不明，但也有助人之風格，若旺相則吉，休囚則凶。

“太陰居於曰垂簾，垂簾兮妾婦相侮”子為天后，酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地，有夜幕垂簾，以陰對陰之象，所以有不和而相互侮辱之舉。

“太陰居醜曰入內，入內則尊貴相蒙。”醜為貴人之地，陰人入內，君子必被其蒙蔽而氏亂.故當謹防。’

“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾，跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦，太陰起來走動，午為午休，膠巾將臥之時，又寅被太陰所克之時，午為文收書制太陰而鬼，陰人所至，故財物文書暗動。

“太陰居卯曰微行，居申曰執政，微行執政偏宜君子之貞。”卯為私門，陰人入私門，非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之象(也可以是在家掌權)。所以，微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。

“太陰居辰曰造庭，造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭，為天罡所居，陰人入內乖巧。辰為勾陳，威嚴剛毅之神，被陰柔所化，也不得奮展其志。

“太陰居亥曰裸形，居巳曰伏枕，裸形伏枕盜竊口舌憂驚”，亥為夜深就時，所以有裸形之象，巳為克制太陰有臥病不起之象，故為伏枕。巳為膝蛇，憂驚，亥為玄武，盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕，裸露消容。

“太明居酉曰閉戶，居未曰觀書，閉戶關書雅稱士人之政。”酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地，有休養生息之象，故觀書以致閒情。“

“太陰居戌曰被察，被察兮當憂怪異” 戌為河魁刑獄之方，酉戌又為六害，故太陰犯戌有被糾察之象，且怪異當憂。

玄武為盜賊走失之神，應癸亥水，主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。

“玄武居子曰散發，散發有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時，也正是偷盜之時。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。

“玄武居醜曰升堂，升堂有乾求之意”。醜為貴人之地，玄武被克之方。偷盜不成，以禮說謁，實懷窺測之心和乾求之意，此時見玄武，必虛假而只有 之人。

“玄武居寅曰入林，愛寅今人林難尋”。寅卯為林木，盜賊最喜愛之。因上作案後逃人林木中，便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。

“玄武居卯曰窺戶，窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶，當然有儉盜之意謹防。

“玄武居辰曰失路，愁辰今失路自製”。辰為勾陳土神，專制玄武之水?水逢土無路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盜賊必擒。

“玄武居巳曰反顧，反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝，不是盜賊行竊之機。：為驚恐之神，盜賊到此總感到有人在追他，總是虛獲驚悸。

“玄武居午曰截路，居酉拔劍，截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路，故象為截路。酉陰金劍鋒之象;故取象為拔劍。盜賊被前後堵截，無路可逃，窮凶極惡，狗急跳牆，拔劍威脅，猖狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。

“玄武居未曰不成，不成必敗於酒食之地”。末方為土克玄武，偷盜不成。太常為酒食之地，盜賊因貪圖酒食而未能成盜，必被抓獲。

“玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方，又申為金刃，玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄.又土克水，故為玄武遭囚之方。二者儘是捕賊殺賊之地，盜賊失勢最易被擒。

“玄武居亥曰伏藏，伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位，盜賊行竊後已歸家隱藏，所以難以抓住他。

太常為酒食衣帛之神，應己未土，主筵會酒食衣冠物帛，又為安常吉慶之神。

“太常居子曰遭枷，遭枷必值決罰。”子為水鄉，太常土克水為壩，但水大決堤，使太常遭受責罰。這是因為子未為害，太常枷鎖必因子水害之。“這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。

“太常居寅曰側目，側目須遭讒佞”。太常最怕寅地，因寅木克土，又寅虎遇未羊，以凶對善，所以太常恭敬百至;不敢正視，唯側目以探。如果旁有讒言，則大禍不免。“。

“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門，有冠不正之象，所以叫遺冠，太常為衣帛財物，被卯木所克，必有財物遭傷之憂。

“太常居辰曰佩印，佩印有用遷之命”。辰為天罡首領，又為掌印之宮，大常為印授之神，二者相對有配印之象，佩印則封官改拜。

“太常居巳曰鑄印，居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方，太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位，酒食衣帛之鄉，有捧著酒杯，相互祝賀之意，所以有喜慶。

“太常居午曰乘軒，乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路，太常在道路上當然是坐車而行，所以叫乘軒。太常乘軒由南而北，有上朝面君之象，所以有改拜之封。

“太常居申曰銜杯，居醜曰受爵，銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送，有遷轉之意，太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地，太常在至尊之地有受爵之象。

“太常居酉曰券書，酉作券書雖順而防後競”。券書就是書寫功績，太常得酉金鋒刃萬事順利，為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁，小人之方，又為自刑之方，雖用他以助成功，但要以正大而為之，否則將有不測之憂

“太常居戌曰逆命，逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網羅之地，為極卑之神，未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶，太常臨戌地有尊卑起訟之事，所以叫逆命。

“太常居亥曰徵召，徵召雖喜而必下憎”，亥為天門，太常居亥有徵召冠裳之象。但未土在上，亥水在下;水憎恨土克之苦，所以上雖喜而下卻憂。

白虎為死神，應庚申金，主道路刀劍血光官災疾病死亡.為至凶之神。

“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路，今落於水中，則各種凶害可解。所謂音書不至，是指白虎主道路，今落水則道路不通，送書信的人被阻隔、故音書不至。

“白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身禍害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚則我一切禍害可解，

“白虎居卯曰臨門，居酉亦然，臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口，有極區之兆，若不提防，出門便被其傷。

“白虎居醜曰在野，居未亦然。在野兮損壞牛羊”。醜未為田野之象，又醜為牛、未為羊，為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中，豈有不傷折牛羊之理。

“白虎居寅曰登山，登山掌生殺之權”。寅為林木山峰，白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍，有武將之象，故掌生殺大權。占者必凶。

“白虎居戌日落井，落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裡自然不能危害於人了。所以，對我則脫桎桔之殃。

“白虎居申曰銜牒，銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒，表示道路通暢，書信住來不斷。申為白虎之穴，白虎在家貪圖安樂不出來害人，所以有喜信可持。申又為傳送，表示持著喜信傳給家人。

“白虎居辰曰喈人，喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地，有末葬之屍，白虎噬屍為吃人，此為凶占，惟避之方可。

天空為奏書之神，應戊戌土，其神無形無影，為空亡之神。

天空在那裡，那裡就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢?因為它在十二神中是最卑賤之神，它正對著天乙貴人，而貴人只能有一，不能有二，所以它就只有以空位對貴人，而各地來的奏摺文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神，但實際它是以空上奏，其本身就是一個空神。它有空亡，虛偽不實的味道。

第二節 十二將

將是天盤上移動的地支，月將加時而成。在十二個月中，每過一中氣，太陽就移動一個宮，一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同，其對我們的影響也就不同。所以，有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用，叫做十二將。： 十二將為正月亥宮登明將，二月戌宮河魁將，三月酉宮從魁將，四月申宮傳送將，五月末宮小吉將，六月午宮勝光將，七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將，九月卯宮太沖將，十月寅宮功曹將，十一月醜官大吉將，十二月子宮神後將。

月建和月將正好是左右對稱的，月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周，而月將則是從亥開始到於逆行一周。在占卜學上月建和月將的功能是不同的。

月建是月亮運行的軌跡，月將是太陽運行的路線，月建是一種定時規律，一年四季以月建為主，而月將是一種起事的標記，即前面說的值事，就是用月將來確定事情的發生。

在陳公獻《大六壬指南》中說：“寅功曹主木器文書，申傳送主行程訊息，卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢，辰天罡為詞訟兼主死喪，戌河魁為欺詐或印授，巳太乙驚怪顛狂，亥登明陰私哭泣，午勝光官訟連綿，子神後姦淫婦女?醜大吉咒咀冤仇，末小吉甜歌醫藥。”

初看上去，它們與十二神的功能大體上差不多。這說明，在十二宮中不同的五行屬性，就會出現相應的東西，這是預測學上的一個非常重要的思想。

實際上，所謂的十二將，不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情，這還要看具體情況而定。如是否上四課，見三傳，或四課三傳與其地盤之神發生衝剋等等。在這些情況下才有可能發生。正象陳公獻所說：“凡乍神將，必須乾支神將刑克，其事乃發。”

將和月將一樣，但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中，就把月將直接看成是太陽福德之星，是到處巡迴解厄救難之神;他說：“月將，月之福德，乃幽明之司，動靜之機，到處解咎殃者。臨日為福助，臨辰為龍德，臨用、臨命純吉，臨乾身躬少病，臨支家宅光輝，入用動作如意，乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者，為壬課第一吉神，屬台省部院也者，但須在旺相時中始能鑑察”;將不值事，則只取其時空方位和神加其上的五行屬性，其它不看。

在六壬課占中，十二神是最主要的.而十二將則次之，這裡舉個例子：

甲午日申將巳時占苛人能否動身，或何時動身。

蛇勾龍常　 官 申 龍

子酉申巳 　父 亥 朱

酉子巳甲 　比 寅 後

斷;丁馬臨宅，發用為馬主動之象。申為時日之馬，又為身，主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼，必為升遷轉職走馬上任之吉，然初傳為空，暫不會走，必將下一旬旬空填實，戊申日方可動身。

這個課式主要是問能不能走，何時走，它以驛馬發用為必要條件;因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官，所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握，因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了，月將為值事，主要管何事。月將申為傳送.主道路行人。從月將可知所占必問行人，從道路行人，財官並見，月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身。

第三節 旬中空亡

在六壬課占的分析中，找出旬中空亡，是-個非常重要的環節。“因為它直接影響到事情的成敗，及應與不應。

空亡是只有地支，沒有天干，所以其氣是空的或非常弱的.在空亡之中辦任何事情都不能成功。空亡就象一個陷井;吉神落入其中則好事不成，凶神落入其中，則壞事不凶。

過去有”背孤擊虛，一女可敵十夫“之說，所謂孤，就是與空亡相對的地支;虛就是空亡。如戌亥空亡，則辰巳孤，子醜空亡，則午未孤。孤為戊己土神所落之方，又為靠山之方，所以作戰、經營、各種權謀以背孤擊虛為妙。

事落空亡，有如落入陷井，不可自拔。如果是旺氣入之，則可以保持延續：等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之，則被化而無形，事情消散，雖過完此旬，也無濟於事，所以事情無成功之舉，如果是久病之人，落空亡則必死無疑。

空它雖然不利，但沖神可以救之，即乾支落入空亡;而發用為空亡之沖神，則為救神;沖即子午沖，寅申沖之類，空亡被衝破，則不為空。

不過空亡也有一些好處，它是一個躲避災難的場所;因為它凶神落入不成凶，吉神落入不成吉 所以它對我可消災免禍。

又如火空則發，金空則吟，木空則朽，水空則枯，土空則通。這裡面都各有利弊，都可以根據五行取其所好

第四節 祿馬

所謂祿，就是天干到了臨官之方;臨官是長生死墓中的氣旺時候，它比帝旺要弱，正是將旺之時，但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿，而把帝旺稱為刃。刃有暴躁，兇狠、氣到極點的意思。

祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思，表示得到了恩惠。所以占得有祿，是一個喜事。

綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官，而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等。所以得年祿，為得到上面的關懷。如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨，表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護和支持。辦事順且吉。 。 ‘

何謂馬呢?馬就是四長生之沖神，長生之氣弱且慢，但富有生機。如遇沖神，則加快生長。事情則變得快速來臨。 --。

如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局，分別代表水局、木局、火局、金局，每一局的前面是生，中間是旺，後面是墓，事物都是由生到旺到死墓過程，但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。

馬有天馬和野馬之分，在乾支學中，天馬只有一個，就是三奇之一的天於丁。傳中逢丁則為見天馬，而前面說的長生之沖神，即申子辰馬在寅，亥卯未馬在巳，寅午戌馬在申，已酉醜馬在亥，則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭，表示事物立刻就會出現。 “

過去有”馬到山頭人富貴，祿到山頭旺子孫，若逢綠馬一同到，乾祥百福自駢臻“。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴，否則就是窮奔波。如果祿馬皆空，或處休囚，則人的倒霉之日就要來臨了。

第五節 貴登天門

《協紀辯方o卷七》說：“通書曰：經雲’年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善，貴人登門乃時之最善者也”

什麼是貴登天門呢?

以後我們會講到，在六壬盤中，戌亥之間為天門，辰巳之間為地戶，天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門，但戌是一個空地，為網羅之地，過了這個空地到達了亥，就叫登天門了。因為天門在北方北極之地，為最高統治者居住的地方，所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說“神藏煞沒”之時。

“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉，表示一切順利，貴在亥之時，六凶神皆潛藏，六吉神俱歸其舍。一切規章嚴明，法度森嚴，吉神各守其泣，凶將盡被制伏，所以為大吉之象。

所謂“神藏煞沒”，就是“貴人臨乾亥登天門，則蛇臨壬子而落水，朱雀臨癸丑而鎩羽，六合臨艮寅而乘軒，勾陳臨甲卯而登階，青龍臨乙辰而游海，天空臨巽巳而投軌，白虎臨丙午而燒身，太常臨丁未而登廷，元(玄)武臨坤申而折足，太陽臨庚酉而回宮，天后臨辛戌而入帳，六吉將得地，而六凶將斂威，故曰神藏煞沒，又為六神悉伏，此擇時之妙用也”，(《協紀辯方o卷七》)。

第六節 喜神和解神

所謂喜神，就是陽光照耀，萬物溫暖之神。在五行為火，在天干為丙，丙為南方火氣之方，又為白天陽光照耀之方。

〈〈辯方o卷七〉中說：“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也，於五行為火，於十乾為丙。喜神者，見丙也;假令甲己之於用五虎元起丙寅;寅為臣，故在艮也;乙庚之幹得丙戌，戌為乾，故在乾也;丙辛之天得丙申，申為坤，故在坤也;丁壬之幹得丙午：午為離，故在離也;戊癸之幹得丙辰，辰為巽買，故在巽器也。”

這就是說，看喜神是用五虎遁元起之法，求算當時天干丙的位置，則該位為喜神所落之方

實際上這裡書中出了一個小小的差錯，求時之天於不是用五虎遁，而是用五鼠遁。所謂虎就是寅，天干從寅開始起算，有五個寅，所以叫五虎遁(見《中國數術學綱要》)，這是求月之天干。同樣，天干從子鼠開始起算，就叫五鼠遁，五鼠是求時之天干。

即：甲己在艮寅，乙庚在乾戌，丙辛在坤申，丁壬在離午，戊癸在巽辰。

壬學以丁為奇、為天馬，為上進之大吉神，而以丙為相見，為天喜，為消災免禍之神，為文才，為運氣之火等等。又以寅卯為天吏，天誠、天官，為上進，官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學又最怕三光不照之地，或陰方。如酉戌亥方，在這些地方則多生盜賊搶攘，陰私暖昧之事。

所以，在判斷時如遇陽方，或夜占晝時，吉得吉，則吉上增吉;若凶則減三分凶。反之，則吉不為大吉，若凶則凶上加凶。

不過，喜神為日破之方，則不能為喜了。

我們再來看解神。

解神就是解災除咎之神，怎么樣解除?我們知道，事物是一個陰陽矛盾的統-體。當陰陽雙方發生激烈爭鬥不相上下，或兩敗俱傷時，只要有另一股強大力量進行插入干擾，則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化，從而形成新的矛盾。

我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能衝散原有的事物。所以它又叫沖神。不過，並不是所有的沖神都叫作解神，解神只能解除凶災和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區別在那裡呢?陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協紀辯方o卷五》說：“歷例曰，正二月申，三四月戌戊，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一十二月午也。曹震圭曰，解神者，月中奏對直諫之臣也，常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣，不處私陰之位也”。

在十二地支中，有六陽位，有六陰位，陽為德，陰為刑，陽為進，陰為退。事物陰陽相對，因為陰中有陽，方可解放陽之本性;以陽沖陰，方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽，則陰占主位，事物刑愈殺烈。以陰沖陰，矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。

第七節 天羅地網

談到天羅地網，我們自然想起小說《西遊記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮力熬戰的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。

天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向，天羅在辰巳之間，地網在戌亥之間。辰巳和戌亥中間-連線就是天球和地球之傾斜軸，共傾斜度約23.5。數術上的五運陰陽等都是根據它而定的。

為什麼叫天羅地網呢?古人認為由於天地的傾斜，天地不合，正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山，把天地撞斜了，因此，天上大漏，後來被女鍋把天給補上了。但這裡仍然是天地不合的空缺之地。

所謂天地不合者，氣不足也。因此，這裡有如一片空地，事物進入便運轉不靈了，有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象，就象掉進陷井一樣。辰者為勾陳，為天罡，有勾連拘捕之性;戌者為天牢，有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網，無論凶神吉神落入，都將被困。不過凶神落入則賊落法網，吉神落入，則我遭殃。

不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月，正是春暖花開，旺木成林之時，也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以，辰為天罡，有鼓萬物而動之性，古代道士有踏罡布斗，施法布氣，正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出，入辰而動。旺相則進，休囚則錮。戌為河魁，古之牢獄之神。戌是八月金旺，蕭殺.萬物之時，也是陽氣漸入，陰氣漸盛，萬物收縮而開始歸入靜定之時。

自然界正是這種陽長陰消，陰明長陽消的循環往復的運動，才構成了事物發生、成長到消亡的過程和運動規律。這也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一。

第八節 六壬判斷舉列

一、天氣預測

陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出：“天象先占太角星(辰)，指明主雨指陽睛，貴登絳明(亥子)時雨沛，預卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅)，虎出山林主烈風(虎加寅卯)，水運乎天嘆霖澤，火離於地仰晴空。風雨之方看龍虎，風雨之期尋全鼠……”。

這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗，我們簡單地把它解釋一下。

凡占天象，首先應該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星-角中的一顆星，它在辰的位置，唐《開元占經》中說：角為天將之宮，兩角之間三光之道也。南三度太陽道，北三度太陰道，日月五星出入中道，天下太平，出陽多旱，出陰多雨有陰謀“。

在六壬的天地盤中，就表現出辰加在十二個宮內 ，而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽，辰加醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴，加陰者多陰或雨，這是不看四課三傳，光看天地盤就可大致地陰晴判斷了

貴人居亥子，正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神，青龍加辰巳午未為青龍飛天，龍在天上當然是大雨淋漓了。相反，青龍在地或入淵則無雨。水運乎天，就是亥子醜加辰巳午未。這表明水在天上。同樣，火離於地則是巳午加辰巳午未，表明火在天上。

一般來說，斷天氣先看上面這些因素，然後再看三傳 ，傳中有亥子醜申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴，見寅見未則為風.見卯則為雷。見白虎有風等等。不過還要參照旺相休囚，空亡等等因素來看，這樣才能更加準確。

例一：我們以陳公獻《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時占天氣，遙克課。

寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空

醜　　午 亥寅醜辰 財 亥 六

子　　未 寅巳辰己 子 申 貴

亥戌酉申

分析：斗是辰加未為陰地有雨之象，貴登天門，青龍飛天的有雨之象，三傳見寅為風發用克日有大風。為先有大風后有雨之象。何日有雨?中末見亥申，故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥，申在亥宮，為中末空亡，故在本旬之內，即在四天之內無雨，到下旬甲戌旬，甲乙填實空亡，所以甲戌日和乙亥日兩天，先有風，後有雨。陳公獻為什麼說甲日小雨，乙日大雨呢?因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實，再加戌地為三月的休囚之地，因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉，又被水母申所占，所以水加水為大雨。

分橋：辰加亥陰有雨之象;亥子醜水會天空有雲雨。初傳子水發用為雨，但初、中空亡，子水力休廢空亡之水。所以應雨水必小。中傳見白虎風殺，表示下雨時起風，風動則雨必微。雨應何時?因甲寅日為旬首，子醜為旬尾空亡，須待甲寅日夜子時過後.方可填實旬空，所以應當日子時後有小雨。

二、人事預測

人事預到包括的範圍非常廣泛，它包括婚姻、孕產、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭鬥、戰爭等等。每一樣預測，都有著不同的特點，在這裡我們不能一一例舉，只舉幾個主要例子，以大略說明大六壬預測的特點和思路。

例一，我們舉徐養浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。

徐養浩《大六壬金鉸剪》說：“我卜居漢濱生成二十餘年;垂篇賣卜，苟全性命，自以為俾晝有夜，與世無爭，有已己被白雲留住之忱，而坐擁書城，南面王不易，不料吞炸彈者，行行將亡漢。漢口淪陷之前夕，家人均避難法界，我個人獨楔而不捨;以為電水雖無，阿片尚有。全里寂寂鬼趣，對過尚有大同，正在五里霧中，作背城借之一夢，忽初家人以謝己之招飲為題促赴，夜行至法界口，發現電燈.頓悟道窮，袖占酉時一課，發用亥馬，此際近亥刻。正如流離道路中見，當時預言，四課空矣，而平生最驗之紅沙重見，從此不歸家也(後在抗戰期間，伏處法界。連家人亦無入此屋者，什物，二十年累積，等於身外。而二十餘箱天文、算數古籍，迄今不能忘)。誠如以夫之道，反害夫子，區區其招，造構所忌欲，遂入謝宅痛欲，明晨寇至”。

這是徐養浩先生在抗戰期間，日本占領武漢而逃難於法租界之前的一段經歷。徐養浩深通六壬數算之法，他在寂寂黑夜行走之時，忽角發現燈光，便感而遂通，袖占一課，得課式如下：

戊寅九月己丑日酉時，吟課。

後龍龍後　 財 亥 蛇

醜未未醜　 比 未 龍

未醜醜己　 比 醜 後

徐養浩自己判斷說：“此課之亥馬發用，一動即破。又為時日之馬，旬中丁馬不行，勢所必至，事有必然數也。然為一動，則滿盤空兵。醜為家宅，空陷矣，未為陽神莊物落空;己乾為人，空矣，倉箱廚灶一切皆空，此四課空亡，三傳除亥馬之主人避難舊法界，若喪家之犬外，中末傳空，必為永遠空亡耳”。

陳公獻在《大六壬指南》中說：“六壬通萬變之機，大為國而小為家，日辰定動靜之位，日為人而辰為事。變即窮變，通久之變，機發動所由也。家國要從地盤分野處看.若單論家宅則惟在支上看可也”。

此課為返吟之大六衝課，所謂六衝者、四課上下皆沖乃動盪不定之象。因為它天地盤都動，事情變化多端。徐養浩說：“返吟，在矛盾最尖銳時，一遇合神則統一平衡矣，動極以靜，此深有求必應，感而逐通者。因天地盤都動也”。

此四課空亡;表示主人已經一無所有，從他一出門開始、便有此數了。辛幸初傳亥馬不空，主人乘馬而走;中末財物、家宅皆空，表示再不復所得。

我們再舉一例。為徐養浩先生占斷。

例三，公元一九四九年十月一日，中華人民共和國成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時，元首課。

蛇　　 玄 合後

申　　 辰 戌午

內水局 辰 子 國家 午 甲 人民

財 辰 玄

官 申 蛇

父 子 龍

徐養浩斷：“青龍得水，六合聯奎，內局扶元，水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣，太陽發用，入宅照耀。玄武化龍，水局生乾，末助初局，天后加乾，平旦正氣。光照乾坤，安內和外，太平斯年。

陳公獻《大六主 九天玄女指掌賦》說：“上克下為元首，理順成百事故宜，上天下地，天克地，理勢皆順故百事宜。”

元首課有元首屹立，上下皆順之象，此一課表示我國將來旺發達，因為太陽(即月將)發用且臨國土上，這是光照四方，欣欣向榮之象。貴人順行臨卯，這是表示國家領導人正團結一心，有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣，光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居乾，六合聯奎即日合寅午戌火局，辰合申子辰本局，又叫內水局。日辰兩個三合相加為六，故為六合人。內局扶元就是內水局生木，意思是國家對人民有利，“元”就是日，為人民。水火由濟即三傳合水局，與日主水火相濟。水不能離火，火不能離水，這就是“天地為體，水火為用”，水火相互濟渡，才能互補求得完善。

例四，(作者例)，1991年年初爆發的海灣戰爭，是當時世界關注的熱點，圍繞著伊拉克和聯合國部隊的戰爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一，當晨，戰爭與和平解決的問題成為人們談論的焦點。91年元月3日(陽曆)，作者同幾位朋友聊天，說到這個話題，大家都想證實一下，用中國數術學這個武器能否解開這個迷，看看六壬預測到底準不準。

於是，應朋友之請即起一課，如下：庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰爭局勢，元首課。

貴玄勾蛇 　官 辰 蛇

卯子未辰　 鬼 未 勾

子酉辰癸　 官 戌 虎

當時作者的判斷是這樣的：因初傳騰蛇居辰生官宮鬼，必主大敵致當前，聲勢逼人。陳公獻曰：“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志，其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼，必為入釋往來，穿梭外交而戰和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎凶神落入地網之中當然無力於傷人了。所以作者最後的判斷是：由於歐淵和美國內反戰力量的努力終於使戰爭未能爆發，伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。

朋友們對這個判斷不以為然，於是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當時老師正在病中，幾天未吃東西，他強撐著身子看了這段課式，沉吟一會說：“你的判斷的錯誤的，應該是初傳騰蛇居辰戰和不定;中傳見勾陳阻力，還是戰和不定;但末傳白虎居戌克日必主大戰，有血光之災，戰爭一定不可避免”。我問：“那么戰爭什麼時候打響呢?他肯定地說：“就在末傳見白虎之戌日，應在丙戌。”

看著他吃力的樣子，我不忍心再繼續追問他什麼;我深為他誨人不倦的精神所感動。心裡暗暗下定決心：一定要把六壬學好，要把中國古代的傳統文化繼承和發揚下去，要象老師那樣為宏揚中國數術文化而作出自己的貢獻。

果然，海灣戰爭於公元1991年元月16日凌晨打響，按陰曆乾支推算，正好就是丙戌日左右，沒想到數術預測竟是如此準確，我為中國古代的奇異文化而感到振奮，並深深地佩服了陳維輝老師預測的神奇功力。

今天，事情已過，戰爭的結局人們都很清楚，我們公布給大家的，不是預測的結果，而是預測的過程，僅供數術愛好者參考研究而己

我們後來詳細分析了該課式，發現整個戰爭的起因，發展過程.和最後的結果以及伊拉克和多國部隊後來的情況等都非常地吻合，用數術學觀點來分析它.一切過程確實存在著必然的規律，這恐怕也是一種“大數難逃吧!”

對這個分析，我們還是留給大家吧。函授班學員可以把自己分析的結果寄來，我們再單獨進行交流。

三、疾病預測

陳公獻在《大六壬會纂指南》中說：“病症之源尋虎鬼，沉疴之際看生龍(龍乘生氣)，須防虎鬼駕馬惡，死墓絕空為最凶，福德(即子孫又)加臨名解厄，貴醫年命病全安”。“鬼戶宜關人惡入(日下年命加寅)，天門魁忌貴登嘉”。“身屍人棺亡可斷(庚日申加卯)，兩蛇夾墓疾難除”，“歲墓於墓並蛇虎，如臨卯酉犯重喪。網日墓覆支幹，善神衝剋危即安”。“篙矢見金亦甚凶，浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生危化安，初生末墓多憂事。虎頭蛇尾重還輕，龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘，子爻丸散能療疾，德喪祿絕最為凶，貴臨福集禍轉福(福集子孫爻也)”。

凡占疾病，必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病;火為官鬼，則腎水受病。白虎為死神，為血光，它是疾病之源。病見白虎必死亡，行路遇白虎必見血災等等。

一般來說，占官、占事業則喜見官鬼，而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰，表明損耗。我們說人材要在艱苦的環境中，在大風大浪中鍛鍊而成。一帆風順和養尊處優的人很難有所作為。但這須有個條件，能過五關斬六將之人，必須是身處旺相之人。若見休囚之病態，則自己反而遭殃。

占病也是如此。旺相，則自然不怕官鬼，病無大礙。若處休囚死墓空之地，占之不吉。

三傳看病的發展傳變。初傳見虎鬼，中末見子孫爻，則為救神，傳向生氣(旺之孟位)則病無忌，傳向墓絕空之地則病無救。

天於地支與人體五臟六腑和各器官有著對應關係，這種對應關係就是中醫學的全部陰陽五行理論，要記住以下歌訣。

甲膽B肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，知屬膀胱癸腎藏，三焦陽腑須歸丙，包絡從陰丁火旁。

肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽醜肝通。

〈〈大六壬指南〉〉中說：“子作內房婦女鬼神兼泄瀉，醜為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士，主鬚髮而疾瘋疥;卯為門戶會玄武為經紀，主手臂而病在膏肓。辰為牆垣書簿，主皮毛臃腫之災;巳為窯灶小口，主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫，未為井院主頭胃膈噎脊樑。申驛遞主骸骨心胸脈絡不利，酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當。戌為牆院足腿，亦主夢魂顛倒;亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長，當遵此例推詳。天為婦女，天一生水鬼神之化之始;醜為星紀寒土，不生毛故云禿頭;木主肝又膏上肓下，肝之表了;巽為風主入，蛇為血元本命;先天午未屬乾為首，未者味也，故言胃;魄藏醜未，瘧痢寒熱往來。”

以上在六壬中如何進行判斷呢?我們來看幾個例子。

例一(陳公獻例)辛巳九月丁亥日丑時占病，重審課。

朱虎空後　 比 巳 空

酉辰巳子　 子 戌 蛇

辰亥子丁　 父 卯 常

陳公獻判斷三日內必死，我們來詳細分析一下：白虎人辰，為巽風侵人(辰為巽)，故為風病;日上子水官鬼克下，為身體寒熱交戰。故此病為風寒。又日辰、日祿皆空，初傳見驛馬為神氣出遊之象，宅舍見白虎為死神降臨，故為速死之象。死於何時?發用為馬，馬入墓則亡，太三合巳酉醜，丑日則應，所以從丁亥到己丑日正好三天。

例二：(作者例)1990年12月17日(陽曆)，庚午年十一月癸酉日申時，占某人病 。

朱玄空蛇 　鬼 未 朱

未寅亥午 　比 子 虎

寅酉午癸 　財 巳 貴

斷：課見涉害必多病交加，傳見官鬼朱雀必病發於小腸，白虎居於旺水克火，必使心力衰竭而死。又國中傳見虎鬼，課見驛馬，朱雀居亥為臨墳悲哀之象，必不久於世。但十一月癸祿貴人在身，可暫保性命。而十二月土旺祿失之時，必是死期。發傳為未墓又居白虎，故必應末日。後果如所占。