第一章 大六壬算法講解

第一節 大六壬算法講解

六壬之學、在古代是一門占卜的學問，從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說，但又把古代關於天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型，並且融匯於陰陽八封，於支五行，以及各種各樣的法術或者叫技術，以尋求天地人三者之間的關係，達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

六壬的思想，反映了中國古代哲學精華的內容，並把抽象的哲學具體化，實用化。這在後面我們將一一介紹。

六壬在古代數術中是一種高層次的占卜之學，一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外，還有一條，就是它包含的內容大廣泛，學識太淵博，如果沒有名師和得道之人傳授，它是很難掌握的。

正因為如此，倍受儒家推崇的《易經》，才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間，被一般的平民所接受。

在自然科學和社會科學高度發達的今天，過去那些被稱為非常神秘的東西，已經並不那么神秘了。比如象天文、地理、歷算等等，中學生都可以學會，如果有心於研究中國古代數術學的人，自然是易如反掌了。

現在研究《易經》的人很多，《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占卜和法術方術之類的學問統稱為數術學，至於什麼叫數術學，請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛，有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等，在《通志》-書中就介紹了幾千種占卜預測之法。它是相當龐大的。

我們認為，學習數術學的人手工夫應該是六壬，而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識，其經文也過於隱晦，難以捕捉到準確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說，是個龐大的思想體系。從技術上說，它在乾支學中只用一個天於;並用地支遁乾化為地支。用五行、乾支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系，它以天地人三才相合，以尋求自然界與人的各種關係;用天人之際的整體性，法於陰陽，合於術數;以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想，它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。

那么，什麼叫做六壬呢?

所謂六壬，就是在天於地支的60花甲中，有六個天干為壬的乾支組合，因此.叫六壬。壬為北方屬水，在河圖中有“天一生水，地六成之”的說法。就是說，水為萬物之母，其生數為一，一加中數五變為六，六才成為水。所以，萬物從一開始生 成。

道家說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，壬為陽水，主生。所以壬水為萬物生成之始，也是一切事物發生髮展的前提根源。

在太極學說中，一為太極。所以，六壬之學又為太極之學，這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

六壬的演算，完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程式進行。它以天(天盤)、地(地盤)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據，用一套完整的模型，把所有的時空關係納於其中，和自然界合拍共振，生克為正，制化為變，以求得矛盾的相對統一和平衡，達到“天人合一”的最高境界。

所以說，學好了六壬，全部數術學的基本思想，便可一通百通，其它的各種東西，也都包括在這個道理之中，就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。

六王推算有較大的難度，主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有-定的課體，但課式卻有上萬種。細算起來，其課體有60花甲×12支=720種。再加上其它的因素，如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得：

720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉)=29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大，這是《易經》所不可比擬的。

推算一事物，要考慮這么多的因素、當然很難。但是，不會則難，會了就不難了。等你熟練了，幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果，這就叫“熟能生‘巧”。

在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主，而六壬則以天、地、人三才為主，所以六壬是最高級的。

六壬有一個好處，它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血，三傳一擺出，馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說，學習六壬又難又不難。

六壬還有一個好處，就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關係口訣都得到了套用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西，它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬，一下就可以接觸到數術學的很多東西，並且還來得快。

我們學習各種預測之術，都只是了解自然界的一種工具，等我們真正地洞澈了聲然界的規律，或者說是“得道了”，這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門，用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙，才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節 天地盤

天地盤是古代人根據天地運轉的規律，和天文星象的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎，我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。

天地盤是用月待加正時而確定的。

什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也

雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後，太陽日纏就在亥宮，二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮，我們這樣依次推下去。見圖一

圖一 月將

圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤，叫固定盤，稱為十二宮。無論什麼時候，在盤上的組合形式都是不變的。

在固定盤中，是以寅為正月，卯為二月，辰為三月，依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建， 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏，所謂纏，就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮，在寅月，太陽就停留在戊宮。

在一年十二月中，每過中氣，太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡，要停留30天左右、為一個月。在這個月內，太陽主事，所以叫月將。

至於什麼是 訾，降婁等等則稱為十二次，表示歲星十二年運行一周天，而每年所在的位置。過去是用歲星紀年，後來歲星被太歲所代替。

知道月將，再根據起算的時間，就可以確定天地盤了。

如我們在正月雨水後的午時算一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時，形成一個活動盤，或者叫天地盤。如圖二。

圖二 天地盤

活動盤一確定，就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干，並且要把它化為地支。這就要用一種遁乾方法，怎么遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。

子、午、卯、酉叫做四正，沒有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宮一個。因為戊己屬土，由火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。

當天的天干遁在哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支，就是這個天干所

化的地支。

第三節 四課

什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範，它也代表一種程式、一個系列。六壬太極生兩儀，就是天地盤;兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間，即將產生事物。四課為事物形態已具，主客己定，彼我已分。

當天的天干地支又叫日辰，日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神，為為第一課，叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課，叫陰中之陽為少陰;幹上陰神為第二課，叫陽中之陰為少陽;支上陰神為第四課，叫陰中之陰為太陰。如圖四(四課)。

取課之法很簡單，甲遁於寅，而寅宮又被酉所占，故第一課為幹上陽神見酉，把酉移到第二課下面，再找固定盤上酉宮內所乘的地支，酉上見辰，故第二課日陰為辰，第三課下面為子(因為當天地支為子)，固定盤上子宮見未，故辰陽為未，第四課也是把辰上地支移到下面，未上見寅，故辰陰為宮。

注意：地盤在下，為靜;天盤在上，為動。四課中下面一行都在地盤上找，上面一行都在天盤中找，故有主客，上下、天一順逆之分。

第四節 三傳

什麼是三傳?

三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段，它是事物機已成，事已定，並且沿著某一個方向發展的趨勢，三傳的好壞，確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。

六壬關鍵在三傳上，三傳是事物矛盾發展的集中表現，它是以克取傳，克就是否定，就是對立和鬥爭。任何事物的發展，都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果，這是辯證法的一條基本法則。

中國古代的賢哲們，很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中，”生“就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。

“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》里說：“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露，惟於相剋處一逗殺機，而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也”。

四課既定，就必然有上下相互生克，有上克下、有下克上、有克多、有克少，也有無克;各種情況取法都不一樣。每一種取法，就產生了一種變換格局。這些格局共有九種，在第五節里要作重點介紹。

三傳一共有三個爻，它又是一個八卦，所謂八卦定位，三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關係;

三傳也有主客，彼我之分，不過判斷要加以分辨。

第五節 六壬基本格局

在介紹六壬基本格局之前，我們必須要有關於於支五行生剋方面的基本知識，否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。 以上非常熟練，就可進行下一步工作了。

一、賊克

訣：取課先從下克呼，若無下克上為初，初傳本位明中次，中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要o六主指迷》

課式--(1)

取三傳首先要看四課，上下有沒有克，如果僅僅只有於一下克上，那么，無論有幾個上克全部不管，這叫“賊”，是以下犯上，以卑犯尊等。

課式一(1)中就只有這么一個下犯上，所以叫賊課，又叫重審課重重審核，你沖犯上級了，上級就要加罪於你，處處給你為難。又困為下克上是我克人，所以總是先迷而後利，雖然受到重重地阻隔：但最後得利的還是自己。

若沒有下克上，就看看有上克下。如果只有一個上克下，這就叫“克”。上克下，就是上支配下，這是理所當然的事情;它又叫元首課，表示正向的一切按下沉的循序進行，有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明，對於個人則是受到了某種制約，所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。

無論下克上，還是上克下：初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽：主動;下一層主地、主陰、主靜;所出初傳都取相互克戰一方的上層。

第二傳和第三傳和取四課的方法一樣，都是一傳是什麼，它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一(1)，一傳是申，而固定盤上申宮被亥所占，則第二傳就是亥，亥宮被寅所占，第三傳就是寅。

賊克課都是只有一個克，它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中，矛盾當然是很多的，但是它必然有一個主要矛盾。人們常說：“這個問題要擺到桌面上來了’‘。就是說它已經很嚴重了，達到非解決不可的地步了。我們的六壬，就是把這些複雜的因素擺到四課里，而最主要的矛盾則被取作一傳了;這和生活上的道理是一樣的。

二、比用

訣：下克或二三四侵，不然上克亦同論，常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。

“侵”就是侵犯的意思，是說課中出現了兩個以上的克相互侵入，各種矛盾複雜化了。矛盾太多，無法下手，這時就要“比”了。這叫比用課，從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。

課式二：

其法：陽則用陽陰用陰，看相剋兩地支是否都是陰，或者都是陽，如果一陰一陽則不取，兩者相同則取。在課式二中，戌土克壬水，戌土為陽土，壬水錶陽水，陽見陽同相則取，而卯木克辰土、卯木為陰木，辰土為陽土，陰見陽不同不取，所以取戌為第一傳，二三傳和賊克課相同。

為什麼相同才取，不同則不取?很簡單、我們現在誰都知道“同性相排，異性相相吸”的道理，同性的矛盾，容易走向激化，生產變革。而異性的矛盾則容易和解，相互消溶，這叫以柔制剛，以柔化剛。正象乙庚相剋，但又合化為金一樣。

我們找主要矛盾，就是矛盾最激烈，最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節;最容易向相反的方向轉化。過去打仗，就是這樣地乘虛而入。

三、涉害。

訣：法害由來是本家，路途多克最堪夸，孟深仲淺季無取：復等柔辰剛日查。

涉害課就是 同時出現了幾個陽見陽，陰見陰，無法按比涉來取了，這時我們採取孟仲季的方法選擇一傳。

我們知道，每年有四個季，每季有三個月，頭一個月叫孟月，第二個月叫仲月，第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春，三月叫季春。夏季四月叫孟夏，五月叫仲夏、六月叫季夏等，我們要記住，寅申巳亥四個角叫四孟，子午卯酉叫四仲，戌辰醜未叫四季，這在固定盤上是不變的。

課式三：

我們把相剋的課進行比較，從寅月開始看起，如果相剋的地支在孟則取孟，沒有孟的就取仲。季陽取幹上陰取支上，比如碰到兩個孟或兩個仲，就以先見的為主，後見的不取。如課式三中，午和子都在孟仲上，但子先見，午在其後，則取為一傳。

涉害就是自己涉及別人，或別人有害涉及自己。害在孟上，表示害之深，有害之機，不可不防。害在四仲，叫察微，表害之淺，可稍加提防，害在四季，則只有害之意而無害之行了。見機課機已成，事已露。察微課只微有徵兆，機將成，不過，這在實際中要仔細辯別。

四、遙克。

訣：四課無克號為遙，日與天神互遞招，先取神遙克其日，無遙可與日相交。

課式四：

陽陰陽　 陰不用

戌　　 未　　 巳　　 寅　　 　戌

醜

未　　 辰　　 寅　　 壬 辰

遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係，它以日乾為主，看二、三、四課有無相剋，如果有一上神克日乾，那么就叫篙矢課，意思是箭從遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

遙克不是直接的爭鬥，而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此，當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸，危害不大。不過，如果三傳見巳酉金局，則叫矢上有箭頭，危害就非淺了。

三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克，比用，涉害相同。

五、昴星

訣：無遙姑向昴星尋，陽仰陰俯酉中神，剛日先神而後日，柔日先乾而後辰。

昴就是老虎、就是酉，為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈，你已被監視被注視，已經具有了潛在的危險。

昂星既無上下克，也無遙克，就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險，而是具有著潛在的危機，是“機”末現，事將萌，這時也不可掉以輕心，應該把隱患扼殺在搖籃里。

為什麼無克就取昂星呢?四課無克，表示了事物相互作用的力量非常微弱，或尚未形成。酉為殺氣，為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月，正是陰氣逐漸降臨，萬物開始收藏，樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物，只有避之方為上策。所以在太平的時候，我們要知道還有潛在的危險在等待著我們，在這裡就是代昴星星，找會咬我們的老虎，在數術學上叫陰殺。

遠方來傷我，但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上，就叫彈射課，就象我去傷他人，而太遠無力如彈丸一樣。

六、別責。

訣曰：三課無別責名，剛日先傳乾合神，柔日支前三合取，中末都來幹上神。

課例一：午巳未午

巳辰午丙

中末幹上神剛日丙與辛合，辛遁乾在戌，故取其上神亥，三傳亥午午。

課例二：未申申酉

申酉酉辛

中末幹上神，柔日地支三合，巳酉醜前合醜，三傳醜酉酉。

別責就是遭受責難的意思，受家人的責備，受上司的責難，非常被動，因為它四課不全，就是氣不全，氣不全就數不到，氣數不到當然變辦不成或辦不好事情，總是處於一個不利的地位，難怪要受人非難了。

什麼叫四課不全?就是四課中出現了兩個相同的課，就只有三個課了，這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克，這時就不能取昴星了，因為它比昴星更弱，構不成殺氣了，這時只能取天干合或地支合，才能助氣以形成氣象。

如果是剛日，則取天干五合，即甲己化土之類，陽日以天干為主，取它的對合天干所遁地支作為一傳，如例一，天干為丙，丙辛合，然後找辛所遁之戌宮，被亥所占，於是亥為一傳，中末都取幹上午。

如果是柔日，則取地支三合的前一位地支，如日支申取子，日支戌取寅。如課例二，地支為酉，取金局酉的前一位為醜，所以一傳取醜，中末都用幹上神。

七、八專

訣：兩課無疑號八專，陽日陽神順行三，明日陰神逆三數，中末都來幹上眠。

八專就是四課乾支同位，主次不分，彼我不明。所謂“專”就是乾支比和。這樣的乾支比和日在十二地支中不能用在四正位，即子午卯酉宮，剩下八個宮可以用，所以只有八個專，.叫八專。

八專有“專政”的意思，受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也.有其它的引伸意義。

取八專也分陽日陰日，陽日從第一課幹上陽神所乘之地盤開始;順數三個地支，取為一傳、中未都取幹上神，如幹上為亥，亥居寅宮、故從寅順數，得辰宮之醜，取醜為中傳。中末取幹上神亥。

陰日從第四課地支陰神所乘之地開始，逆數三個地支取作一傳，中未都取於上神。

八、伏吟

訣：六甲伏吟寅巳申，六丙六戊巳申寅，六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申，更有四壬別立法，日先辰後次末刑。六乙六癸克發用，中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。

伏吟課就是天盤和地盤重合，即子加子，午加午等，重合了就沒有互相侵乘，就象天地靜止了一樣，所以叫伏吟，伏吟就是難受，呻吟臥床不起，或者為不動，為困和被拘捕等等。

伏吟課三傳比較複雜，基本上以取刑為原則，因為不動則為刑，動則為沖，刑有三刑、二刑和自刑。三刑者，有寅巳申、醜戌未，二刑為子卯相刑，自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念;伏吟課只有兩個天干有克，即癸乙二乾，因癸寄醜，醜克癸水，乙寄辰，乙克辰土。有克則取克，中傳取支上，末傳取刑。如果中傳是自刑，則末傳取沖。沒有克的天干，陽日自幹上發傳，陰日自支上發傳，中未取刑。如果初傳值自刑，則中傳陽日用支，陰日用乾仍取刑為末傳。如果中傳是自刑，則末傳取沖。

九、返吟

訣：反吟有克克初生，理取先沖而後刑;次傳如在自刑上，須求破沖是原因。無克取馬發為用，中文未於神相應。

返吟課與伏吟課正好相反，它是動盪不定，反覆不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加，如子加午、申加寅等。它又叫六衝課，即六組地支互相對沖，衝來衝去，要么靜的被衝動;禁錮被解除;要么動的被衝散，好事辦不成、壞事不成凶。不過，如果初傳有馬，事情就來得很快了。

大六衝課、有克取克，初沖為中，中刑為未，中遇自刑，未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳，中用支上，末用幹上。

第六節 定六親

六親關係就是把占卜中的五行生剋關係人格化，通俗化了，用這些關係可以簡單明了，便於記憶，便於生活化和日常化。

在六親中，所有的六親關係，都是以日乾為主體來確定的，即所有的地支日乾相比，克日乾的就是日乾的官鬼，生日乾的，就是日乾的父母等等。日乾代表所有事物的主體或“我”，周圍地支表示與“我”有關的人和事。

看六親以四課三傳為主，如果你去找的人在三傳中沒有出現，那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上，那它對你就沒有多大關係了，或者說是隱含的六親關係。我們說，上了四課，該事已經發生了關係，至於這個關係的發展和結果，那就要看三傳了。