大六壬精義講解:第一章 大六壬算法講解

第一章 大六壬算法講解

第一節 大六壬算法講解

六壬之學、在古代是一門占卜的學問,從它產生到現在已經有幾千年的歷史了。它的產生是根源於道家的學說,但又把古代關於天文、地理、星象、歷算、呂律、氣功、中醫等等自然科學和關於人體的認識容納於內;形成了一個非常完整的描述自然界周期運動變化規律的系統模型,並且融匯於陰陽八封,於支五行,以及各種各樣的法術或者叫技術,以尋求天地人三者之間的關係,達到人類自身適應自然和改造自然的目的。

六壬的思想,反映了中國古代哲學精華的內容,並把抽象的哲學具體化,實用化。這在後面我們將一一介紹。

六壬在古代數術中是一種高層次的占卜之學,一般人是很難接觸到和掌握它的。除開它神秘莫測的原因之外,還有一條,就是它包含的內容大廣泛,學識太淵博,如果沒有名師和得道之人傳授,它是很難掌握的。

正因為如此,倍受儒家推崇的《易經》,才被逐漸改造得通俗化、大眾化而廣泛地走向民間,被一般的平民所接受。

在自然科學和社會科學高度發達的今天,過去那些被稱為非常神秘的東西,已經並不那么神秘了。比如象天文、地理、歷算等等,中學生都可以學會,如果有心於研究中國古代數術學的人,自然是易如反掌了。

現在研究《易經》的人很多,《易經》可以說只是數術學的一部分。我們把中國古代所有關於占卜和法術方術之類的學問統稱為數術學,至於什麼叫數術學,請參見陳維輝《中國數術學綱要》和《中國數術學原理》。數術學包括的內容非常廣泛,有六壬、奇門、太乙、易經、鐵板算、諸葛算等等,在《通志》-書中就介紹了幾千種占卜預測之法。它是相當龐大的。

我們認為,學習數術學的人手工夫應該是六壬,而把《易經》作為一個輔助的工具。《易經》在它的演算過程中不需要天文、地理、歷算知識,其經文也過於隱晦,難以捕捉到準確的信息。況且它全部的預測信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想領域和判斷範圍是有限的。

六壬從理論上說,是個龐大的思想體系。從技術上說,它在乾支學中只用一個天於;並用地支遁乾化為地支。用五行、乾支、八卦等模型融合以達到和諧完美的運籌。六壬是一種全方位的時空體系,它以天地人三才相合,以尋求自然界與人的各種關係;用天人之際的整體性,法於陰陽,合於術數;以和諧性、系統性、整體性為最基本的指導思想,它堪稱東方文明哲學思想的智慧結晶。

那么,什麼叫做六壬呢?

所謂六壬,就是在天於地支的60花甲中,有六個天干為壬的乾支組合,因此.叫六壬。壬為北方屬水,在河圖中有“天一生水,地六成之”的說法。就是說,水為萬物之母,其生數為一,一加中數五變為六,六才成為水。所以,萬物從一開始生 成。

道家說:“道生一、一生二、二生三、三生萬物”,壬為陽水,主生。所以壬水為萬物生成之始,也是一切事物發生髮展的前提根源。

在太極學說中,一為太極。所以,六壬之學又為太極之學,這與邁道家的天地生成觀是一脈相承的。

六壬的演算,完全是按照道家的“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八封”的程式進行。它以天(天盤)、地(地盤)、太陽(日纏)、月亮、二十八宿、年月日時、四季等等自然界的周期變化為運籌的依據,用一套完整的模型,把所有的時空關係納於其中,和自然界合拍共振,生克為正,制化為變,以求得矛盾的相對統一和平衡,達到“天人合一”的最高境界。

所以說,學好了六壬,全部數術學的基本思想,便可一通百通,其它的各種東西,也都包括在這個道理之中,就象站在高山頂上、遠處的景象便可一目了然了。

六王推算有較大的難度,主要是因為它是一個全方位的立體模型。它雖然有-定的課體,但課式卻有上萬種。細算起來,其課體有60花甲×12支=720種。再加上其它的因素,如12神、12將、陰陽兩類、地支正反轉得:

720×2(陰陽)×12(十二神)×12(十二將)×122(地支正反轉)=29859840種課式、約合三千萬個信息單位。可見它的信息是如此之大,這是《易經》所不可比擬的。

推算一事物,要考慮這么多的因素、當然很難。但是,不會則難,會了就不難了。等你熟練了,幾分鐘甚至更快的時間就可通過心算得出結果,這就叫“熟能生‘巧”。

在六壬、大乙、奇門三式中、太乙以九宮為主、奇門以八卦為主,而六壬則以天、地、人三才為主,所以六壬是最高級的。

六壬有一個好處,它不象易經那樣模糊、抽象、牽強、難以捉摸。它是一針見血,三傳一擺出,馬上就可以知道事情的發生、發展和結果。所以說,學習六壬又難又不難。

六壬還有一個好處,就是它把數術學所有的口訣都用上了。例如天干地主支的種關係口訣都得到了套用。我們可以在一個天地盤中找到各種各所需要的東西,它比易經更直接了當和一目了然。學習六壬,一下就可以接觸到數術學的很多東西,並且還來得快。

我們學習各種預測之術,都只是了解自然界的一種工具,等我們真正地洞澈了聲然界的規律,或者說是“得道了”,這些工具也就無所謂了。正象我們要開一扇大門,用敲、用砸、或者用各種能打開這個天地盤大門的鑰匙,才能輕而易舉地登上通天的大道。

第二節 天地盤

天地盤是古代人根據天地運轉的規律,和天文星象的規律確定而來。關於天地盤的天文基礎,我們持在第四章詳細地介紹。在本章我們只介紹它的具體演算方法。

天地盤是用月待加正時而確定的。

什麼是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說:“月將即日宿太陽也。正月雨水後日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分後日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也

雨水和春分是每個月的氣、不是節。即正月過了雨水氣以後,太陽日纏就在亥宮,二月春分氣後、太陽曰纏就在戊宮,我們這樣依次推下去。見圖一

 

圖一 月將

圖中、醜寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤,叫固定盤,稱為十二宮。無論什麼時候,在盤上的組合形式都是不變的。

在固定盤中,是以寅為正月,卯為二月,辰為三月,依此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建, 即建寅建卯等。和月建相對的就是纏,所謂纏,就是纏住或停留的意思。在寅月太陽就停留在亥宮,在寅月,太陽就停留在戊宮。

在一年十二月中,每過中氣,太陽就會移動一個官。太陽在每一宮裡,要停留30天左右、為一個月。在這個月內,太陽主事,所以叫月將。

至於什麼是 訾,降婁等等則稱為十二次,表示歲星十二年運行一周天,而每年所在的位置。過去是用歲星紀年,後來歲星被太歲所代替。

知道月將,再根據起算的時間,就可以確定天地盤了。

如我們在正月雨水後的午時算一件事,那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時,形成一個活動盤,或者叫天地盤。如圖二。

 

圖二 天地盤

活動盤一確定,就必須要用到當天的天干和地支。因為六壬課式只有一個天干,並且要把它化為地支。這就要用一種遁乾方法,怎么遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置。

 

子、午、卯、酉叫做四正,沒有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宮一個。因為戊己屬土,由火所生,所以它遁在南方的巳宮和未宮裡。

當天的天干遁在哪一宮,在這一宮上所乘的活動盤地支,就是這個天干所

化的地支。

第三節 四課

什麼叫四課?所謂課就是一種模式、一種規範,它也代表一種程式、一個系列。六壬太極生兩儀,就是天地盤;兩儀生四象、就是四課。兩儀在動靜之間,即將產生事物。四課為事物形態已具,主客己定,彼我已分。

當天的天干地支又叫日辰,日為陽、辰為陰。幹上所得之神叫幹上陽神,為為第一課,叫陽中之陽為太陽;支上所得之神叫支上陽神為第三課,叫陰中之陽為少陰;幹上陰神為第二課,叫陽中之陰為少陽;支上陰神為第四課,叫陰中之陰為太陰。如圖四(四課)。

 

取課之法很簡單,甲遁於寅,而寅宮又被酉所占,故第一課為幹上陽神見酉,把酉移到第二課下面,再找固定盤上酉宮內所乘的地支,酉上見辰,故第二課日陰為辰,第三課下面為子(因為當天地支為子),固定盤上子宮見未,故辰陽為未,第四課也是把辰上地支移到下面,未上見寅,故辰陰為宮。

注意:地盤在下,為靜;天盤在上,為動。四課中下面一行都在地盤上找,上面一行都在天盤中找,故有主客,上下、天一順逆之分。

第四節 三傳

什麼是三傳?

三傳就是事物的主生、發展、結局三個階段,它是事物機已成,事已定,並且沿著某一個方向發展的趨勢,三傳的好壞,確定了事物在發展過程中的吉凶狀況。

六壬關鍵在三傳上,三傳是事物矛盾發展的集中表現,它是以克取傳,克就是否定,就是對立和鬥爭。任何事物的發展,都是矛盾對立的雙方進行否定之否定的結果,這是辯證法的一條基本法則。

中國古代的賢哲們,很早就懂得用矛盾的鬥爭性和否定之否定的性質看待事物的發展。在五行學說中,”生“就代表了矛盾的相互依存和量變的過程。

“克”則代表了矛盾的相互轉化和質變的過程。正象陳公獻《大六壬指南》里說:“陰陽生合比和處吉凶之端倪不露,惟於相剋處一逗殺機,而吉凶遂爾見形。蓋不殺不成其為生,而取克正所以觀五行相生之妙也”。

四課既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有無克;各種情況取法都不一樣。每一種取法,就產生了一種變換格局。這些格局共有九種,在第五節里要作重點介紹。

三傳一共有三個爻,它又是一個八卦,所謂八卦定位,三傳正說明事物所處的地位和周圍時空關係;

三傳也有主客,彼我之分,不過判斷要加以分辨。

第五節 六壬基本格局

在介紹六壬基本格局之前,我們必須要有關於於支五行生剋方面的基本知識,否則就無法運算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。 以上非常熟練,就可進行下一步工作了。

一、賊克

訣:取課先從下克呼,若無下克上為初,初傳本位明中次,中上因加是未居。(見陳維輝先生《中國術數學綱要o六主指迷》

課式--(1)

 

取三傳首先要看四課,上下有沒有克,如果僅僅只有於一下克上,那么,無論有幾個上克全部不管,這叫“賊”,是以下犯上,以卑犯尊等。

課式一(1)中就只有這么一個下犯上,所以叫賊課,又叫重審課重重審核,你沖犯上級了,上級就要加罪於你,處處給你為難。又困為下克上是我克人,所以總是先迷而後利,雖然受到重重地阻隔:但最後得利的還是自己。

若沒有下克上,就看看有上克下。如果只有一個上克下,這就叫“克”。上克下,就是上支配下,這是理所當然的事情;它又叫元首課,表示正向的一切按下沉的循序進行,有如元首號令天下。對於社會則是政令嚴明,對於個人則是受到了某種制約,所以元首課是天下順而百事宜。但下面被壓制過甚則難免有後顧之憂。

無論下克上,還是上克下:初傳都取活動盤的動值。因為四課上一層主天、主陽:主動;下一層主地、主陰、主靜;所出初傳都取相互克戰一方的上層。

第二傳和第三傳和取四課的方法一樣,都是一傳是什麼,它的固定盤上所乘的地支就是二傳。如課式一(1),一傳是申,而固定盤上申宮被亥所占,則第二傳就是亥,亥宮被寅所占,第三傳就是寅。

賊克課都是只有一個克,它是予盾比較集中的反應。在我們的日常生活中,矛盾當然是很多的,但是它必然有一個主要矛盾。人們常說:“這個問題要擺到桌面上來了’‘。就是說它已經很嚴重了,達到非解決不可的地步了。我們的六壬,就是把這些複雜的因素擺到四課里,而最主要的矛盾則被取作一傳了;這和生活上的道理是一樣的。

二、比用

訣:下克或二三四侵,不然上克亦同論,常將天日相比取、陽則用陽陰用陰。

“侵”就是侵犯的意思,是說課中出現了兩個以上的克相互侵入,各種矛盾複雜化了。矛盾太多,無法下手,這時就要“比”了。這叫比用課,從諸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。

課式二:

 

其法:陽則用陽陰用陰,看相剋兩地支是否都是陰,或者都是陽,如果一陰一陽則不取,兩者相同則取。在課式二中,戌土克壬水,戌土為陽土,壬水錶陽水,陽見陽同相則取,而卯木克辰土、卯木為陰木,辰土為陽土,陰見陽不同不取,所以取戌為第一傳,二三傳和賊克課相同。

為什麼相同才取,不同則不取?很簡單、我們現在誰都知道“同性相排,異性相相吸”的道理,同性的矛盾,容易走向激化,生產變革。而異性的矛盾則容易和解,相互消溶,這叫以柔制剛,以柔化剛。正象乙庚相剋,但又合化為金一樣。

我們找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易發生變革的地方。這是事物最薄弱的環節;最容易向相反的方向轉化。過去打仗,就是這樣地乘虛而入。

三、涉害。

訣:法害由來是本家,路途多克最堪夸,孟深仲淺季無取:復等柔辰剛日查。

涉害課就是 同時出現了幾個陽見陽,陰見陰,無法按比涉來取了,這時我們採取孟仲季的方法選擇一傳。

我們知道,每年有四個季,每季有三個月,頭一個月叫孟月,第二個月叫仲月,第三個月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春。夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月叫季夏等,我們要記住,寅申巳亥四個角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰醜未叫四季,這在固定盤上是不變的。

課式三:

 

我們把相剋的課進行比較,從寅月開始看起,如果相剋的地支在孟則取孟,沒有孟的就取仲。季陽取幹上陰取支上,比如碰到兩個孟或兩個仲,就以先見的為主,後見的不取。如課式三中,午和子都在孟仲上,但子先見,午在其後,則取為一傳。

涉害就是自己涉及別人,或別人有害涉及自己。害在孟上,表示害之深,有害之機,不可不防。害在四仲,叫察微,表害之淺,可稍加提防,害在四季,則只有害之意而無害之行了。見機課機已成,事已露。察微課只微有徵兆,機將成,不過,這在實際中要仔細辯別。

四、遙克。

訣:四課無克號為遙,日與天神互遞招,先取神遙克其日,無遙可與日相交。

課式四:

陽陰陽  陰不用

戌   未   巳   寅    戌

未   辰   寅   壬 辰

遙克就是四課中無上下克而天干與與其它的課發生了克戰關係,它以日乾為主,看二、三、四課有無相剋,如果有一上神克日乾,那么就叫篙矢課,意思是箭從遠方來傷我,但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上,就叫彈射課,就象我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。

遙克不是直接的爭鬥,而是被人旁敲側擊暗地搗鬼。因此,當事者不知災從何來。但一般遙克如篙矢彈丸,危害不大。不過,如果三傳見巳酉金局,則叫矢上有箭頭,危害就非淺了。

三傳取法只能取二、三、四課為一傳。方法與賊克,比用,涉害相同。

五、昴星

訣:無遙姑向昴星尋,陽仰陰俯酉中神,剛日先神而後日,柔日先乾而後辰。

昴就是老虎、就是酉,為金星、酉金為殺星。昴星課表示有人在虎視眈眈,你已被監視被注視,已經具有了潛在的危險。

昂星既無上下克,也無遙克,就是說在四課中無克。無克並不等於沒有危險,而是具有著潛在的危機,是“機”末現,事將萌,這時也不可掉以輕心,應該把隱患扼殺在搖籃里。

為什麼無克就取昂星呢?四課無克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成。酉為殺氣,為至陰之神。萬物至酉為殺盛。酉為八月,正是陰氣逐漸降臨,萬物開始收藏,樹葉開始掉落之時。秋天陰氣蕭殺萬物,只有避之方為上策。所以在太平的時候,我們要知道還有潛在的危險在等待著我們,在這裡就是代昴星星,找會咬我們的老虎,在數術學上叫陰殺。

遠方來傷我,但遙遠而力綿象篙草一樣。如果有一下克上,就叫彈射課,就象我去傷他人,而太遠無力如彈丸一樣。

六、別責。

訣曰:三課無別責名,剛日先傳乾合神,柔日支前三合取,中末都來幹上神。

課例一:午巳未午

巳辰午丙

中末幹上神剛日丙與辛合,辛遁乾在戌,故取其上神亥,三傳亥午午。

課例二:未申申酉

申酉酉辛

中末幹上神,柔日地支三合,巳酉醜前合醜,三傳醜酉酉。

別責就是遭受責難的意思,受家人的責備,受上司的責難,非常被動,因為它四課不全,就是氣不全,氣不全就數不到,氣數不到當然變辦不成或辦不好事情,總是處於一個不利的地位,難怪要受人非難了。

什麼叫四課不全?就是四課中出現了兩個相同的課,就只有三個課了,這叫四課不全。如果三課中既無賊克又無遙克,這時就不能取昴星了,因為它比昴星更弱,構不成殺氣了,這時只能取天干合或地支合,才能助氣以形成氣象。

如果是剛日,則取天干五合,即甲己化土之類,陽日以天干為主,取它的對合天干所遁地支作為一傳,如例一,天干為丙,丙辛合,然後找辛所遁之戌宮,被亥所占,於是亥為一傳,中末都取幹上午。

如果是柔日,則取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅。如課例二,地支為酉,取金局酉的前一位為醜,所以一傳取醜,中末都用幹上神。

七、八專

訣:兩課無疑號八專,陽日陽神順行三,明日陰神逆三數,中末都來幹上眠。

八專就是四課乾支同位,主次不分,彼我不明。所謂“專”就是乾支比和。這樣的乾支比和日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宮,剩下八個宮可以用,所以只有八個專,.叫八專。

八專有“專政”的意思,受到責難以後就要開始專政、被管制、或遭到刑罰。也.有其它的引伸意義。

取八專也分陽日陰日,陽日從第一課幹上陽神所乘之地盤開始;順數三個地支,取為一傳、中未都取幹上神,如幹上為亥,亥居寅宮、故從寅順數,得辰宮之醜,取醜為中傳。中末取幹上神亥。

陰日從第四課地支陰神所乘之地開始,逆數三個地支取作一傳,中未都取於上神。

八、伏吟

訣:六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申,更有四壬別立法,日先辰後次末刑。六乙六癸克發用,中傳支上未刑沖。餘下陰乾丁己辛、發傳辰上中未刑。

伏吟課就是天盤和地盤重合,即子加子,午加午等,重合了就沒有互相侵乘,就象天地靜止了一樣,所以叫伏吟,伏吟就是難受,呻吟臥床不起,或者為不動,為困和被拘捕等等。

伏吟課三傳比較複雜,基本上以取刑為原則,因為不動則為刑,動則為沖,刑有三刑、二刑和自刑。三刑者,有寅巳申、醜戌未,二刑為子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支。所謂刑、就是相互殘傷的概念;伏吟課只有兩個天干有克,即癸乙二乾,因癸寄醜,醜克癸水,乙寄辰,乙克辰土。有克則取克,中傳取支上,末傳取刑。如果中傳是自刑,則末傳取沖。沒有克的天干,陽日自幹上發傳,陰日自支上發傳,中未取刑。如果初傳值自刑,則中傳陽日用支,陰日用乾仍取刑為末傳。如果中傳是自刑,則末傳取沖。

九、返吟

訣:反吟有克克初生,理取先沖而後刑;次傳如在自刑上,須求破沖是原因。無克取馬發為用,中文未於神相應。

返吟課與伏吟課正好相反,它是動盪不定,反覆不寧的。因為它是天盤和地盤正好沖位相加,如子加午、申加寅等。它又叫六衝課,即六組地支互相對沖,衝來衝去,要么靜的被衝動;禁錮被解除;要么動的被衝散,好事辦不成、壞事不成凶。不過,如果初傳有馬,事情就來得很快了。

大六衝課、有克取克,初沖為中,中刑為未,中遇自刑,未亦取沖。 無克則取馬為初傳。馬為一傳,中用支上,末用幹上。

第六節 定六親

六親關係就是把占卜中的五行生剋關係人格化,通俗化了,用這些關係可以簡單明了,便於記憶,便於生活化和日常化。

在六親中,所有的六親關係,都是以日乾為主體來確定的,即所有的地支日乾相比,克日乾的就是日乾的官鬼,生日乾的,就是日乾的父母等等。日乾代表所有事物的主體或“我”,周圍地支表示與“我”有關的人和事。

看六親以四課三傳為主,如果你去找的人在三傳中沒有出現,那就一定在地盤中。不過此人連四課都沒有上,那它對你就沒有多大關係了,或者說是隱含的六親關係。我們說,上了四課,該事已經發生了關係,至於這個關係的發展和結果,那就要看三傳了。

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