第08章 課傳分析與畢法集要

六壬占課，就是對占出的四課三傳作分析研究。因此，研究四課三傳的結構、關係、時序、特性、變化都很重要。

一、論四課

第一課為日(乾)之陽神，第二課為日之陰神，第三課為辰(支)之陽神，第四課為辰之陰神。陽神以占出現，陰神以占伏藏。總以兩陽為主而陰次之。四課全者，事正順而易;四課不全，事不正逆而難。大抵見生合德祿旺相者言吉，見克害刑衝破空墓者言凶。

二、論日辰

占日乾支，又謂日辰。乾尊故曰日，支卑故曰辰。天干為外事門，地支為內事門。

凡占，乾為我為動為尊為男為外為表為遠為高，支為彼為靜為卑為女為物為里為近為低。

一般而言，乾支第一分動靜主客之象，第二分尊卑之象，第三分男女之象，第四分內外遠近之象。實占中按不同的事體分各象來取擬。

運用最多的是以乾為人，以支為宅(家)。支為日乾所寄之宮，為人日乾所涉地理、環境、對象之總代表。凡占個人事體者，不分主客悉以乾為人，支為家來看待。

乾支吉凶，繫於加臨上神。乾支上神與乾支所論吉凶，一看其六親關係，二看長生十二訣中何宮字眼，三看地支刑沖化合害的生克制化關係。此一法須結合在一起來看。比如甲子日幹上子，子為甲乾父母爻，又為敗神。再如辛日幹上見醜，醜為辛這父母爻，又為墓神，又為刑神，按此三象來斷。

乾支上神見生合、祿馬、德神、貴人、青龍、六合、天后、太陽、天喜等吉神吉將則以吉論，乾支上神見克害刑沖、脫耗、空墓、白虎、螣蛇、天鬼、死氣、死神、破碎等凶神惡煞則以凶論。

大凡乾支之吉凶，首決於上神，再及於其他。乾支之上神，乃乾支所感應事物最近身切己者。求謀物事，凡物事類神加臨乾支者，類神不空不破不刑不沖者，求必得也。類神空破刑害者，求必失也。課者，聚集之象也。乾為己身，上神加乾，乃幹上神所擬事物跟日乾來聚會也。辰為家宅，支上神加支，乃支上神所象事物跟地支來聚會也。聚會吉凶，只觀上神與乾支生克而已。依以推斷乾支相加乃主客方，動靜方，尊卑方，男女方，內外方相會團圓之象。乾加支，客就主，男就女，尊就卑，動就靜，外就內之象。支加乾，主就客，女就男，卑就尊，靜就動，內就外之象。可依乾支生克關係來論主客、男女、動靜、尊卑、內外關係相會之吉凶。

乾支相連緊密而不可細分。言乾者，必受支之影響;言支者，必受乾之影響，故而乾之凶吉，不僅跟幹上神相關。乾支者，占事主客體也。乾寄宮於地盤，支寄於地盤本位。乾支皆是伏居地盤者，其凶吉之象悉依上神(天盤)來呈現。因此，乾支上神乃乾支之外在“面目”也。乾支相連，乾支生克關係伏居內，乾支上神生克關係顯現於外，乾支上神與乾支相涉交錯於內外之中。因此，論乾支者，必論此三者關係也。

幹上神 支上神

日乾 地支

第一組：幹上與乾、支上與支的上下關係。乾由幹上神來體現情況，支由支上神來體現情況。各自反映本身主要情形。

第二組：乾支上神與乾支首次感應之後，再感交錯關係，乾與支上神，支與幹上神反映交錯關係。

第三組：乾支交往最終影響決定乾支本身及乾支上神之關係。乾支上神體現表面關係，乾支體現實質關係。凡決於公開表面之事體，可單憑乾支上神來分勝負。比如體育比賽，只依乾支上神來決比賽結果，易簡精妙。凡事涉內心者，不僅要看乾支上神，更要看支幹內在。比如戀受婚姻，乾支上神生合固吉，但支幹再生合，始會徹心徹骨和合，否則不論矣。

凡乾支交錯、里外、上下之關係，悉可依六親、地支學的生克制化及長生十二訣狀態來表示衡量。

由於乾支上神加臨之不同，故乾支之凶吉就不一樣了。或乾支俱吉，或乾支俱凶，或乾吉支凶，或乾凶支吉。或幹上不吉，支上卻吉，或幹上吉，而支上卻凶。種種萬象，精彩紛呈。

乾支各受上神相生，為俱生，兩家各自有生意。幹上生支，支上生乾為互生，兩家互相幫助，和順有益。

乾支各受上神相剋，為俱克，兩家各自受傷有災。幹上克支，支上克乾，為互允，主兩家相互征戰，人情不和。

乾支各受上神脫耗，為俱脫，主各自被人脫賺損失。幹上脫支，支上脫乾，主兩家相涉互脫互騙，各有脫賺浪費。

乾支各加臨敗神，為俱敗，主彼此傾頹。乾支各加臨死神。為俱死，主彼此衰羸。乾支各加臨旺神，為俱旺，主興旺生謀。乾支各加臨墓神，主各自昏晦。敗神、死神、旺神、墓神互見於支幹之上，為互敗、互死、互旺、互墓，各以不同象意言之。

乾支各自加臨沖害破神，主彼此受損，各自不足。

乾支交錯，內外加臨刑沖害破神，主主客猜忌，人情不足。

乾支上神，交錯，內外加臨六合之神，主主客和順合作之象。

乾支上神各有合神，交錯，內外再見相刑害，則為先合後害，先合作後相害，先吉後凶。

乾支交錯六害，乾支上下神互相六合，為先害後合。

乾支交錯六合，乾支上下神互相六害，為先合後害。

凡論乾與支上神，支與幹上神，或者是幹上神與支上神，務必要看上神各臨地盤寄宮。如支上亥水生合日乾甲木，如亥坐於辰地，亥受制墓鄉，則生力有限，惟甲辰日有之。只有甲俯就辰地，方可謂之長生。若甲不府就辰支獨寄於寅，不作長生看待。其餘幹上神與支的關係也同論。

下面擇《六壬大全o日辰》來對日辰關係作全景式的描述。

日 辰

日上生日百事吉，晝將人助夜神庇。

日上克日百不利，晝將人害夜鬼魅。

日生上神百費出，日克上神事抑塞。

日上之神去生辰，辰上之神來生日。

日辰各受上神生，兩家順利有生意。

日上之神去克辰，辰上之神來克日。

日辰各受上神克，兩家俱傷各不利。

日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我。

日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。

日上之神見辰旺，辰上之神見日旺。

日辰上各見旺神，靜則為祿動遭網。

日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。

辰來臨日又克日，卑幼上門肆侵欺。

二者俱名為亂首，父子兄弟各離析。

日臨辰上去受生，以尊就卑受包容。

辰臨日上來生日，彼自上門來周濟。

日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。

辰臨日上來脫日，亦主虛耗錢財是。

日臨辰上去克辰，事雖費力得財雲。

辰來臨日受日克，尊長得財卑幼悲。

二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。

日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動吉。

辰上日祿受屈抑，權攝不正此為占。

日辰上各見德神，再乘吉將進發真。

若見六合和合吉，不宜解用憂病侵。

乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷雲霧中。

賓主不投懷猜忌，日辰互見害與刑。

日辰逢敗人宅頹，絕神結絕舊事宜。

死氣死神宜休息，若值空亡虛無實。

日課不足心意焦，辰課不足家宅憂。

若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。

另外，乾支上神的加臨還有兩貴人臨乾支，乾支前一神作天羅地網加臨(乾前一神為在羅，支前一神為地網)，乾支上旬尾旬首加臨為一旬周遍格。貴人臨支幹，凡事得貴人成就。天羅地網，凡占宜靜大旺，動則為血光之應。又羅網相互加臨支幹之上，為互格線，為主客彼此網羅對方。一旬周遍格，占事不散，萬謀皆成，有始有終，惟不宜占憂疑釋散事。

下面再依《畢法賦》有關賦文來簡述日辰綱要。

1、互生俱生萬事宜。

2、人宅受脫俱招盜。

3、彼此全傷防兩損。

4、富貴幹支逢祿馬。(幹上祿，支上馬，或幹上馬，支上祿，考試、工作最喜歡之，占病則宅移人動，大凶。)

5、乾支皆敗勢傾頹。

6、人宅皆死各衰羸(占病必死。)

7、人宅坐墓甘招晦(天盤乾支各自坐地盤墓鄉之上，凡禍自招，甘心就罪之象。)

8、乾克乘墓皆昏迷。(乘者即乾支上加臨之物。)

9、互旺坐旺坐謀宜。

10、乾支值絕凡謀絕。(乾支上見絕神或互見絕神，凡事宜了結。病不宜，必死。)

11、喪吊全逢掛縞衣。(喪門弔客加臨互臨乾支之上)。

12、交車相合交關利。

13、上下相合兩心齊。

14、賓主不投刑在上。(乾支上逢子卯刑，四課逢辰午酉亥，乾支上逢午酉兩神，三傳寅巳申、醜戌未者皆是。)

15、彼此猜忌禍相隨。(乾支上下、交錯、內外逢六害神。)

16、旺祿臨身徒妄作。

17、權攝不正祿臨支。

18、脫上逢脫防虛詐。(幹上脫神，上神雙被天將脫。)

19、空上乘空事莫追(幹上空亡神，又乘天空將。)

20、兩蛇夾墓凶難免。(六丙日幹上戌，晝夜天將皆乘蛇，地盤巳宮蛇之本鄉，乾為人，近身之物為墓庫，占訟入獄象，占病入墳象。)

21、華蓋覆日人昏晦。(華蓋與墓加臨日乾之上。)

22、乾乘墓虎莫占病。(墓神乘虎，惟六辛日幹上醜乘虎有之。)

23、支乘墓虎有伏屍。(支上神乘乾支之墓神，乘虎加臨克支，主家中有伏屍。占家宅主年內必喪親屬，乾支墓乘蛇加支克支，家有怪)

24、鬼臨三四病訟隨。(支上兩課皆日鬼，為家中眾鬼，主犯官訟，或全家患病。)

25、病符克宅全家患。

26、龍加生氣吉遲遲。(幹上神乘龍神作日乾長生爻加臨。)

27、天羅自裹己招非。(幹上墓作本命加臨日乾之上。)

28、太陽射宅屋光輝。(朋將加臨地支之上。)

三、論發用

發用就是初傳，又名發端門，又名用神。發端者，事物動機發現處。用者，事體透用之處。傳者，傳遞之處。初傳者，第一步之感測訊息處。

初傳(一傳)乃動機發現之處，事物之透露處，故為發端之門。凡預測事物之端倪、判斷事物之決策、三傳之總紐、四課之結晶，皆在此初傳。它是事物之始應，傳吉則事吉，傳凶則事凶。禍福之端，克應之兆，皆發於此節。

大凡天地盤一動，乾支主客即可感會幹支上神物事，隨之上神物事之上神物事(又名陰神)隨之而來，遂成四課類聚之勢。“方以類聚，物與群分”，四課不同事物一旦聚會，吉凶遂爾相生，乾支上可以細析，然四課吉凶不一，自有變化之勢，對乾支產生影響，由此初傳生矣。初傳一生，天然感應，由初傳傳中傳，由中傳傳末傳，依次遞進，天機妙理存於其間。三傳之感測，亦即事物聚合之勢、必然之象也。緣何?初傳一定，地盤本家上自有物事(上神)於後影響，則中傳自然出來，中傳一出，中傳本家(上神)物事如影隨形跟蹤而來，末傳生矣!故而，三傳之感測，實事物必然聯繫之事物矣。一串連一串，類聚支遇之象。末傳者，因緣盡頭處也。無緣不聚不成課象，無緣不生初傳。初傳中，中傳末，三傳傳遞，更是因緣作用於其中矣!

初傳者，緣起之處也。初傳起於幹上兩課，乃外來因緣事，亦為自己主動作事。初傳起於支上兩課，乃內來因緣事，亦為他人主動作事。

由於初傳一般為四課上神，其與乾支之關係主要以六親來判別，則吉凶大象可定，再觀其立地(地盤)及中傳、末傳，則吉凶變化之勢可一眼看出。

發用克下事外來，利男利先卑小災;發用下賊事起內，利女利後尊長悲。發用地盤克神克將，謂之內戰(內憂);事將成合攪拌言。天將克神(發用)克地盤，謂之外戰，事從外來(外患)象。

用起乾支長生凡謀遂，長生臨墓發舊事。

用敗與死事者毀，用絕事了人信至。

用墓事緩病者悲，物在人歸凶事微。

刑衝破害事阻隔，用空憂喜無實遮。

克日憂身長上訟，克辰家宅不安寧。

克時心動驚狀起，克末有始必無終。

克命上神主得財，克年上神事必乖。

喪吊事乾有服人，休主將病囚主刑。

初傳一生，因緣起焉。傳者，際遇也。初傳者，乾支第一步共同際遇也。吉凶專依初傳跟乾支來分別生克以定之。

乾支上有凶神，要初傳制克或轉化，則可轉凶為吉。乾支上有凶神，初傳生助或比和，則禍患又來。乾支上有吉神，初傳制克或轉化，則移吉為凶。乾支上有吉神，初傳生助或比和則吉利又來。

初傳吉，乾支上神制克，乃遇而不遇之象。初傳凶，乾支上神制克，則凶而不凶之象。大凡乾支上神先於初傳而跟乾支發生感應，初傳次之，中傳再次之，末傳又次之。斷事次序：第一步看乾支上神之感應，第二步看初傳之感應，第三步看二傳三傳之感應，最後一步看乾支上神與三傳之感應如何，以作最後結果之判定。比如乾有子孫爻，三傳際遇皆鬼爻，遇鬼凶象，後有子孫制克，則最終可移凶化吉，遇難呈祥了。

對初傳的分析，一看其地盤立處，二看其天時盛衰，三觀天官之善惡，四觀其為長生十二訣中狀態，五觀其與乾支的刑沖生克關係，六視神煞克應，七觀遁乾，綜合起來判斷四課物事的初步變化。

四、論三傳

三傳者，初傳中，中傳末也。三傳者，三步相傳而已，傳四課、日辰之際遇而已。

初傳一起，中傳不同於初傳，變初傳也，故為移易門。中傳一定，末傳遂生，末傳不同於初傳，因緣中止處，故為歸計門。

三傳之吉凶針對乾支而言的。步步傳吉，則事大順。步步傳凶，則事大難。或吉傳凶，或凶傳吉，則吉凶不一吉來克凶凶不起，凶來克吉吉不起。初傳克盡末傳，不論末傳吉凶，決無結果。末傳克盡初傳，事必有果。

初傳末傳描述事物發展之起始與盡頭，兩者最為重要。初傳吉，要末傳生助，忌克制。安裝傳凶，則反之。末傳吉，要初傳生助，忌克制，末傳凶則反之。

三傳者，三步感測事物因聚際遇也。三傳者，可視為三類物事運載乾支之變化。因此，三傳之吉凶，首先在於三傳本身之生克關係。三傳相互關係，也同樣一論六親關係，二論地支的生克制化關係，三論長生十二訣之狀態關係。

三傳之吉，乾支之祿馬德神貴人青龍生氣天喜等類也。三傳之凶，乾支之鬼墓脫敗、蛇虎死氣等類也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。

凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難;初傳凶，末傳吉，事主先難後易。

凡占進取，三傳漸有氣者，或三傳傳進者，為吉。

凡占脫散，三傳漸無氣者，或三傳傳退者，則成。

凡初傳居日前一位，末傳居日後一位，謂之前引後從，主有遷官升職之喜。引從地支者，則有遷居修宅之慶。

凡三傳不離四課，謂之課內藏、迴環格，事主因緣重來，皆有成就之象。

凡三傳俱陽，事必顯著明白。三傳俱陰，事必隱秘暗匿。

凡三傳依此相生生助乾支，為遞生克，事必轉相提攜，委曲成就。

凡三傳依次相剋克制乾支，為遞克格。事必轉輾相擾，相互欺凌，事敗、訟刑、病死。

凡初傳居幹上，末傳醜支上，自乾傳支，主我求人辦事。

凡初傳居支上，末傳居幹上，自支傳乾，主他人來求我辦事。

國中空亡(或僅初空亡)，末傳不空，謂虛傳實，凡事艱難中成遂。

國中不空，末傳空亡，謂實傳虛，主事最終無所成就，空空如也。

三傳皆空亡，則事主虛聲，一無實處。

凡三傳比肩同類，或三合成局，凶則重重，吉則累累，凡事有重疊之象。

三傳傳向日乾者，謂朝日格，吉凶皆不可避。三傳傳向日支者，謂之朝支格。

三傳位於乾支上神之間者，謂之三傳夾定，凡事天定，禍福不能自主。

三傳有自然空間時間之次序。大凡而言，初傳為始、首、第一、男、客、天、外、高、遠等象意。中傳為中間事物、狀態、位置、數目等;末傳有終、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初傳末傳之相對時空象意可仿乾支來論。不過要說明的是，用初末傳來分主客，僅是方法論的“權用之活法”，非主流之正法。此活法套用最廣者，莫過於依三傳來分三元主體之事例。

三傳者，依四課吉凶變化之勢而已，四課合者，三傳可傳之散，四課散者，三傳可傳之合，四課凶者，三傳可傳之吉利，四課吉者，三傳可傳之兇惡。四課虛者，三傳可傳之實處，無中生有;四課實者，三傳可傳之虛空，一無所成。