大六壬精義講解:第三章 六壬判斷的幾個主要依據

第三章 六壬判斷的幾個主要依據

第一節 十二神

對於十二神,前面已經介紹過,這裡只舉它們的簡單套用。

陳公獻在《大六壬指南》里,把十二神所處每個官的狀況都作了比較詳細的介紹。陳公獻對每一個神所處位置的分析,對我們理解十二神的特性,幫助參更好地進行判斷具有一定價值。

對於陳公獻的判詞,只是意義上的理解和引申。不可照搬,就象《易經》、諸算、鐵板算等的判詞一樣,對每一件事並不都適用,有些甚至是非常荒誕而陳舊的東西。因此,要根據它進行一番五行生剋方面的綜合分析,進行象徵、引申化等各種處理。

為了初學者的理解使用方便,我們還是對陳公獻的判詞進行一些講解。

首先是貴人;陳公獻說:“天乙乃貴人也,此神居紫傲垣之門,主上帝征伐行令於人間。應己丑之土,有止戈之統,武馭十二種,在天門之前,地戶之後則順行;若居地戶之前,天門之後則逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、陰、天后也,前有五位乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也”。、

關於天乙貴人的含義以及其天文方位等,我們將在第四、第五章詳細講解。

“貴人居子曰解紛,解紛宜囑事於童僕”;解紛就是解除紛亂,事情繁雜則有紛亂。子是夜半之種,貴人醜土克子水解除擾亂,便可安居樂業也。這說明人居子宮是吉的,但總有些紛亂需要處理。說明對待事物要有耐心,不要什麼自己抓,也可以依靠可軍的去辦。

“貴人居醜曰升堂,升堂宜投書於公府”。醜是貴人的本位,醜土加醜士,有泰山之威嚴。說明辦事要公道、嚴明、不留私情、不走後門,而是“投書公府。

“貴人居寅曰憑几,憑几可謁見於家”。寅為功曹(十二將之一)為公文瑣碎之象。憑几就是依案閒讀,這是說貴人處於在家閒讀的時候,功曹乘機進言,許多話就比在公堂要好說多了。寅為木、木克土,這裡應了一個“侵”字,乘機侵入。

貴人居卯曰登車,登車宜訴詞於路“。卯是一個林木舟車官,名叫太沖,卯為私門,所以見卯就是出門,不是坐車就是乘船。這句話的意思是,貴人出門,有人攔路喊冤。說明今天出要碰到一些棘手的事。

“貴人居辰曰天牢,居戌曰地獄,辰成懷怒兮下憂上辱”。辰叫天羅,戌叫地網,貴人掉進天羅地網裡,有如文王被囚麥里,下被小人所欺,上被君王所盡,真是倒霉之至了。

“貴人居巳午曰受貢,受貢兮君喜臣歡”。巳午為火,火生土。貴人居生方之地,當然事事如意,一片歡喜。

“貴人居未曰列席,列席則有酒筵之娛。”醜為陽貴人,未為陰貴人;又未為太常是酒食衣帛之宮,醜未相加,為兩貴相會,當然少不了酒席籠會,歌舞嘻戲之事了。

“貴人居中曰移途,移途則有求乾之榮”。申為傳送(十二將之一),為道路之神。貴人居申就是貴人在移途的道路上嬉戲遊玩,這時想當官的人或謀私利的人使可趁機進言;以達到自己的目的。

“貴人居酉曰入私室,入私室則不遑寧處”.’卯酉為日月之門,為私門。貴人在卯為出門,在酉又為入門。貴人出入私門則有失身份了,辦事不檢點;和不能嚴於律己,當然要遭人非議而遑遑不寧了:

“貴人居亥曰還絳宮,還絳宮坦然安居”。還絳宮又叫登天門。貴登天門;萬事大吉。此時六凶俱藏,可坦然安居。六凶者,騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武六神。在貴登天門之時,六四盡被制服而潛藏,所以為大吉。

“騰蛇居子曰掩目,掩目則無思無憂”。子為夜方之神、為水。蛇為火居北方遭克,自然蟠伏棲息,象蒙上眼睛一樣,其凶焰無所施,當然就無憂無患了。

“滕蛇居醜曰盤龜、盤龜則禍消福善”。北方玄武為龜也,而醜內有龜,蛇居之,必當龜蛇交感,水火既濟;哪有心害人?所以禍消福善。

“騰蛇居寅曰生角,居酉曰露齒,生角露齒禍福兩途”。火生於寅,榮旺之始,蛇居寅正有象龍一樣飛翔天空之志,所以它貪圖榮耀,根本無心害人,因此為福,或無凶害。而八月酉正是火休氣陷的時節,秋天來臨,萬物肅殺;蛇也露出了兇殘的本性。又因為火克金鄉,蛇在秋天肆無忌撣,到處毒人,危害非淺。

“騰蛇居卯曰當門;居申曰銜劍,當門而銜劍總是成災”。卯是私門,蛇當門則.出門便被其害。申為金刃之象,火克金則象徵著蛇含劍,所以也是大患。

“騰蛇居辰曰象龍,居戌曰人冢,入冢而象龍並為釋難”。辰為春天茂密的山林草地,春天正是蛇得志忘形的時候,它總是想像龍一樣地住樹上攀緣,所以無心以害人。戌地為火的基地,象徵著蛇要入洞進行冬眠了,因此更無心害人。所以說象龍和人家都使災難得到解除。

“滕蛇居巳曰乘霧,居午曰飛空,乘霧飛空休樣不辯”。滕蛇火神,正居火位,乃得志之時。但此時蛇高高在上,象騰雲駕霧一樣,目無所見。所以要小心謹慎, 則不被其所害。

“騰蛇居未曰入林,入林兮鋒不可砍”。未為木之墓、為夏天林木繁茂的地方.蛇入林則防不勝防了。在茂密的樹林中,用刀也砍不到它。因此,要特別小心。

“滕蛇居亥曰墮水,墮水兮從心無患”。蛇能入水,以取魚蝦為食,而無橫路毒人之患。對我來說當然無憂了。

“朱雀居子曰損羽,損羽也自傷難逃”。朱雀為火、臨水鄉有損羽之象,羽翼傷損,必進退難成,占得此,文書無氣而不達。但口舌詞訟不凶。

“朱雀居醜曰掩面,掩面動靜得昌”。醜為北方水氣之餘,制朱雀之火,有投江破頭之喻,頭破而掩面,自不能有為。所以對我則動靜皆吉無口舌之憂,但書信不通。

“朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮遲滯沉溺。”

寅卯為木,林之象。木生火,朱雀貪生入林結巢安居,所以口舌詞訟自息,但書信不通。

“朱雀居辰居戌曰投網,投網兮乖錯遺忘”辰戌名為羅網,朱雀入網羅之中,必不可展翅飛翔。而戌又為雀火之墓、辰戌相對為丘墓之象,朱雀入丘墓之地,如病如衰,其氣志得到扼制,當然就凶不為凶了。

所謂乖錯遺忘僅指文書方面。

“朱雀居巳曰晝翔,音信至都緣晝翔”.晝翔就是白天飛翔。巳午為白晝之象又是朱雀乘旺之方,到此朱雀氣盛而高高飛翔,因此,占凶則口舌詞論;占喜則起用文書,望人信息俱到。

“朱雀居申曰勵嘴,居午曰銜符,勵嘴銜符怪異經官語訟。”

申金最怕午火,申地為朱雀得氣之方,朱雀至此厲嘴口舌是非難免。朱雀居午正得氣之時,過去以火旺為文才兼備,若入考場,必高中無疑,符為得中科第的文書.朱雀含著文書到來,表示高中。

“朱雀居未曰臨墳,居亥曰入水,臨墳入水悲哀且在雞窗。未為古墓之象,朱雀在古墓上結巢卻停留不去,這下子可麻煩了,紛爭白舌和官司不斷。巳午未申正是朱雀猖狂得勢之地,朱雀停下來不走就象每天雞叫一樣連綿不斷,又象烏鴉圍繞著墓地死屍在哀號,充滿著悲哀的氣氛。朱雀在亥地叫入水,亥為夜方又是水鄉,朱雀入水受傷而不能展翅飛翔,其災難自息。但親人外出,久盼音信不歸,也使人感到悲哀。

“朱雀居酉曰夜噪,官災起蓋因夜噪”。酉為門戶,口舌入門,有上面降罪,所以官災。酉為西方日落之方,為夜,所以叫夜噪。西方為權柄之方,朱雀在西方就意味著官方降災了。

六合為婚姻佳會之神,應乙卯木,主合和成就、宴會、婚姻,又名私門。

“六合居子曰反目,反目兮無禮之事端”。子卯為無禮之刑,雖然相生,但因事起於無禮而造成反目,彼此不投。

“六合居寅曰乘軒,居申曰結髮,乘軒結髮從媒妁以成歡”。寅木為軒車,在過去就是轎子。寅中有甲,申中有庚,從寅地坐轎人卯門,卯內有乙,乙庚可以相合結為夫妻,所以寅便為媒人了,而乙庚從了媒人之約,終成合和之喜。

“六合居巳曰不諧,不諧驚悸”。六合為木,木入火鄉灰飛煙滅,占事不和諧,如煙雲而散,凡占驚擾恐懼難免。

“六合居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室並為己就之占”。午為離位,又為堂屋,所以為升堂,卯為六合本位,又為門戶,所以叫入室。六合入室升堂,象徵著六合之威嚴得到展現,而六合又是合和喜慶之官,所以,辦事一切順利。

“六合居未曰納彩,居醜曰妝嚴?納彩妝嚴總是欲成之例”。未為太常,酒食帛物之鄉、醜為貴人之本位。所以,六合居未、居醜都有和合、喜慶、納彩、裝飾的意思。

“六合居酉曰私竄,私竄兮不明之囚地”。卯酉為私門,六合為卯,以私門對私門,有出入私門逃竄之象,六合卯木入金鄉被傷,所以叫囚地,以私門對私門,必有姦淫陰私、暖昧不明之事,所以叫不明。

“六合居辰曰違禮,居戌曰亡羞,違禮亡羞因妄冒而加罪,卯居辰本不和,所以因違禮而加害於對方。戌為是非之地。卯木本克戌之神,但因自己私門臨之,以私門對是非。所以引來災褐,被人所加害o

“六合居亥曰待命,待命契約”。亥為天門,是百官朝見之地,我有公私之事入朝等待招見,這說明辦事順利.必能成功。

“勾陳為爭鬥鉤連之神,應戊辰土,主征伐、戰鬥、逮捕、詞訟、爭論、田土、鉤連、遲滯等。為凶神之一。

“勾陳居醜曰受越,居於曰投機,受越投機被辱暗遭毒害”。醜為貴人之地,勾陳入貴地為賤人,雖為貴人所管制,但暗下毒手。子為勾陳土克之方,勾陳得勢。更加猖狂以極,所以凶必難免。凶神得勢則我必遭殃。

“勾陳居寅日遭囚,遭囚兮宜上書”.寅為勾陳被制之方,因為寅木克辰土,所以勾陳被囚。所謂上書是說,趁著勾陳被囚,應馬上上訟,控拆它的罪行,立即置它於死地,否則以後它還會加害於我。

“勾陳居卯曰臨門,臨門兮家不和”。卯為門戶,勾陳入門必然爭鬥、官司、搶攘等入門,造成家庭內外不和,為破壞之象。

“勾陳居辰日升堂,升堂有獄吏以勾連”辰為勾陳本位。它處在自己的位置,正有升堂主象,勾隱升堂必有抓人、逮捕、爭公之事,說明有禍降臨。

“勾陳居巳曰捧印,捧印兮有封拜”。巳為鑄印之方,勾陳為掌印之神,勾陳臨巳有棒印奉上之象:所以,當官的占之,必有封拜之事,或遷官必速。但常人則有要蓋印抓人之象了,故反而成憂。

“勾陳居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火為朱雀,舌之神,勾陳為戾爭訟之神,雖然有午火生辰土,但兩者都是凶神,誰也不肯相讓,故有反目之象,它反目迷戾而波及於我。

“勾陳居未曰入驛,居戌曰下獄,人驛下獄往來詞訟稽留”。未為坦途驛道,戌為地網又叫地獄,戌辰相互對沖必觸犯勾陳而被抓入獄,因此;必有道路往來回複詞訟以求解脫之事:

“勾陳居申曰趨戶,居亥曰寨裳,趨戶蹇裳反覆勾連改革”;在申地往前,是酉之門戶,所以叫趨戶,亥為夜方,正準備褰衣而臥。而申為坤,名為地戶,亥屬乾,叫做天門,所以申亥又為門戶。上面的意思是說,我正準備透屋內而臥,忽然門前立有勾陳凶神,則起緊返身逃跑,稍遲便會接其鉤執住了。這是一個比喻,是說有災禍臨門,唯有躲避為妙。

“勾陳居酉曰披,披披刃兮身遭擊”酉為金又為殺氣之方,勾陳居酉互相生更呈其凶,然行兇必遭責,對於我應躲避為妙。

青龍為財制亨佳之神,應甲寅木,主財帛米谷喜慶亨通之事,為十二神中最佳之神。

“青龍居子曰入海,居亥曰游江。入海游江因動有非常之慶”子、亥都為水,龍在水中當然來去自由,動靜得昌,占得者自有非常之慶。

“青龍居未曰在陸,居醜曰蟠泥。在陸蟠泥所謀未遂。”醜未為土,醜為濕故為泥,未為燥土,為硬土,所以為陸。龍在陸地和泥地,有才能也施展不開,且困扼,不得飛騰,所以,什麼事也辦不成。“

“青龍居寅曰乘雲,居卯曰驅雷,乘雲驅雷利以經營。”寅為青龍本宮,正是龍騰雲出入的地方。卯為震卦,震為雷。龍又是雲雨的象徵。所以,龍出入寅正是乘雲驅雷,施展自己本事的時候。因此利於一切經營。

“青龍居午白燒身,居巳曰掩目,燒身掩目因財有不測之憂。”青龍喜生而怕火燒,午為南方火地,所以為燒身。巳為蛇洞,龍人蛇洞最為不吉,大有燒傷掩目之意。南方火地生土,而土為木之財,青龍居巳午唯有一點財物可圖。為圖一點財物而引火燒身,這就有著莫測之擾了。

“青龍居申曰傷鱗,居酉曰摧角。傷鱗摧角宜乎安靜”,青龍木入金鄉,“有受傷之險。吉神受傷,焉能福估於我?所以占此必安居守靜,不可妄動。

“青龍居戌曰登魁,登魁兮小人爭財”;戌為河魁,小人是非網風地,青龍財帛入之,則必有小人為財爭鬥。

“青龍居辰曰飛天,飛天兮君子欲動”。辰為龍宮,又為在天之象,因戌亥子日象地在下,辰巳午未象天在上。辰又為天子之象,青龍飛天象徵天子大有作為之時。

天后為婦女,應壬子水,主陰私暖昧之事,但有暗助人之功,故為言神之二。“

“天后居子曰守閨,居家治事動止多宜。”亥為天門,為乾剛健之地,女子自強不息,剛勇由強,正應治事持家之道。所以動止多宜。

“天后居寅曰理髮,居申曰修容,優遊閒暇蓋因理髮修容”。理髮為早上起來整理頭髮,修容為傍晚容殘妝褪,須要重新整理容額。而寅申正是理髮修容之時。這是說婦女在家無所事事,過著一種優遊閒暇的生活。因為在後子在寅在申都是相互生合的關係,所以無憂無慮。

天后居酉曰倚戶,居卯曰臨門,倚戶臨門姦淫未足。卯酉為私門,天后為陰私,有私之神入私門正應淫奔之象。如果是正大之舉,也會遭人非議。

“天后居巳曰裸體,居辰曰毀妝,裸體毀妝不悲哭而羞辱。”巳為蛇,是驚嚇之神,子水在巳遇火刑克因暴露而受驚嚇,辰為制水之地,天后居辰遭非禮而裸露毀妝,故二者都因羞辱而悲哭。

“天后居戌曰褰帷,居午曰伏枕,褰惟伏枕不嘆息而呻吟”。水入戌地遭克為病之象,戌又為夜間,有臥床之象。午為午休之時,所以叫伏枕‘占得臥床伏枕不是由為病臥而呻吟,就是因為不快而伏枕悲哭,總之是事不隨意或辦事不成。

“天后居醜曰偷窺,居未曰沐浴,驚懼驚惶緣為偷窺沐浴”。子醜為六合,有私昵之會,又恐人知,所以叫偷窺,未中有井宿,壬子居之有水井意,所以有沐浴之象。女子沐浴當然怕人偷窺,所以驚懼驚惶。以上是決有見不得人的事,必然心中驚怕惶不安。

太陰為陰私婦女,應辛酉金.主有私蔽匿姦淫邪亂暗昧不明,但也有助人之風格,若旺相則吉,休囚則凶。

“太陰居於曰垂簾,垂簾兮妾婦相侮”子為天后,酉為太陰。太陰居子於為二女同居一宮。又子於為正北黑夜之地,有夜幕垂簾,以陰對陰之象,所以有不和而相互侮辱之舉。

“太陰居醜曰入內,入內則尊貴相蒙。”醜為貴人之地,陰人入內,君子必被其蒙蔽而氏亂.故當謹防。’

“太陰居寅曰跣足居午曰脫巾,跣足脫巾財物文書暗動。”寅為平旦,太陰起來走動,午為午休,膠巾將臥之時,又寅被太陰所克之時,午為文收書制太陰而鬼,陰人所至,故財物文書暗動。

“太陰居卯曰微行,居申曰執政,微行執政偏宜君子之貞。”卯為私門,陰人入私門,非正大之事便為微行。申為太明乘旺之地。太陽為金有操持權柄而操持權柄之象(也可以是在家掌權)。所以,微行執政都可直擋影響到君子的品行和氣。

“太陰居辰曰造庭,造庭兮宜備乖事”。辰為龍庭,為天罡所居,陰人入內乖巧。辰為勾陳,威嚴剛毅之神,被陰柔所化,也不得奮展其志。

“太陰居亥曰裸形,居巳曰伏枕,裸形伏枕盜竊口舌憂驚”,亥為夜深就時,所以有裸形之象,巳為克制太陰有臥病不起之象,故為伏枕。巳為膝蛇,憂驚,亥為玄武,盜賊遺亡。太陰因之而伏病臥枕,裸露消容。

“太明居酉曰閉戶,居未曰觀書,閉戶關書雅稱士人之政。”酉為太陰之本好靜所以閉戶。未為土生金之地,有休養生息之象,故觀書以致閒情。“

“太陰居戌曰被察,被察兮當憂怪異” 戌為河魁刑獄之方,酉戌又為六害,故太陰犯戌有被糾察之象,且怪異當憂。

玄武為盜賊走失之神,應癸亥水,主賊盜陰私走失遺亡兵戈搶攘等。為凶神之一。

“玄武居子曰散發,散發有畏捕之心”。子為夜半正睡未醒之時,也正是偷盜之時。因此就象易受驚嚇的子鼠一樣。心懷畏捕之心而四行散發作案見玄武尤當提防。

“玄武居醜曰升堂,升堂有乾求之意”。醜為貴人之地,玄武被克之方。偷盜不成,以禮說謁,實懷窺測之心和乾求之意,此時見玄武,必虛假而只有 之人。

“玄武居寅曰入林,愛寅今人林難尋”。寅卯為林木,盜賊最喜愛之。因上作案後逃人林木中,便難追捕了。所以玄武寅卯盜賊多半難抓。

“玄武居卯曰窺戶,窺戶也家有盜賊”。盜賊窺卯之門戶,當然有儉盜之意謹防。

“玄武居辰曰失路,愁辰今失路自製”。辰為勾陳土神,專制玄武之水?水逢土無路可走,自然被擒制,占得此,失物必回,盜賊必擒。

“玄武居巳曰反顧,反顧也虛獲驚悸”。巳為白晝,不是盜賊行竊之機。:為驚恐之神,盜賊到此總感到有人在追他,總是虛獲驚悸。

“玄武居午曰截路,居酉拔劍,截路壞惡攻之而反傷”。午為天地之道路,故象為截路。酉陰金劍鋒之象;故取象為拔劍。盜賊被前後堵截,無路可逃,窮凶極惡,狗急跳牆,拔劍威脅,猖狂之極。這時去攻他反而被其所傷。必須有策才能制服之。

“玄武居未曰不成,不成必敗於酒食之地”。末方為土克玄武,偷盜不成。太常為酒食之地,盜賊因貪圖酒食而未能成盜,必被抓獲。

“玄武居申曰折足,居戌日遭囚,折足遭囚因失勢擒之而可得”。申為坤土克玄武之方,又申為金刃,玄武入之必遭斬殺。戌為牢獄.又土克水,故為玄武遭囚之方。二者儘是捕賊殺賊之地,盜賊失勢最易被擒。

“玄武居亥曰伏藏,伏藏則隱於深邃之鄉”。亥為玄武本位,盜賊行竊後已歸家隱藏,所以難以抓住他。

太常為酒食衣帛之神,應己未土,主筵會酒食衣冠物帛,又為安常吉慶之神。

“太常居子曰遭枷,遭枷必值決罰。”子為水鄉,太常土克水為壩,但水大決堤,使太常遭受責罰。這是因為子未為害,太常枷鎖必因子水害之。“這個意思是說太常居子必蒙冤遭害。

“太常居寅曰側目,側目須遭讒佞”。太常最怕寅地,因寅木克土,又寅虎遇未羊,以凶對善,所以太常恭敬百至;不敢正視,唯側目以探。如果旁有讒言,則大禍不免。“。

“太常居卯曰遺冠、遺冠也財物遭傷”。太常冠裳之神而入私門,有冠不正之象,所以叫遺冠,太常為衣帛財物,被卯木所克,必有財物遭傷之憂。

“太常居辰曰佩印,佩印有用遷之命”。辰為天罡首領,又為掌印之宮,大常為印授之神,二者相對有配印之象,佩印則封官改拜。

“太常居巳曰鑄印,居未日捧笏。鑄印捧笏不征而喜慶”。巳為鑄印之方,太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未為太常本位,酒食衣帛之鄉,有捧著酒杯,相互祝賀之意,所以有喜慶。

“太常居午曰乘軒,乘軒有改拜之封”。午和子都為天地之道路,太常在道路上當然是坐車而行,所以叫乘軒。太常乘軒由南而北,有上朝面君之象,所以有改拜之封。

“太常居申曰銜杯,居醜曰受爵,銜杯受爵不轉職而升官”。申為傳送,有遷轉之意,太常在申為遷轉升官而舉杯慶加賀。醜為貴人至尊之地,太常在至尊之地有受爵之象。

“太常居酉曰券書,酉作券書雖順而防後競”。券書就是書寫功績,太常得酉金鋒刃萬事順利,為成功之象。所以要券書表彰。但酉為從魁,小人之方,又為自刑之方,雖用他以助成功,但要以正大而為之,否則將有不測之憂

“太常居戌曰逆命,逆命也尊卑起訟”。戌為河魁網羅之地,為極卑之神,未為太常在上為尊。又未戌有相刑之凶,太常臨戌地有尊卑起訟之事,所以叫逆命。

“太常居亥曰徵召,徵召雖喜而必下憎”,亥為天門,太常居亥有徵召冠裳之象。但未土在上,亥水在下;水憎恨土克之苦,所以上雖喜而下卻憂。

白虎為死神,應庚申金,主道路刀劍血光官災疾病死亡.為至凶之神。

“白虎居子曰溺水,居亥亦然。溺水音書不至”。白虎喜山林道路,今落於水中,則各種凶害可解。所謂音書不至,是指白虎主道路,今落水則道路不通,送書信的人被阻隔、故音書不至。

“白虎居午曰焚身,居巳亦然,焚身禍害反昌”。白虎金入火地,自然遭焚,白虎凶神被焚則我一切禍害可解,

“白虎居卯曰臨門,居酉亦然,臨門兮傷折人口”。白虎凶神堵在門口,有極區之兆,若不提防,出門便被其傷。

“白虎居醜曰在野,居未亦然。在野兮損壞牛羊”。醜未為田野之象,又醜為牛、未為羊,為牛羊在田野上。今白虎進入牛羊之中,豈有不傷折牛羊之理。

“白虎居寅曰登山,登山掌生殺之權”。寅為林木山峰,白虎登上山峰則其威不可擋。又白虎為金刃刀劍,有武將之象,故掌生殺大權。占者必凶。

“白虎居戌日落井,落井脫桎桔之殃”。戌為地獄又叫陷井。老虎掉進陷井裡自然不能危害於人了。所以,對我則脫桎桔之殃。

“白虎居申曰銜牒,銜牒無凶主可持其喜信”。銜牒就是拿著通關文牒,表示道路通暢,書信住來不斷。申為白虎之穴,白虎在家貪圖安樂不出來害人,所以有喜信可持。申又為傳送,表示持著喜信傳給家人。

“白虎居辰曰喈人,喈人有害終不見乎休樣”。辰為山林中之墓地,有末葬之屍,白虎噬屍為吃人,此為凶占,惟避之方可。

天空為奏書之神,應戊戌土,其神無形無影,為空亡之神。

天空在那裡,那裡就是一片空虛、欺騙、詐偽、不實。為什麼說它是奏書之神呢?因為它在十二神中是最卑賤之神,它正對著天乙貴人,而貴人只能有一,不能有二,所以它就只有以空位對貴人,而各地來的奏摺文章都通過這個空地上呈給至尊貴人。所以天空為奏書之神,但實際它是以空上奏,其本身就是一個空神。它有空亡,虛偽不實的味道。

第二節 十二將

將是天盤上移動的地支,月將加時而成。在十二個月中,每過一中氣,太陽就移動一個宮,一年太陽要移動十二個宮。太陽在每一個宮與我們的方向、角度、距離不同,其對我們的影響也就不同。所以,有人就把這不同的影響看成是十二個天神的作用,叫做十二將。: 十二將為正月亥宮登明將,二月戌宮河魁將,三月酉宮從魁將,四月申宮傳送將,五月末宮小吉將,六月午宮勝光將,七月巳宮太乙將√八月辰宮天罡將,九月卯宮太沖將,十月寅宮功曹將,十一月醜官大吉將,十二月子宮神後將。

月建和月將正好是左右對稱的,月建是從正月建寅開始直到建醜順行一周,而月將則是從亥開始到於逆行一周。在占卜學上月建和月將的功能是不同的。

月建是月亮運行的軌跡,月將是太陽運行的路線,月建是一種定時規律,一年四季以月建為主,而月將是一種起事的標記,即前面說的值事,就是用月將來確定事情的發生。

在陳公獻《大六壬指南》中說:“寅功曹主木器文書,申傳送主行程訊息,卯太沖主林木舟車。酉從魁主金刃奴婢,辰天罡為詞訟兼主死喪,戌河魁為欺詐或印授,巳太乙驚怪顛狂,亥登明陰私哭泣,午勝光官訟連綿,子神後姦淫婦女?醜大吉咒咀冤仇,末小吉甜歌醫藥。”

初看上去,它們與十二神的功能大體上差不多。這說明,在十二宮中不同的五行屬性,就會出現相應的東西,這是預測學上的一個非常重要的思想。

實際上,所謂的十二將,不過就是太陽在經過某一宮將要發生什麼事情,這還要看具體情況而定。如是否上四課,見三傳,或四課三傳與其地盤之神發生衝剋等等。在這些情況下才有可能發生。正象陳公獻所說:“凡乍神將,必須乾支神將刑克,其事乃發。”

將和月將一樣,但月將為值事之將。如徐養浩《六壬金鉸剪》中,就把月將直接看成是太陽福德之星,是到處巡迴解厄救難之神;他說:“月將,月之福德,乃幽明之司,動靜之機,到處解咎殃者。臨日為福助,臨辰為龍德,臨用、臨命純吉,臨乾身躬少病,臨支家宅光輝,入用動作如意,乘空光耀照人……蓋消災解禍之最大善力者,為壬課第一吉神,屬台省部院也者,但須在旺相時中始能鑑察”;將不值事,則只取其時空方位和神加其上的五行屬性,其它不看。

在六壬課占中,十二神是最主要的.而十二將則次之,這裡舉個例子:

甲午日申將巳時占苛人能否動身,或何時動身。

蛇勾龍常  官 申 龍

子酉申巳  父 亥 朱

酉子巳甲  比 寅 後

斷;丁馬臨宅,發用為馬主動之象。申為時日之馬,又為身,主身乘馬而動。這時發用為月將青龍官鬼,必為升遷轉職走馬上任之吉,然初傳為空,暫不會走,必將下一旬旬空填實,戊申日方可動身。

這個課式主要是問能不能走,何時走,它以驛馬發用為必要條件;因為見馬則必動。又以青龍官鬼為財官,所以斷它為升遷轉職。不過光有這些還沒有太大把握,因為青龍官鬼還可以斷為別的事情。這時就要看月將了,月將為值事,主要管何事。月將申為傳送.主道路行人。從月將可知所占必問行人,從道路行人,財官並見,月將福德臨門等等跡象可大抵判斷此問為升遷轉職赴任之事。並且月將傳送發用可斷他必定動身。

第三節 旬中空亡

在六壬課占的分析中,找出旬中空亡,是-個非常重要的環節。“因為它直接影響到事情的成敗,及應與不應。

空亡是只有地支,沒有天干,所以其氣是空的或非常弱的.在空亡之中辦任何事情都不能成功。空亡就象一個陷井;吉神落入其中則好事不成,凶神落入其中,則壞事不凶。

過去有”背孤擊虛,一女可敵十夫“之說,所謂孤,就是與空亡相對的地支;虛就是空亡。如戌亥空亡,則辰巳孤,子醜空亡,則午未孤。孤為戊己土神所落之方,又為靠山之方,所以作戰、經營、各種權謀以背孤擊虛為妙。

事落空亡,有如落入陷井,不可自拔。如果是旺氣入之,則可以保持延續:等過完此旬被天干填實便可脫出而重新活動。如果是休囚之氣入之,則被化而無形,事情消散,雖過完此旬,也無濟於事,所以事情無成功之舉,如果是久病之人,落空亡則必死無疑。

空它雖然不利,但沖神可以救之,即乾支落入空亡;而發用為空亡之沖神,則為救神;沖即子午沖,寅申沖之類,空亡被衝破,則不為空。

不過空亡也有一些好處,它是一個躲避災難的場所;因為它凶神落入不成凶,吉神落入不成吉 所以它對我可消災免禍。

又如火空則發,金空則吟,木空則朽,水空則枯,土空則通。這裡面都各有利弊,都可以根據五行取其所好

第四節 祿馬

所謂祿,就是天干到了臨官之方;臨官是長生死墓中的氣旺時候,它比帝旺要弱,正是將旺之時,但又不能到帝旺。帝旺則將衰也。所以命占學家把臨官稱為祿,而把帝旺稱為刃。刃有暴躁,兇狠、氣到極點的意思。

祿有供給、供養、恩賜、賜予的意思,表示得到了恩惠。所以占得有祿,是一個喜事。

綠有年祿和日祿。年祿就是年命天干入臨官,而年命代表至尊、長者、單位的最高領導等。所以得年祿,為得到上面的關懷。如遇病則得到良醫治療。日祿就是日之天干入臨官。日祿加臨,表示自己處氣旺之方。始終得到某種保護和支持。辦事順且吉。 。 ‘

何謂馬呢?馬就是四長生之沖神,長生之氣弱且慢,但富有生機。如遇沖神,則加快生長。事情則變得快速來臨。 --。

如申子辰、亥卯未、寅午戌、巳酉醜地支三合成局,分別代表水局、木局、火局、金局,每一局的前面是生,中間是旺,後面是墓,事物都是由生到旺到死墓過程,但是每個事物生旺墓發展的速度是不一樣的。所以遇沖則加快進行。象乘著快馬奔跑一樣。好事壞事都是一樣。

馬有天馬和野馬之分,在乾支學中,天馬只有一個,就是三奇之一的天於丁。傳中逢丁則為見天馬,而前面說的長生之沖神,即申子辰馬在寅,亥卯未馬在巳,寅午戌馬在申,已酉醜馬在亥,則為驛馬。天馬加驛馬為快馬加鞭,表示事物立刻就會出現。 “

過去有”馬到山頭人富貴,祿到山頭旺子孫,若逢綠馬一同到,乾祥百福自駢臻“。山頭就是本命之方。馬遇旺相之地才會富貴,否則就是窮奔波。如果祿馬皆空,或處休囚,則人的倒霉之日就要來臨了。

第五節 貴登天門

《協紀辯方o卷七》說:“通書曰:經雲’年之善不如月之善,月之善不如日之善,日之善不如時之善,貴人登門乃時之最善者也”

什麼是貴登天門呢?

以後我們會講到,在六壬盤中,戌亥之間為天門,辰巳之間為地戶,天門地戶為通天達地的門戶。戌亥之間為天門,但戌是一個空地,為網羅之地,過了這個空地到達了亥,就叫登天門了。因為天門在北方北極之地,為最高統治者居住的地方,所以君子到了天門便萬事吉利。這個時候就是壬學所說“神藏煞沒”之時。

“貴登天門”就是貴人在亥。貴人在亥開始順轉,表示一切順利,貴在亥之時,六凶神皆潛藏,六吉神俱歸其舍。一切規章嚴明,法度森嚴,吉神各守其泣,凶將盡被制伏,所以為大吉之象。

所謂“神藏煞沒”,就是“貴人臨乾亥登天門,則蛇臨壬子而落水,朱雀臨癸丑而鎩羽,六合臨艮寅而乘軒,勾陳臨甲卯而登階,青龍臨乙辰而游海,天空臨巽巳而投軌,白虎臨丙午而燒身,太常臨丁未而登廷,元(玄)武臨坤申而折足,太陽臨庚酉而回宮,天后臨辛戌而入帳,六吉將得地,而六凶將斂威,故曰神藏煞沒,又為六神悉伏,此擇時之妙用也”,(《協紀辯方o卷七》)。

第六節 喜神和解神

所謂喜神,就是陽光照耀,萬物溫暖之神。在五行為火,在天干為丙,丙為南方火氣之方,又為白天陽光照耀之方。

〈〈辯方o卷七〉中說:“考原曰物以相見為喜。易傳曰相見乎離。離者南方之勢也,於五行為火,於十乾為丙。喜神者,見丙也;假令甲己之於用五虎元起丙寅;寅為臣,故在艮也;乙庚之幹得丙戌,戌為乾,故在乾也;丙辛之天得丙申,申為坤,故在坤也;丁壬之幹得丙午:午為離,故在離也;戊癸之幹得丙辰,辰為巽買,故在巽器也。”

這就是說,看喜神是用五虎遁元起之法,求算當時天干丙的位置,則該位為喜神所落之方

實際上這裡書中出了一個小小的差錯,求時之天於不是用五虎遁,而是用五鼠遁。所謂虎就是寅,天干從寅開始起算,有五個寅,所以叫五虎遁(見《中國數術學綱要》),這是求月之天干。同樣,天干從子鼠開始起算,就叫五鼠遁,五鼠是求時之天干。

即:甲己在艮寅,乙庚在乾戌,丙辛在坤申,丁壬在離午,戊癸在巽辰。

壬學以丁為奇、為天馬,為上進之大吉神,而以丙為相見,為天喜,為消災免禍之神,為文才,為運氣之火等等。又以寅卯為天吏,天誠、天官,為上進,官考之大吉神。這都是根據寅卯丙丁的相旺之火來定的。壬學又最怕三光不照之地,或陰方。如酉戌亥方,在這些地方則多生盜賊搶攘,陰私暖昧之事。

所以,在判斷時如遇陽方,或夜占晝時,吉得吉,則吉上增吉;若凶則減三分凶。反之,則吉不為大吉,若凶則凶上加凶。

不過,喜神為日破之方,則不能為喜了。

我們再來看解神。

解神就是解災除咎之神,怎么樣解除?我們知道,事物是一個陰陽矛盾的統-體。當陰陽雙方發生激烈爭鬥不相上下,或兩敗俱傷時,只要有另一股強大力量進行插入干擾,則原有的一對矛盾則必然遭到瓦解和分化,從而形成新的矛盾。

我們的解神就是這樣一種強大的力量。它能衝散原有的事物。所以它又叫沖神。不過,並不是所有的沖神都叫作解神,解神只能解除凶災和煩惱。但沖神卻沖壞了。它們的區別在那裡呢?陽德之神。它是六陽神之沖神。六陰神之沖則不為解。如《協紀辯方o卷五》說:“歷例曰,正二月申,三四月戌戊,五六月子,七八月寅,九十月辰,十一十二月午也。曹震圭曰,解神者,月中奏對直諫之臣也,常居與月建相對之陽辰,與太歲中奏書一義。蓋忠直之臣,不處私陰之位也”。

在十二地支中,有六陽位,有六陰位,陽為德,陰為刑,陽為進,陰為退。事物陰陽相對,因為陰中有陽,方可解放陽之本性;以陽沖陰,方可扼陽之過激。但如果以陰沖陽,則陰占主位,事物刑愈殺烈。以陰沖陰,矛盾更為激烈。所以解神是陽神之沖。

第七節 天羅地網

談到天羅地網,我們自然想起小說《西遊記》中孫悟空被天兵天將圍困在天羅地網中奮力熬戰的情景。這雖然是一部神話小說。但是它卻包含著豐富的中國古代傳統文化的思想精華。

天羅地網主要來源於天文學上的天地傾斜軸的方向,天羅在辰巳之間,地網在戌亥之間。辰巳和戌亥中間-連線就是天球和地球之傾斜軸,共傾斜度約23.5。數術上的五運陰陽等都是根據它而定的。

為什麼叫天羅地網呢?古人認為由於天地的傾斜,天地不合,正好形成兩處漏洞。過去傳說共工怒觸不周山,把天地撞斜了,因此,天上大漏,後來被女鍋把天給補上了。但這裡仍然是天地不合的空缺之地。

所謂天地不合者,氣不足也。因此,這裡有如一片空地,事物進入便運轉不靈了,有被勾連、遲滯、禁錮、困囚等等兇險之象,就象掉進陷井一樣。辰者為勾陳,為天罡,有勾連拘捕之性;戌者為天牢,有空虛、侵欺、詐偽不實之性。所以把它們稱為天軍羅地網,無論凶神吉神落入,都將被困。不過凶神落入則賊落法網,吉神落入,則我遭殃。

不過辰戌網羅也是有區別的。辰為三月,正是春暖花開,旺木成林之時,也是農忙耕作勞祿繁忙之季。所以,辰為天罡,有鼓萬物而動之性,古代道士有踏罡布斗,施法布氣,正是取呼喚、招引、動作之意。萬物從卯而出,入辰而動。旺相則進,休囚則錮。戌為河魁,古之牢獄之神。戌是八月金旺,蕭殺.萬物之時,也是陽氣漸入,陰氣漸盛,萬物收縮而開始歸入靜定之時。

自然界正是這種陽長陰消,陰明長陽消的循環往復的運動,才構成了事物發生、成長到消亡的過程和運動規律。這也正是數術學預測判斷事物的最根本的依據之一。

第八節 六壬判斷舉列

一、天氣預測

陳公獻在《大六壬會纂指南》中指出:“天象先占太角星(辰),指明主雨指陽睛,貴登絳明(亥子)時雨沛,預卜陰晴此法精。龍入廟晴(龍加寅),虎出山林主烈風(虎加寅卯),水運乎天嘆霖澤,火離於地仰晴空。風雨之方看龍虎,風雨之期尋全鼠……”。

這些講到了用六壬判斷天氣變化的最基本的經驗,我們簡單地把它解釋一下。

凡占天象,首先應該看太角星。太角星就是二十八宿的起始星-角中的一顆星,它在辰的位置,唐《開元占經》中說:角為天將之宮,兩角之間三光之道也。南三度太陽道,北三度太陰道,日月五星出入中道,天下太平,出陽多旱,出陰多雨有陰謀“。

在六壬的天地盤中,就表現出辰加在十二個宮內 ,而辰加子、寅、辰、午、申、戌為陽,辰加醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。加陽者多晴,加陰者多陰或雨,這是不看四課三傳,光看天地盤就可大致地陰晴判斷了

貴人居亥子,正好就是青龍居辰巳。青龍為雨神,青龍加辰巳午未為青龍飛天,龍在天上當然是大雨淋漓了。相反,青龍在地或入淵則無雨。水運乎天,就是亥子醜加辰巳午未。這表明水在天上。同樣,火離於地則是巳午加辰巳午未,表明火在天上。

一般來說,斷天氣先看上面這些因素,然後再看三傳 ,傳中有亥子醜申酉的就有雨。見巳午丙丁為晴,見寅見未則為風.見卯則為雷。見白虎有風等等。不過還要參照旺相休囚,空亡等等因素來看,這樣才能更加準確。

例一:我們以陳公獻《大六壬占驗指南》為例。戊寅三月己巳日乙丑時占天氣,遙克課。

寅卯辰巳 六空龍常 官 寅 空

醜  午 亥寅醜辰 財 亥 六

子  未 寅巳辰己 子 申 貴

亥戌酉申

分析:斗是辰加未為陰地有雨之象,貴登天門,青龍飛天的有雨之象,三傳見寅為風發用克日有大風。為先有大風后有雨之象。何日有雨?中末見亥申,故亥申之日為雨期。但己巳旬中空戌亥,申在亥宮,為中末空亡,故在本旬之內,即在四天之內無雨,到下旬甲戌旬,甲乙填實空亡,所以甲戌日和乙亥日兩天,先有風,後有雨。陳公獻為什麼說甲日小雨,乙日大雨呢?因為戌地為上一旬的空亡剛剛被填實,再加戌地為三月的休囚之地,因無氣所以只有小雨而己。亥地為水鄉,又被水母申所占,所以水加水為大雨。

分橋:辰加亥陰有雨之象;亥子醜水會天空有雲雨。初傳子水發用為雨,但初、中空亡,子水力休廢空亡之水。所以應雨水必小。中傳見白虎風殺,表示下雨時起風,風動則雨必微。雨應何時?因甲寅日為旬首,子醜為旬尾空亡,須待甲寅日夜子時過後.方可填實旬空,所以應當日子時後有小雨。

二、人事預測

人事預到包括的範圍非常廣泛,它包括婚姻、孕產、疾病、出行、行人、功名處境、前途、考試選舉、升任、買賣、求財、偷盜、官司、爭鬥、戰爭等等。每一樣預測,都有著不同的特點,在這裡我們不能一一例舉,只舉幾個主要例子,以大略說明大六壬預測的特點和思路。

例一,我們舉徐養浩《大六壬金鉸剪》占例之一來說明。

徐養浩《大六壬金鉸剪》說:“我卜居漢濱生成二十餘年;垂篇賣卜,苟全性命,自以為俾晝有夜,與世無爭,有已己被白雲留住之忱,而坐擁書城,南面王不易,不料吞炸彈者,行行將亡漢。漢口淪陷之前夕,家人均避難法界,我個人獨楔而不捨;以為電水雖無,阿片尚有。全里寂寂鬼趣,對過尚有大同,正在五里霧中,作背城借之一夢,忽初家人以謝己之招飲為題促赴,夜行至法界口,發現電燈.頓悟道窮,袖占酉時一課,發用亥馬,此際近亥刻。正如流離道路中見,當時預言,四課空矣,而平生最驗之紅沙重見,從此不歸家也(後在抗戰期間,伏處法界。連家人亦無入此屋者,什物,二十年累積,等於身外。而二十餘箱天文、算數古籍,迄今不能忘)。誠如以夫之道,反害夫子,區區其招,造構所忌欲,遂入謝宅痛欲,明晨寇至”。

這是徐養浩先生在抗戰期間,日本占領武漢而逃難於法租界之前的一段經歷。徐養浩深通六壬數算之法,他在寂寂黑夜行走之時,忽角發現燈光,便感而遂通,袖占一課,得課式如下:

戊寅九月己丑日酉時,吟課。

後龍龍後  財 亥 蛇

醜未未醜  比 未 龍

未醜醜己  比 醜 後

徐養浩自己判斷說:“此課之亥馬發用,一動即破。又為時日之馬,旬中丁馬不行,勢所必至,事有必然數也。然為一動,則滿盤空兵。醜為家宅,空陷矣,未為陽神莊物落空;己乾為人,空矣,倉箱廚灶一切皆空,此四課空亡,三傳除亥馬之主人避難舊法界,若喪家之犬外,中末傳空,必為永遠空亡耳”。

陳公獻在《大六壬指南》中說:“六壬通萬變之機,大為國而小為家,日辰定動靜之位,日為人而辰為事。變即窮變,通久之變,機發動所由也。家國要從地盤分野處看.若單論家宅則惟在支上看可也”。

此課為返吟之大六衝課,所謂六衝者、四課上下皆沖乃動盪不定之象。因為它天地盤都動,事情變化多端。徐養浩說:“返吟,在矛盾最尖銳時,一遇合神則統一平衡矣,動極以靜,此深有求必應,感而逐通者。因天地盤都動也”。

此四課空亡;表示主人已經一無所有,從他一出門開始、便有此數了。辛幸初傳亥馬不空,主人乘馬而走;中末財物、家宅皆空,表示再不復所得。

我們再舉一例。為徐養浩先生占斷。

例三,公元一九四九年十月一日,中華人民共和國成立。己丑年癸酉月甲子日甲子時,元首課。

蛇   玄 合後

申   辰 戌午

內水局 辰 子 國家 午 甲 人民

財 辰 玄

官 申 蛇

父 子 龍

徐養浩斷:“青龍得水,六合聯奎,內局扶元,水火既濟。貴人順行。臨卯朝氣,太陽發用,入宅照耀。玄武化龍,水局生乾,末助初局,天后加乾,平旦正氣。光照乾坤,安內和外,太平斯年。

陳公獻《大六主 九天玄女指掌賦》說:“上克下為元首,理順成百事故宜,上天下地,天克地,理勢皆順故百事宜。”

元首課有元首屹立,上下皆順之象,此一課表示我國將來旺發達,因為太陽(即月將)發用且臨國土上,這是光照四方,欣欣向榮之象。貴人順行臨卯,這是表示國家領導人正團結一心,有如早晨初升的太陽而朝氣蓬勃。所以叫“平旦正氣,光照乾坤”。“青龍得水”就是青龍居乾,六合聯奎即日合寅午戌火局,辰合申子辰本局,又叫內水局。日辰兩個三合相加為六,故為六合人。內局扶元就是內水局生木,意思是國家對人民有利,“元”就是日,為人民。水火由濟即三傳合水局,與日主水火相濟。水不能離火,火不能離水,這就是“天地為體,水火為用”,水火相互濟渡,才能互補求得完善。

例四,(作者例),1991年年初爆發的海灣戰爭,是當時世界關注的熱點,圍繞著伊拉克和聯合國部隊的戰爭能否打響的問題。世界輿論紛說不一,當晨,戰爭與和平解決的問題成為人們談論的焦點。91年元月3日(陽曆),作者同幾位朋友聊天,說到這個話題,大家都想證實一下,用中國數術學這個武器能否解開這個迷,看看六壬預測到底準不準。

於是,應朋友之請即起一課,如下:庚午年戊子月癸酉日戌時占海灣戰爭局勢,元首課。

貴玄勾蛇  官 辰 蛇

卯子未辰  鬼 未 勾

子酉辰癸  官 戌 虎

當時作者的判斷是這樣的:因初傳騰蛇居辰生官宮鬼,必主大敵致當前,聲勢逼人。陳公獻曰:“騰蛇居辰曰象龍”。蛇從龍而有化龍之志,其勢必升騰而威不可擋。中傳勾陳居未為官鬼,必為入釋往來,穿梭外交而戰和不定。未傳見白虎居戌為落井而脫桎梏之殃。白虎凶神落入地網之中當然無力於傷人了。所以作者最後的判斷是:由於歐淵和美國內反戰力量的努力終於使戰爭未能爆發,伊拉克因多國部隊的壓力而被迫從科威特撤軍。

朋友們對這個判斷不以為然,於是作者便專程去請教老師陳維輝先生。當時老師正在病中,幾天未吃東西,他強撐著身子看了這段課式,沉吟一會說:“你的判斷的錯誤的,應該是初傳騰蛇居辰戰和不定;中傳見勾陳阻力,還是戰和不定;但末傳白虎居戌克日必主大戰,有血光之災,戰爭一定不可避免”。我問:“那么戰爭什麼時候打響呢?他肯定地說:“就在末傳見白虎之戌日,應在丙戌。”

看著他吃力的樣子,我不忍心再繼續追問他什麼;我深為他誨人不倦的精神所感動。心裡暗暗下定決心:一定要把六壬學好,要把中國古代的傳統文化繼承和發揚下去,要象老師那樣為宏揚中國數術文化而作出自己的貢獻。

果然,海灣戰爭於公元1991年元月16日凌晨打響,按陰曆乾支推算,正好就是丙戌日左右,沒想到數術預測竟是如此準確,我為中國古代的奇異文化而感到振奮,並深深地佩服了陳維輝老師預測的神奇功力。

今天,事情已過,戰爭的結局人們都很清楚,我們公布給大家的,不是預測的結果,而是預測的過程,僅供數術愛好者參考研究而己

我們後來詳細分析了該課式,發現整個戰爭的起因,發展過程.和最後的結果以及伊拉克和多國部隊後來的情況等都非常地吻合,用數術學觀點來分析它.一切過程確實存在著必然的規律,這恐怕也是一種“大數難逃吧!”

對這個分析,我們還是留給大家吧。函授班學員可以把自己分析的結果寄來,我們再單獨進行交流。

三、疾病預測

陳公獻在《大六壬會纂指南》中說:“病症之源尋虎鬼,沉疴之際看生龍(龍乘生氣),須防虎鬼駕馬惡,死墓絕空為最凶,福德(即子孫又)加臨名解厄,貴醫年命病全安”。“鬼戶宜關人惡入(日下年命加寅),天門魁忌貴登嘉”。“身屍人棺亡可斷(庚日申加卯),兩蛇夾墓疾難除”,“歲墓於墓並蛇虎,如臨卯酉犯重喪。網日墓覆支幹,善神衝剋危即安”。“篙矢見金亦甚凶,浴盆(神煞)有水還須忌。自傳生危化安,初生末墓多憂事。虎頭蛇尾重還輕,龍末虎初凶變吉。庸醫殺人官鬼乘,子爻丸散能療疾,德喪祿絕最為凶,貴臨福集禍轉福(福集子孫爻也)”。

凡占疾病,必須看官鬼和白虎。有虎鬼的地方就是病的根源。例如木為官鬼則脾土受傷為病;火為官鬼,則腎水受病。白虎為死神,為血光,它是疾病之源。病見白虎必死亡,行路遇白虎必見血災等等。

一般來說,占官、占事業則喜見官鬼,而占病則最惡官鬼。官鬼表明克戰,表明損耗。我們說人材要在艱苦的環境中,在大風大浪中鍛鍊而成。一帆風順和養尊處優的人很難有所作為。但這須有個條件,能過五關斬六將之人,必須是身處旺相之人。若見休囚之病態,則自己反而遭殃。

占病也是如此。旺相,則自然不怕官鬼,病無大礙。若處休囚死墓空之地,占之不吉。

三傳看病的發展傳變。初傳見虎鬼,中末見子孫爻,則為救神,傳向生氣(旺之孟位)則病無忌,傳向墓絕空之地則病無救。

天於地支與人體五臟六腑和各器官有著對應關係,這種對應關係就是中醫學的全部陰陽五行理論,要記住以下歌訣。

甲膽B肝丙小腸,丁心戊胃己脾鄉,庚屬大腸辛屬肺,知屬膀胱癸腎藏,三焦陽腑須歸丙,包絡從陰丁火旁。

肺寅大卯胃辰宮,脾巳心午小未中,申胱酉腎心包戌,亥焦子膽醜肝通。

〈〈大六壬指南〉〉中說:“子作內房婦女鬼神兼泄瀉,醜為庭院頭病腹患禿脾腸。寅主道路入長生則為道士,主鬚髮而疾瘋疥;卯為門戶會玄武為經紀,主手臂而病在膏肓。辰為牆垣書簿,主皮毛臃腫之災;巳為窯灶小口,主咽喉面齒血光。午為堂屋心目吐瀉瘟疫,未為井院主頭胃膈噎脊樑。申驛遞主骸骨心胸脈絡不利,酉為門戶主口耳小腸喘嗽難當。戌為牆院足腿,亦主夢魂顛倒;亥為廁間瘧疾脾疝膀胱。自茲觸類而長,當遵此例推詳。天為婦女,天一生水鬼神之化之始;醜為星紀寒土,不生毛故云禿頭;木主肝又膏上肓下,肝之表了;巽為風主入,蛇為血元本命;先天午未屬乾為首,未者味也,故言胃;魄藏醜未,瘧痢寒熱往來。”

以上在六壬中如何進行判斷呢?我們來看幾個例子。

例一(陳公獻例)辛巳九月丁亥日丑時占病,重審課。

朱虎空後  比 巳 空

酉辰巳子  子 戌 蛇

辰亥子丁  父 卯 常

陳公獻判斷三日內必死,我們來詳細分析一下:白虎人辰,為巽風侵人(辰為巽),故為風病;日上子水官鬼克下,為身體寒熱交戰。故此病為風寒。又日辰、日祿皆空,初傳見驛馬為神氣出遊之象,宅舍見白虎為死神降臨,故為速死之象。死於何時?發用為馬,馬入墓則亡,太三合巳酉醜,丑日則應,所以從丁亥到己丑日正好三天。

例二:(作者例)1990年12月17日(陽曆),庚午年十一月癸酉日申時,占某人病 。

朱玄空蛇  鬼 未 朱

未寅亥午  比 子 虎

寅酉午癸  財 巳 貴

斷:課見涉害必多病交加,傳見官鬼朱雀必病發於小腸,白虎居於旺水克火,必使心力衰竭而死。又國中傳見虎鬼,課見驛馬,朱雀居亥為臨墳悲哀之象,必不久於世。但十一月癸祿貴人在身,可暫保性命。而十二月土旺祿失之時,必是死期。發傳為未墓又居白虎,故必應末日。後果如所占。

大六壬精義講解:第三章 六壬判斷的幾個主要依據相關內容

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