大六壬精義講解:第二章 六壬判斷的基本原則

第二章 六壬判斷的基本原則

第一節 六壬判斷的基本要素

現在我們要進入到六壬的判斷中來了。這是六壬最難、也是最關鍵的地方。六壬看上去簡單,可是判斷起來就比較複雜了。因為它考慮的因素太多。經驗豐富的人,一看就能知道事情的發展吉凶。一般的人卻在各種因素中周鏇、不知如何是好。下面我們來簡單談談六壬判斷的幾個基本要素。

1.先鋒,所謂先鋒,就是事情已露而出現的先兆。六壬以正時為先鋒。為什麼以正時為先鋒呢?因為,在我們需要占算事物的時候,必須是該事物已經發生,或即將發生。我們在考慮該事物的同時、該事物就已經感應在此了。就是說它的信息已經到了。為什麼經驗豐富的人沒等來人開口占什麼事,就已先知道他要問什麼,他的情況怎樣等等。除開這個人對事物的敏銳的觀察力和豐富的想像之力外,其中也有一條,就是他根據正時來取到了對方的信息,這一套相當實用而有趣的技術。

2、值事。值事就是月將,月將就是太陽在每月中停留的位置,如正月太陽在亥,亥就是月將。每個月將都有它自己的名字,他管著每月的事情。就像值月的神一樣,如同二十八宿值日神,它們都有著自己不同的功能。

值事是怎么值的呢?我們起課的時候,必須是月將加在正時上才產生了天地盤,建立了四課三傳。月將加時的意思是:某某事情在某一時辰發生或出現,這件事情的狀況就在天地盤上反映了出來。這是一個很有邏輯性的構思,只不過用巧妙的形式表現出來。

3、外事。日乾為外事,就是當事者與他人以及周圍環境的關係。六壬以日乾為主為“我”。任何事物都是受著陰陽兩個方面的影響的。所以,日乾有日陰日陽。陽的方面,主進,主動,是積極的向上發展。陰的方面則相反。

4、內事:日支為內事,內事就是家裡事,或妻子,或家宅,也是和自己最親近的人和事,如占自己的家宅、妻兒,只須看日支就行了。

5、發端:初傳為發端之門,一傳就是用神,是事物發展的起始,它的好壞對事物的發展有很大的關係,用神吉,並且得吉神生助,則事物就吉,用神凶,且得凶神助,則事物必凶。

6、移易。中傳為移易之門,就是事情移動,變易的中間狀態。

中傳是由初傳發展而來,它不僅受著初傳的影響,而且受著自然界各種條件因素的制約,所以,事情在移易的過程中,其發展是多向的,我們斷定事物切不可僵化,要根據具體情況作具體的分析,這樣才能把事物縮小到最有可能發展的地步。

我們知道,任何一個舊事物的結束,就是一個新事物的開始,這是否定之否定的環節。不過,這個環節點落在哪裡,就成為我們判斷事物的焦點,這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗了。

7、歸計。末傳為歸計之門。就是事物發展的歸宿和終結。

我們知道,任何一個舊事物的結束,就是一個新事物的開始,這是否定之否定的環節。不過,這個環節點落在哪裡,就成為我們判斷事物的焦點,這就要靠我們有足夠的知識和豐富的經驗。

8、變體。年命為變體,所謂命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生,寅就是命之友,所謂年,就是行年所到之方,雙稱小運。

每年都有不同的氣運,事物最終的好壞,還要看年命的生克,是扶是抑是扶.則變危為安,是衝剋則變吉為凶。

第二節 旺相休囚和長生死墓

旺相休囚和長生死墓是六壬判斷的一個非常重要的依據。在占卜學中,任何判斷的依據,都是一種“氣”的聯繫,都以氣的旺衰來決定事情的成敗,六壬也是如此。氣是看不見的,但是它隨時隨地都在影響和作用著我們。自然界任何事物都有它特殊的氣息,山川草木、植物動物等等。一切物質的氣,都是維持事物的生存和發展的能量。事物都有生有滅,而它們的生滅都是根據它們各自氣的旺衰,或者叫做“氣的數”來決定的。事物都是在運動和發展的,它在發展的過程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚則生、散則亡,這是眾所用知的道理。

旺相休囚和長生死墓也就是一種氣數的聯繫,它們分別代表了每月和每日氣的運轉關係。

什麼是旺相休囚呢?

我們在自然界中體會最明顯的變化,就是一年四季的變化。冬天之氣是寒的,夏天之氣是熱的,春天之氣是溫的,秋天之氣是涼的。這是一種周期性的循環的不已的變化。而自然界的萬物在這種變化中;都在起著相應的變化。為了反映自然界的這招規律,古人創造了一套完整的五行學說:他們用木火金水來分別代表春夏秋冬和東南西北所反映出來的性質.以木表示春天萬木繁茂,火表示夏天的熱氣熏蒸,金表示秋天的蕭殺萬物,水表示冬天的寒凌冰雪。而把從木到火、從火到金,從金到水的過渡階段,即中間階段用土來表示,因為土顯中性,即代表箇中和“的狀態,所以土黃為中。這樣二年四季的氣候變化和萬物的生長收藏活動,就完全反映出來了。

由於地球和太陽的相對運動,地球上的金木水火土也在不斷地流行,因此叫它五行。五行的相互取代,相互制約,相互碰撞就形成了五行的生克制化的運動規律。

所謂旺相休囚就是五行在一年四季中的強弱關係。比如,春天萬木繁茂,正是木旺之時,木生火,火將旺,所以火氣僅次於木而稱為相。木被水生,水生完木後,自己受損便氣虧而老,”退居二線“了,所以叫休。金克木,但春天木旺而金弱,金不但克不了木,反而被木所困.所以叫囚。

其它依此類推,五行的旺相休囚關係很好記,就是:“得時我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。

陳公獻《大六壬指南》說:“判斷首先看發傳,旺氣發用利求官,相氣發用利求財,囚氣發用病呻吟,死氣發用病必死;休氣發用病纏綿。”

徐養浩《六壬金鉸剪》說:“旺相發用事多應,一傳休囚事渺茫”。這都說明了旺相休囚是一切判斷的基礎和前提。’

在古人命書四柱命相中,都是以月建為綱。因為本同的月份,就會有不同的五行強弱關係月建確定了日纏太陽所在的方位,也就確定了起算的基本格局,所以月建是統領全局的。

然而月的單位較大、較長,我們考察事物一般都是以日或時作為基本單位。對每日的變化,古人也總結出一條規律,這就是“長生死墓”關係。即在每二天中,十二個地支都有它的長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、庫、絕、胎、養的十二種狀態。這也是每件事物所必然發展的十二個環節。就象人從懷胎、出生;發育生長、上學、成就事業,到衰弱疾病,最後到死亡埋葬的過程,這是誰也逃脫不掉的。

長生死墓與十個天干也有相對應的關係,現在人們都強調陽順陰逆。即陽乾順轉,陰乾逆行,陽之長生,正是陰之死亡,陽的死亡,又正是陰之長生,它們是太極左鏇右轉的,構成了陰消陽長、陽消陰長的自然規律。

一般生長,冠戴、臨官、胎、養為正氣、進氣、生氣,它們對事物起積極的推動作用。而稱浴、疾病、喪死、墓、絕之氣為敗氣、病氣、墓氣、死氣,它們對事物的發展起著消極的抵製作用,甚至是破壞,毀滅作用。如果它們臨宅臨身,或入傳,則事必不順、甚至會大難臨頭。帝旺之氣為事業之頂峰,它是五行旺氣所在,但旺到極點就要向相反的方向轉化,這就是所謂陰極陽生,陽極陰生的道理。

所以帝旺應近則速而成,應遠則可能滯而散。

長生死墓的關係代表著五行之氣運行,同樣具有旺相休囚的關係,只不過把這種關係具體落實到每日的地支中了。

六壬課式都是以日乾作為衡量標準,因為日乾是主、其它是客,我們衡量事物要看周圍客觀環境是處於什麼樣的狀態、是生氣、還是死氣、是旺氣還是休氣、何者占據上峰,則事物對主體的影響便可一目了然。

長生死墓還有了個重要的參考依據,就是它可以反映出氣的進退,順逆,從而判斷事物氣數的長短。一個課式,一種格局,它的陰陽順逆表現了事物的發展狀況,和生長消亡的快慢。

在陳公獻《大六壬指南》中指出:“局有進退之意、氣有旺絕之殊、衰墓總同退斷,胎生進氣無虞,退氣則吉事成凶、凶事反吉。進氣則安者益安危者益危。長生等十二位所以象人之始終也,要從胎處說起。蓋胎在母腹中、養在始生之時,長生則從始生漸漸長矣,宜競接冠帶。何為有林浴一位?蓋五行之氣不郁不舒,不凝聚?不發散,正復卦安靜以養微陽意。這點生意不得沐浴處一番閉藏如何得冠帶而臨官而帝旺也。到帝旺處一生事業盡矣,衰病死理勢必然。至墓之後胎可言矣。又加一絕字者,五行之氣不絕不生不有。十月之純陰何以得一陽之生絕,正死生互換之交,人鬼轉關之路也。深義雖言五行、實字字切著人事,細玩自見進退二字,全在旺相休囚死五字中分別,大抵吉氣進則聚,若散則吉者不吉矣;凶氣退則散、若散則凶者不凶矣”。

如何判斷是進是退呢?很簡單,看天盤所乘神以斷進退。例如,地盤上是日乾死墓的,而天盤長生臨官,則為進氣,相反則為退氣。

旺相休囚和長生死墓,都是表示在每一種課式中五行之氣的旺衰關係。在判斷中,我們首先就是要認真分析這種關係,以求得周圍處境對主體的影響。從而正確地把握事物的發展趨向。例如,日上地支為長生臨官的,則“我”生氣勃勃,正是有為之時,日上為帝旺的,則“我”的事業達到了高潮,即將要走向衰敗,這對就需要謙虛謹慎,戒驕戒躁,或者激流勇退,永保功名。如果日上為疾病喪死之類,則“我”病氣纏身,必然要倒媚臨頭了。

第三節 “吉神”和“凶神”

在六壬判斷中,必然要遇到諸多神煞的問題。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神為最主要的吉凶判斷依據,下面我們簡單介紹十二神的吉凶問題。

在十二神中,有六個凶神,即騰蛇、朱雀、勾陳、白虎、天空、玄武。有六個吉神和比較吉利的神,即貴人、青龍、六合、太常、天后、太陰,為什麼這些神會有吉凶呢?這與我們自然界的運動規律息息相關。

我們從生活中可以體察出,在春天,萬木繁茂,生氣盎然,人們感到特別的輕鬆愉快,正是勞碌繁忙、事業長進的大好時候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成為一種生機向上的標誌,以寅代表青龍、卯代表六合,青龍六合就成為龍騰萬里,喜慶和合的吉神了。

青龍是百神中最吉利的神之一。青龍旺相則主喜慶、財物、玉帛;米谷、生產,、升遷等等,同時也主婚姻、佳會、酒宴、胎產等,只要青龍旺相且生乾,任何災害自然解除。但如果青龍休囚或克乾,則喜中有憂了。

六合主喜慶、婚姻和合和一切和平、合作、聯合、會合又主成就、宴會等等。

卯為六合,又叫日月之門,它是東邊地平線上的天地交合,日月交合,陰陽交合,晝夜交合,由於它是四正位,又有東西交合.南北交合,所以統應一個“合”字。它旺相合,則喜慶婚姻成就,若休囚合,如有男女陰私暖昧,合夥投機搗鬼相互變態欺詐,明合暗鬥等等。這也是陽合和陰合的區別。

夏天南方之神是滕蛇和朱雀,騰蛇為巳,朱雀為午,都是火神。夏天炎熱煩燥,火氣逼人,人們心火旺盛,好動生事,很容易口舌是非,發生怪異,所以滕蛇朱雀就有這種性質。

滕蛇是一個最凶之神,它旺相之時,則躲藏起來生殖繁育,並不主動攻擊人類,但無意侵犯了它則凶不可擋.在秋冬之交,則到處覓食橫路,凶焰難當。所以旺則占胎產喜事,衰則占火光,驚疑、憂恐、怪異之事,如果病人見滕蛇帶刑,則必見血光死亡。

朱雀是南方的一個傳遞信息的大鳥,所以占文章、考試、書信、信息等見到朱雀則是一個太好事,朱雀是火神,代表著天空太陽照耀之地,朱雀加辰巳午未申,則為朱雀騰空飛翔,這時人的文採光華,書信暢通。然而朱雀旺盛,也會造成詞訟、鬥爭、火光驚異;憂恐、白舌是非等不吉之事。

秋天開始落葉擯紛,萬物雕零。秋天之氣就象金刃砍殺萬物,有如大將軍征戰沙場,所以代表秋天的地支申酉金就叫做陰殺之神。

白虎,占君子則其性剛烈、勇猛、威武、雄壯、光明磊態,它旺相之時可‘.大施作為,大立奇功。因此有大將軍之稱。占小人則代表著疾病、死亡、攔路截殺、道路刀劍、官家橫禍、死神亡魂等等。所以,對於常人來看,它是一個非常兇惡的神。

酉為太陰,它和白虎同為金神,但性質不同。白虎為陽金,代表著刀劍槍戈、征戰萬物,而酉金則是陰金,為珠寶玉石之類。酉金為至陰之神,故稱太陰。因為婦女愛配帶珠寶玉器,又屬陰,所以酉金象徵婦女;一般來說;太陰有好的一面,即心地善良、仁慈博愛.多助人以為樂.但也有不好的一面;如暗昧陰私、奸邪淫亂、心腸狠毒、背地傷人等,這全在其旺相休囚之分。旺相則正,休囚則邪。

冬天寒氣逼人;萬物收縮,又為陰氣最盛之時,冬天為亥子水神,水主流動,又表示夜方;因此就決定了夜方之神的特點。

亥為玄武水神,為夜方之陰神。所以其性為小人、盜賊、遺亡、走失、陰私、奸邪等等,為偷盜之神。玄武入夜方則盜賊四起;太陽照玄武,則盜賊被擒。

子為天后陽水;因為子為冬至一陽初生之地,為萬物陰極而陽生。又如陰陽交合產一胎兒;它是新事物化生的源泉。所以子象徵著懷著胎兒的婦女。名為天后。同樣是水,而天后有著施捨、恩惠、暗助他人的品行,這和玄武截然相反。原因就在於其陰陽的區分。明者為盜,陽者為恩。不過男女陰私暖昧,水性揚花也與水有關,這又全在於其旺相休囚了。

戌辰醜末四季是容夏秋冬的過渡階段,它們分別具有本季度的性質但又是各個季度的終結和開始,因此,還具有各個季度之間的性質叫做“和中”。它們是四方之墓,又是五行之墓。墓就是終結和歸宿,事物落在戌辰之地,則多兇險,而落在醜未之地,則多吉慶。

辰為天羅,戌為地網,又叫天牢和地獄。辰叫勾陳,是一員武將,專管追捕、揖拿、戰鬥、爭訟。它是捕盜尋賊的得力戰將,勾陳乘旺則制玄武。勾陳又主印授,為領袖之神。但是如果失時失地則殘忍不仁,心懷異趣,遲滯勾連,枝節橫生.陰謀勾結,冤屈好人,所以,勾陳是一個凶多而吉少的神;

戌叫天空,它是一個正對著天乙貴人的無影無形的神、實際上就是空亡之神。專主虛、空、詐、偽、不實和欺騙、玩弄、陷害、讒言等等。總之,天空是一個虛損之神。不過任何事情都有它的正反兩個方面,天空對人則主虛偽欺詐,對己則可為智慧、策略、損已和制人全在於旺相休囚之間。

醜為貴人,是百神之主。它可為君主,也可為領導:或者名望很高的人。貴人有陰章陽貴之分,陽貴主晝,陰貴主夜。陽貴主事,陰貴為閒。貴人最怕空怕閒。貴人有順行逆行,順行則辦事順利,逆行則多阻隔。貴人有統率全局之功能,貴人清明則國泰民安,貴人昏庸則禍端四起,貴人空陷則無所依憑,貴人登天門則萬事有成。

未為太常;太常為衣帛之官;是四時之喜神。太合主酒宴、歡慶、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一個個吉慶之神。

過去人們把十二神看成是天上的社會,即在天上的皇宮裡,有十二個種統治著地上人間的一切,皇宮以貴人為主宰為君王,天后是貴人之妻;太陰為貴人之妾;天空、騰蛇、玄武都是貴人的奴婢;青龍、朱雀為文臣;太常、勾陳、白虎為武將。這些神掌管著人的吉凶禍福。和陰間的生殺大權;今。

實際上十於個神的定性,完全是根據自然的有規律的周期性變化,和隨著這種變化而發生的各種自然現象來確定的;它們都是取的象徵意義。這這裡面、雖然有著各種鬼神迷信件色彩,但只要我們用現代科學的態度來研究這些現象,揭掉迷信的外衣,我們就可以從中領悟到很多的關於人生和自然界陰陽消長的道理。

凶神和吉神並不是絕對的,這要看各方面的因素,不可妄下結論。在陳公獻《大六王指南》中,總結出了這樣一些原則:

“凶神刑害災禍連綿,吉將相生歡欣不已。凶神和合,逢災不至深危,吉將逢傷,賜福必非全美:吉神臨凶卦之中無咎爭之道,惡煞臨吉卦之內無歡欣之理。煞雖惡生我則其喜終至;將雖良克我則憂難不已。凶神無吉也,合乾則訟休,吉神無凶也,克日則禍起”;“吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我們參考。

第四節 九大格局的關係

六壬的九大格局,即賊克、比用、涉害、昴星、別責、八專、伏吟、返吟九大課式。它們分別反映了六壬四課變化的九種基本狀況。在四課中,氣的演變,氣的生克,氣的強弱,都能導致事物乾差萬別的發展結局。

我們知道,任何事物的產生和發展,都離不開它的條件和環境,或者是它初始的現狀。事物上升到四課的階段,其各種矛盾運動,和因果關係就產生了。它們是事物發展的初始條件和事物產生的契機,當局者所處的周圍環境和自己的強弱程度,全都在各種格局中體現出來。每一種格局對三傳的運動,起著規定製約的作用。

九大格局最基本的原則,就是以有克無克為準,有克則取克,無克則採用一些特殊的方法。無論哪種格局,只要有克,就說明事物產生髮展的“機”已成,事物的矛盾已經激化,或正在向相反的方向轉化。雖然有些格局氣不全,但也只影響到它的快慢問題,事物是遲早要發生的。

一般說來,四課三傳克多則事煩,克少則事情專一;生多則虛誕不實,生少則理明扼要。克是氣足的表現,辦事無克難以成功,然而克多卻反面棘手,四上克和四下克,就叫做無祿和絕嗣。上面全部在克下,毫無生機,就表示你已無立足之地了,已經沒有任何人幫助你解救你,所以叫無祿,這個事情會變得無法收拾。如果在三傳年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,內外不合,上下不合;將會傾家蕩產,你的子嗣後代也將斷絕,所以叫絕嗣。

我們要掌握這樣一條原則,就是事物以氣盛而應。賊克,比用,涉害都是四課中上下克戰,可謂氣足力盛,所以不論好事壞事,它應驗的成功率是較高的。

遙克和昂星,雖然不如前面三種課式旺盛,但是它們的課全,還算有氣。遙克是它來之禍,昂星是潛在的危機,它們雖然是不明顯,看不見的,但也具有一定的:力量,它們隨時都有產生激變的可能。

別責、八專、伏啥、返吟則為氣不全,不成氣,辦事難、成功更難,解救的辦法是年、月、日,月將相扶,天干地支合德以助,或有值旺相發用,吉神相救,則可望興起氣候,有成功的可能。

在實際的占算中,前五種格局出現的頻率很高,因為事急者則機現,事緩者則機微;機現則克現,機微則隱克。後四種可知局出現的頻率相對來說低些,一般無事不占;事不急或求占者不迫切不占,這是一條預測的基本原則。

我們說九大格局氣盛氣弱的關係,就象一個年輕人和體弱多病的考年人。青年人是氣有餘而事易變,老年人是心有餘而力不足,但辦事專一,沉穩有主見。所以體現出氣盛則事應得快,但發展多變;氣弱則事來得慢;但發展平穩。

第五節 關於克應之期

六壬判斷最難的就是克應之期了。所謂克應之期,就是事情發展的結局落在某一個時間期限和地方方位內。判斷事情有成有散、成就和消亡都為“應”,有人判斷事情在某某月,某某日,某某時,在什麼地方發生或終結但事情並沒有如此,這就叫不應。

一般初學者,其判斷往往是不應的。因為他沒有領會到數術這門學問的真正內涵。數術歸根結底就是一個字-“變”。這也是《易經》中“易”的精髓思想。我們應該知道,世界上一切事情都是在不斷變化的。事情都是在各種條件下具有多種變化的可能。初學者往往死守教條而不注意各種因素的影響,只考慮到一個方向,一種可能性,這就只有靠碰運氣了。

我們說的“克應”,是指“有克才有應”。因為克是事物發展的逆數,是事物走向反面的終止,是否定的環節點。事物五行相生,但遇三而致克,克則返本(請參見陳維輝先生《中國數術學原理》和《中國數術學綱要》)。我們只有領會了中國數術學的員基本的原理,才能對一切數術問題洞澈見底。

那么,無克應不應呢?前面說了,無克則機不成,既、即事物仍然保持原有的發展態勢。沒有使事物逆轉或發生烴革的機運,所以它就談不上“應”的問題,如果四次無克,但三傳中有克,則也可以使事物發生變化,所以:應“就可能落在有克的那一傳上。

判斷應期有一個基本的原則,就是量相者多應,休囚者多散,衝剋者見凶,入墓者見歸宿。

首先,我們看發用是什麼地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又無阻礙;或者初傳見馬,那么事情的應期可能就在初傳上。如果初傳休囚,二傳乘旺相,文有吉神相助,那么事情在二傳將有轉機,事應可能就在二傳上。如果一二傳不行,到三傳事情就會渺無音信了。因為一傳是事之初,為氣盛之方,二傳次之,三傳更次之;三傳已經是事之末尾,不可能掀起氣候,所以事物也就會不了了之。

我們在判斷時必須首先判明事情是現在發生的事,還是未來發生的事,還是過去發生的事,這樣斷應期才能有一個大致的方向。

徐養浩《六壬金鉸剪》中說:“旺氣發用為現在事,相氣發用為未來事,休囚等發用為過去事”。所以說“旺相者多應”,而休囚發用到現在已經是過去之事,雖然是事還未了,但終歸是不成氣候,好事不成,壞事不凶了。

《六主金鉸剪》說:“壬家以克應取決於初傳用神者,發用之應期也,太歲發用應本年內,月建發用應本月內,月將發用應日纏內,四立支發用應本季節內,二十四氣發用應本氣內;七十二候發用應本候內,旬首發用應本旬內,當日支發用應本日,真時發用應在當時……”。

徐養浩又說:“此外有以乾生為吉應;克乾為凶應。有的以初傳所合為成事之應期,未傳所沖為散事之應期。又有以發用之絕與墓為應期者,陽乾絕,陰乾墓。更有以末傳合神之下神為吉事之結期。比如占行人,課傳有歸象,則直以初傳墓下之神為歸期雲”。

陳公獻《大六壬指南》中說;用在日前事情已過,用居日後事起將來,日辰發用事應今時,辰日刑沖事成恍惚,年月節旬發用事應年月節旬。如甲課在寅則卯為後,而醜為前。蓋前為已往,後為未來故也。日謂今日辰主十日,言日乾發用事應在今時,凡日寄辰辰仰於日要合德祿比合相生乃為足貴“。又說:“看發用是何季之神,如見寅卯則應在辰月辰日辰時,如見巳午,則應在未月末日未時。”

用墓斷有會和合之分。如東方寅卯辰為方,南方巳午未為方,木亥卯未為合,火寅午戌為合,它們都有自己的生旺墓發展規律。所以,一般來說,占近者則斷方,占遠者則斷合。

總之,對於六壬的判斷,不僅要深入地領會壬學的基本原理,而且還要在賣踐中積累相當中技術和豐富的經驗,這樣才能漸地達到準確。

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