第二章 六壬判斷的基本原則

第一節 六壬判斷的基本要素

現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單，可是判斷起來就比較複雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人，一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周鏇、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。

1.先鋒，所謂先鋒，就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢?因為，在我們需要占算事物的時候，必須是該事物已經發生，或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事，就已先知道他要問什麼，他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外，其中也有一條，就是他根據正時來取到了對方的信息，這一套相當實用而有趣的技術。

2、值事。值事就是月將，月將就是太陽在每月中停留的位置，如正月太陽在亥，亥就是月將。每個月將都有它自己的名字，他管著每月的事情。就像值月的神一樣，如同二十八宿值日神，它們都有著自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我們起課的時候，必須是月將加在正時上才產生了天地盤，建立了四課三傳。月將加時的意思是：某某事情在某一時辰發生或出現，這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思，只不過用巧妙的形式表現出來。

3、外事。日乾為外事，就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日乾為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以，日乾有日陰日陽。陽的方面，主進，主動，是積極的向上發展。陰的方面則相反。

4、內事：日支為內事，內事就是家裡事，或妻子，或家宅，也是和自己最親近的人和事，如占自己的家宅、妻兒，只須看日支就行了。

5、發端：初傳為發端之門，一傳就是用神，是事物發展的起始，它的好壞對事物的發展有很大的關係，用神吉，並且得吉神生助，則事物就吉，用神凶，且得凶神助，則事物必凶。

6、移易。中傳為移易之門，就是事情移動，變易的中間狀態。

中傳是由初傳發展而來，它不僅受著初傳的影響，而且受著自然界各種條件因素的制約，所以，事情在移易的過程中，其發展是多向的，我們斷定事物切不可僵化，要根據具體情況作具體的分析，這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。

我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。

7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。

我們知道，任何一個舊事物的結束，就是一個新事物的開始，這是否定之否定的環節。不過，這個環節點落在哪裡，就成為我們判斷事物的焦點，這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。

8、變體。年命為變體，所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生，寅就是命之友，所謂年，就是行年所到之方，雙稱小運。

每年都有不同的氣運，事物最終的好壞，還要看年命的生克，是扶是抑是扶.則變危為安，是衝剋則變吉為凶。

第二節 旺相休囚和長生死墓

旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占卜學中，任何判斷的依據，都是一種“氣”的聯繫，都以氣的旺衰來決定事情的成敗，六壬也是如此。氣是看不見的，但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息，山川草木、植物動物等等。一切物質的氣，都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅，而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰，或者叫做“氣的數”來決定的。事物都是在運動和發展的，它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡，這是眾所用知的道理。

旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯繫，它們分別代表了每月和每日氣的運轉關係。

什麼是旺相休囚呢?

我們在自然界中體會最明顯的變化，就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的，夏天之氣是熱的，春天之氣是溫的，秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中;都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律，古人創造了一套完整的五行學說：他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質.以木表示春天萬木繁茂，火表示夏天的熱氣熏蒸，金表示秋天的蕭殺萬物，水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金，從金到水的過渡階段，即中間階段用土來表示，因為土顯中性，即代表箇中和“的狀態，所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動，就完全反映出來了。

由於地球和太陽的相對運動，地球上的金木水火土也在不斷地流行，因此叫它五行。五行的相互取代，相互制約，相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。

所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關係。比如，春天萬木繁茂，正是木旺之時，木生火，火將旺，所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生，水生完木後，自己受損便氣虧而老，”退居二線“了，所以叫休。金克木，但春天木旺而金弱，金不但克不了木，反而被木所困.所以叫囚。

其它依此類推，五行的旺相休囚關係很好記，就是：“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

陳公獻《大六壬指南》說：“判斷首先看發傳，旺氣發用利求官，相氣發用利求財，囚氣發用病呻吟，死氣發用病必死;休氣發用病纏綿。”

徐養浩《六壬金鉸剪》說：“旺相發用事多應，一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。’

在古人命書四柱命相中，都是以月建為綱。因為本同的月份，就會有不同的五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位，也就確定了起算的基本格局，所以月建是統領全局的。

然而月的單位較大、較長，我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化，古人也總結出一條規律，這就是“長生死墓”關係。即在每二天中，十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就象人從懷胎、出生;發育生長、上學、成就事業，到衰弱疾病，最後到死亡埋葬的過程，這是誰也逃脫不掉的。

長生死墓與十個天干也有相對應的關係，現在人們都強調陽順陰逆。即陽乾順轉，陰乾逆行，陽之長生，正是陰之死亡，陽的死亡，又正是陰之長生，它們是太極左鏇右轉的，構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。

一般生長，冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣，它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣，它們對事物的發展起著消極的抵製作用，甚至是破壞，毀滅作用。如果它們臨宅臨身，或入傳，則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰，它是五行旺氣所在，但旺到極點就要向相反的方向轉化，這就是所謂陰極陽生，陽極陰生的道理。

所以帝旺應近則速而成，應遠則可能滯而散。

長生死墓的關係代表著五行之氣運行，同樣具有旺相休囚的關係，只不過把這種關係具體落實到每日的地支中了。

六壬課式都是以日乾作為衡量標準，因為日乾是主、其它是客，我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據上峰，則事物對主體的影響便可一目了然。

長生死墓還有了個重要的參考依據，就是它可以反映出氣的進退，順逆，從而判斷事物氣數的長短。一個課式，一種格局，它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況，和生長消亡的快慢。

在陳公獻《大六壬指南》中指出：“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷，胎生進氣無虞，退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以象人之始終也，要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時，長生則從始生漸漸長矣，宜競接冠帶。何為有林浴一位?蓋五行之氣不郁不舒，不凝聚?不發散，正復卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣，衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者，五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕，正死生互換之交，人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事，細玩自見進退二字，全在旺相休囚死五字中分別，大抵吉氣進則聚，若散則吉者不吉矣;凶氣退則散、若散則凶者不凶矣”。

如何判斷是進是退呢?很簡單，看天盤所乘神以斷進退。例如，地盤上是日乾死墓的，而天盤長生臨官，則為進氣，相反則為退氣。

旺相休囚和長生死墓，都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關係。在判斷中，我們首先就是要認真分析這種關係，以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如，日上地支為長生臨官的，則“我”生氣勃勃，正是有為之時，日上為帝旺的，則“我”的事業達到了高潮，即將要走向衰敗，這對就需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，或者激流勇退，永保功名。如果日上為疾病喪死之類，則“我”病氣纏身，必然要倒媚臨頭了。

第三節 “吉神”和“凶神”

在六壬判斷中，必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶，碰到吉神就吉，六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據，下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。

在十二神中，有六個凶神，即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神，即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰，為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。

我們從生活中可以體察出，在春天，萬木繁茂，生氣盎然，人們感到特別的輕鬆愉快，正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以，代表春天的地支寅卯木，就成為一種生機向上的標誌，以寅代表青龍、卯代表六合，青龍六合就成為龍騰萬里，喜慶和合的吉神了。

青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛;米谷、生產，、升遷等等，同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等，只要青龍旺相且生乾，任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克乾，則喜中有憂了。

六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。

卯為六合，又叫日月之門，它是東邊地平線上的天地交合，日月交合，陰陽交合，晝夜交合，由於它是四正位，又有東西交合.南北交合，所以統應一個“合”字。它旺相合，則喜慶婚姻成就，若休囚合，如有男女陰私暖昧，合夥投機搗鬼相互變態欺詐，明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。

夏天南方之神是滕蛇和朱雀，騰蛇為巳，朱雀為午，都是火神。夏天炎熱煩燥，火氣逼人，人們心火旺盛，好動生事，很容易口舌是非，發生怪異，所以滕蛇朱雀就有這種性質。

滕蛇是一個最凶之神，它旺相之時，則躲藏起來生殖繁育，並不主動攻擊人類，但無意侵犯了它則凶不可擋.在秋冬之交，則到處覓食橫路，凶焰難當。所以旺則占胎產喜事，衰則占火光，驚疑、憂恐、怪異之事，如果病人見滕蛇帶刑，則必見血光死亡。

朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥，所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事，朱雀是火神，代表著天空太陽照耀之地，朱雀加辰巳午未申，則為朱雀騰空飛翔，這時人的文採光華，書信暢通。然而朱雀旺盛，也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異;憂恐、白舌是非等不吉之事。

秋天開始落葉擯紛，萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物，有如大將軍征戰沙場，所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

白虎，占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態，它旺相之時可‘.大施作為，大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以，對於常人來看，它是一個非常兇惡的神。

酉為太陰，它和白虎同為金神，但性質不同。白虎為陽金，代表著刀劍槍戈、征戰萬物，而酉金則是陰金，為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神，故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器，又屬陰，所以酉金象徵婦女;一般來說;太陰有好的一面，即心地善良、仁慈博愛.多助人以為樂.但也有不好的一面;如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等，這全在其旺相休囚之分。旺相則正，休囚則邪。

冬天寒氣逼人;萬物收縮，又為陰氣最盛之時，冬天為亥子水神，水主流動，又表示夜方;因此就決定了夜方之神的特點。

亥為玄武水神，為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等，為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起;太陽照玄武，則盜賊被擒。

子為天后陽水;因為子為冬至一陽初生之地，為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒;它是新事物化生的源泉。所以子象徵著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水，而天后有著施捨、恩惠、暗助他人的品行，這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜，陽者為恩。不過男女陰私暖昧，水性揚花也與水有關，這又全在於其旺相休囚了。

戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段，它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始，因此，還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓，又是五行之墓。墓就是終結和歸宿，事物落在戌辰之地，則多兇險，而落在醜未之地，則多吉慶。

辰為天羅，戌為地網，又叫天牢和地獄。辰叫勾陳，是一員武將，專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將，勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授，為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁，心懷異趣，遲滯勾連，枝節橫生.陰謀勾結，冤屈好人，所以，勾陳是一個凶多而吉少的神;

戌叫天空，它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之，天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面，天空對人則主虛偽欺詐，對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。

醜為貴人，是百神之主。它可為君主，也可為領導：或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分，陽貴主晝，陰貴主夜。陽貴主事，陰貴為閒。貴人最怕空怕閒。貴人有順行逆行，順行則辦事順利，逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能，貴人清明則國泰民安，貴人昏庸則禍端四起，貴人空陷則無所依憑，貴人登天門則萬事有成。

未為太常;太常為衣帛之官;是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶，父母印授等等，它是一個個吉慶之神。

過去人們把十二神看成是天上的社會，即在天上的皇宮裡，有十二個種統治著地上人間的一切，皇宮以貴人為主宰為君王，天后是貴人之妻;太陰為貴人之妾;天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢;青龍、朱雀為文臣;太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權;今。

實際上十於個神的定性，完全是根據自然的有規律的周期性變化，和隨著這種變化而發生的各種自然現象來確定的;它們都是取的象徵意義。這這裡面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩，但只要我們用現代科學的態度來研究這些現象，揭掉迷信的外衣，我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。

凶神和吉神並不是絕對的，這要看各方面的因素，不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中，總結出了這樣一些原則：

“凶神刑害災禍連綿，吉將相生歡欣不已。凶神和合，逢災不至深危，吉將逢傷，賜福必非全美：吉神臨凶卦之中無咎爭之道，惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至;將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也，合乾則訟休，吉神無凶也，克日則禍起”;“吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶”等等，可供我們參考。

第四節 九大格局的關係

六壬的九大格局，即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中，氣的演變，氣的生克，氣的強弱，都能導致事物乾差萬別的發展結局。

我們知道，任何事物的產生和發展，都離不開它的條件和環境，或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段，其各種矛盾運動，和因果關係就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機，當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度，全都在各種格局中體現出來。每一種格局對三傳的運動，起著規定製約的作用。

九大格局最基本的原則，就是以有克無克為準，有克則取克，無克則採用一些特殊的方法。無論哪種格局，只要有克，就說明事物產生髮展的“機”已成，事物的矛盾已經激化，或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全，但也只影響到它的快慢問題，事物是遲早要發生的。

一般說來，四課三傳克多則事煩，克少則事情專一;生多則虛誕不實，生少則理明扼要。克是氣足的表現，辦事無克難以成功，然而克多卻反面棘手，四上克和四下克，就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下，毫無生機，就表示你已無立足之地了，已經沒有任何人幫助你解救你，所以叫無祿，這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上，表示天地不合，內外不合，上下不合;將會傾家蕩產，你的子嗣後代也將斷絕，所以叫絕嗣。

我們要掌握這樣一條原則，就是事物以氣盛而應。賊克，比用，涉害都是四課中上下克戰，可謂氣足力盛，所以不論好事壞事，它應驗的成功率是較高的。

遙克和昂星，雖然不如前面三種課式旺盛，但是它們的課全，還算有氣。遙克是它來之禍，昂星是潛在的危機，它們雖然是不明顯，看不見的，但也具有一定的：力量，它們隨時都有產生激變的可能。

別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全，不成氣，辦事難、成功更難，解救的辦法是年、月、日，月將相扶，天干地支合德以助，或有值旺相發用，吉神相救，則可望興起氣候，有成功的可能。

在實際的占算中，前五種格局出現的頻率很高，因為事急者則機現，事緩者則機微;機現則克現，機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些，一般無事不占;事不急或求占者不迫切不占，這是一條預測的基本原則。

我們說九大格局氣盛氣弱的關係，就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有餘而事易變，老年人是心有餘而力不足，但辦事專一，沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快，但發展多變;氣弱則事來得慢;但發展平穩。

第五節 關於克應之期

六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期，就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”，有人判斷事情在某某月，某某日，某某時，在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此，這就叫不應。

一般初學者，其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字-“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道，世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響，只考慮到一個方向，一種可能性，這就只有靠碰運氣了。

我們說的“克應”，是指“有克才有應”。因為克是事物發展的逆數，是事物走向反面的終止，是否定的環節點。事物五行相生，但遇三而致克，克則返本(請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》)。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理，才能對一切數術問題洞澈見底。

那么，無克應不應呢?前面說了，無克則機不成，既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運，所以它就談不上“應”的問題，如果四次無克，但三傳中有克，則也可以使事物發生變化，所以：應“就可能落在有克的那一傳上。

判斷應期有一個基本的原則，就是量相者多應，休囚者多散，衝剋者見凶，入墓者見歸宿。

首先，我們看發用是什麼地支，如果正值旺相，又有吉神生助，各方面又無阻礙;或者初傳見馬，那么事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚，二傳乘旺相，文有吉神相助，那么事情在二傳將有轉機，事應可能就在二傳上。如果一二傳不行，到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初，為氣盛之方，二傳次之，三傳更次之;三傳已經是事之末尾，不可能掀起氣候，所以事物也就會不了了之。

我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事，還是未來發生的事，還是過去發生的事，這樣斷應期才能有一個大致的方向。

徐養浩《六壬金鉸剪》中說：“旺氣發用為現在事，相氣發用為未來事，休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”，而休囚發用到現在已經是過去之事，雖然是事還未了，但終歸是不成氣候，好事不成，壞事不凶了。

《六主金鉸剪》說：“壬家以克應取決於初傳用神者，發用之應期也，太歲發用應本年內，月建發用應本月內，月將發用應日纏內，四立支發用應本季節內，二十四氣發用應本氣內;七十二候發用應本候內，旬首發用應本旬內，當日支發用應本日，真時發用應在當時……”。

徐養浩又說：“此外有以乾生為吉應;克乾為凶應。有的以初傳所合為成事之應期，未傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者，陽乾絕，陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人，課傳有歸象，則直以初傳墓下之神為歸期雲”。

陳公獻《大六壬指南》中說;用在日前事情已過，用居日後事起將來，日辰發用事應今時，辰日刑沖事成恍惚，年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後，而醜為前。蓋前為已往，後為未來故也。日謂今日辰主十日，言日乾發用事應在今時，凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴“。又說：“看發用是何季之神，如見寅卯則應在辰月辰日辰時，如見巳午，則應在未月末日未時。”

用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方，南方巳午未為方，木亥卯未為合，火寅午戌為合，它們都有自己的生旺墓發展規律。所以，一般來說，占近者則斷方，占遠者則斷合。

總之，對於六壬的判斷，不僅要深入地領會壬學的基本原理，而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗，這樣才能漸地達到準確。