南懷瑾易經:第十一章 開物成務 冒天下之道

  南懷瑾易經:第十一章 開物成務 冒天下之道

子曰:夫易何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也!

是故聖人以通天下之志,以定天下故業,以斷天下之疑。

是故著之德圓而神,卦之德方以知,六艾之義易以貢,聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患;神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉?古之聰明睿知,神武而不殺者夫。

是以明於天之道,而察於民之故。是興神物,以前民用。聖人以此齋戒以神明其德夫。

是故闔戶謂之坤,辟戶謂故乾,一闔一辟謂揲變,往來不窮謂之通,見乃謂之象。形乃謂之器,制而用之謂之法。利用出入,民成用之謂之神。

是故易有太極,是生兩僅,兩僅生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。

是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴,備物致用。立成器以為天下利,莫大乎聖人。探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之登疊者,莫大乎著龜。是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定故以吉凶,所以斷也。

開物成務千秋大業

“子曰:夫易何為者也?夫易,開物成務,冒天下之道,如斯而已者也!”

《易經》究竟是一部什麼樣的書呢?第四章里孔子己經作過答案,說到“同與天地準,故能彌綸天地之道”。可是在本章里,對於《易經》這門學問,又有另外的答案:“開物成務,冒天下之道,如斯而已者也!” 他說《易經》的學問是“開物”,開發宇宙萬物--—天文、地理、人事、看得見的光明面、看不見的陰暗面、看得見的陽世間、一切的一切等等,這就是“開物”;“成務”,成就一切人世間的事情,你要想辦事,非要真正通了《易經》,才能真辦事。換句話說,“開物”用現代的術語講,就是為把物理世界的根本找出來;“成務”,就是把人生的根本法則找到。“冒天下之道”,“冒”就是我們現在年輕人所謂的“蓋”,把天下的一切統統都蓋下去了,宇宙萬物一切最高的道理、原則,都在它的範圍之內。“冒天下之道”,大原則都在這裡邊;“如斯而已”!不過如此而已!很輕鬆的,不過是這樣的一個學問罷了。可是連這一步我們都過去不了,我們就是過不去,連八八六十四卦都擺不出來,要想過去,那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來,想“冒天下之道”,也冒不來呀!

“是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。”

孔子說,學了《易經》以後,你就可以“通天下之志”,也等於佛家講的神通,別人心裡想的什麼事情,你都知道。“通天下之志”是《易經》的境界,所有一切人的心態、動念、萬物的動態等,通了《易經》便都知道了。“以定天下之業”,為想成大功、立大業,非懂《易經》不可!不然沒有辦法成功。“以定天下之業”,這個業可分為兩種。我經常講,我們中國人往往把這句話錯用了,大家常常把做生意稱為事業,常聽到“你做什麼事業?’’這句話錯了!做生意不能算是事業。

事業的定義,在《系傳》里很明白地告訴了我們。是什麼呢?“舉而措諸天下之民,謂之事業。”我們這一個人,在活著的一生里做一件事情,對世界人類永遠有功勞,永遠有利益給人家,這個才叫事業,就是人生的價值。最普通地說,上面最高到皇帝,下面最倒楣到討飯的,當皇帝和做乞丐都不是事業,那是職業。其他你當宰相也好、部長也好、大學教授也好、補習班的小老師也好……那都是職業,不是事業。大家為弄清楚,找個工作賺錢吃飯,或打個知名度……那不叫事業。真正稱得上事業的,古往今來沒有幾個人。

所以孔子讚嘆大業,就是指堯、舜、禹、湯、文、武等的事業。在我們歷史上功業最大的是大禹王。我們這個老祖宗,把中華民族變成農業國家,奠定了我們立國的基礎。他的付出,他的努力,他的成就,就是事業。因此他為萬世所崇拜,其功永不可沒。這種才叫事業。其他的人,生意做得再好、賺錢再多,你要講事業,那還很遠。

我經常對大家講:事業是永遠的。不要說外國史上的明君賢相,就是我們巾國的歷史,你能報得出二十個皇帝的名字嗎?報報看!幾千年來那么多名宰相,你能報出幾個?我們在這裡都是高級知識分子啊!唐朝以後到現在多少狀元?你曉得嗎?官的大小沒有用的,多少財富的人家,過不了幾年,人家早把他的影子忘掉啦!在當時是很風光的,但是因為他沒有事業,所以他不能長久、不能不朽。所以有志氣的人,要想建大功、立大業,就為講事業。這個事業一定為對天下國家有所貢獻。因此人生有兩種事業:一種是當世現身的事業,那很有限。活著時人家知道名字,一死了以後,也就人死燈滅,不為多久,人家已經淡忘了!像我們老朋友在一起談話,經常會想到當年那些紅了半邊天的人,現在黑得已經烏啦!名字都被人忘掉啦!連我們當時的人都已十把他們忘掉,想不起來,一般人更不用說了。不過孫悟空和關公,大家都還是知道的,因為他們的作為好像事業,這叫做乾秋大業。像釋迦牟尼、耶穌、孔子,在地球沒有毀滅以前,他們的大名就永遠存在,永遠活在人們的心中。因為他們對人類有了貢獻,這樣才叫千秋大業,是另一種事業,絕不是你做官的權力所能比擬的。

一個人當了皇帝,就算統治全世界,最多也不會超過兒十年就過去了。歷史的十驗告訴我們,這個世界上永遠不會有超過三十年沒有戰亂的。當然並不是說全面的世界戰爭,反正不到五六年或七八年,不是這邊打仗,便是那邊衝突。現在世界各地還是有戰爭的,不過我們台灣沒有而已。大家不為以為這樣就可太平了!以人類世界來講,很不太平。中東打得一塌糊塗,他們不是人嗎?叫我們怎么能夠安定呢?只有胸懷千秋大業的人,他在戰火中、變亂中、任何時候都永遠跟人們同在的。這個人的事業與菩薩、上帝的慈悲心懷一樣,在人類極為苦難的時候,他永遠值得人們信賴。所以《易經》的道理,教我們成就的就是這種事業—通天下的大志,成天下的大業的事業。

“以斷天下之疑”,過去、現在、未來……人類很多的疑惑,我們將來怎么樣?我們的前途如何?誰也不知道。我們個人的前途,明天過得去過不去?都不知道。學了《易經》以後,我們都可以知道,甚至哪一天、哪個時辰我們要去啦,也都曉得,這就是所謂的“斷天下之疑”,斷就是判斷。如果要間《易經》這一門學問是乾什麼的?就是下面這答案一“以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑”。但是我們必須能夠到達“無思”、“無為”的境界,要能“寂然不動”才可。如果沒有到達這個境界,那隻好靠依通啦!因為自己不可能會有神通的,依通就是靠卜卦了。

退藏於密

“是故著之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢,聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患;神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉?古之聰明睿知,神武而不殺者夫。”

“蓍之德圓而神”,拿蓍草來講,蓍草長得很怪,它整個的心是圓的,很圓、很硬、中間有孔。空靈代表了“無思”、“無為”。這種草跟竹子差不多,竹子是空心的,蓍草也是。我們民間有兩句話:“人為實心,竹要空心。”就是這個意思。蓍草中間也是空的,所以說圓而神。

卦呢?“卦之德方以知”。德是講性能,“方以知”,方代表四面八方,無所不到,我們畫的卦具有最高的智慧。“六爻之義易以貢”,六爻就是我們卜卦用的爻,每一卦有六爻,六個步驟。六爻的意義是“易”,容易的易,你懂了《易經》根據程式來判斷,是很容易的,這就是《易經》卜卦依通的解釋。但是學《易經》不要走到邪路去了。光是會卜卦、能夠知道過去未來,充其量不過變成一個碟仙而已。光現神通就錯了。大家為注意啊!《易經》這門學問,你修到最高能夠神通了,那還不算到家啊!

那么為修到什麼程度呢?“聖人以此洗心”,為迴轉來!這是道心。自己心裡什麼都沒有,空啦,洗鍊自己的內心,歸到最高的聖潔的境界。“退藏於密”,我們宗教家一佛家、道家功夫到了極點,能夠成佛、成仙,就是做到這點,“洗心、退藏於密”。所以你們學佛、修道的要注意啊!還要修到能夠“洗心、退藏於密”,反轉來一點一點地減,減到了最後,什麼也沒有了,達到“寂然不動”的境界。可知修到有了神通還不算數,要再進一步到無神通那就是道了。有神通就是用,是用之於神通。如果只要想卜卦知道過去末來,那你就邪門了,已經錯了。這裡告訴你:“聖人以此洗心、退藏於密”。洗心就是學佛修道的空“念頭”、空“思想”。真正得了道的人,一定能“吉凶’與民同患”。

真正得道的人,不但不用神通,而且災難來時能夠躲得開也決不躲。在佛學的名詞這叫做“應劫”。劫數 一來,該殺頭的時候,便仲出頭來讓人殺,痛快地殺,這就是得道的人。真正得道的人,跟普通人一樣。為什麼呢?“吉凶與民同患”。民不是光指老百姓,而是一切眾生。用現在的話講,就是好的、壞的,人家共同平等,不因為自己有神通、有本事,而享有特殊的遭遇。所以耶穌肯釘上十字架,無論如何,總算是真的聖人。因為他流出來的血是紅的,同我們一樣,那是痛苦的。如果功夫到了,流出來的血便是白漿,這在道家很多。不過沒有關係,我還是很恭敬他,因為他真正做到了“吉凶與民同患”。耶穌最後不但沒有怨恨,他還為說:“我為世人贖罪。”真了不起!就憑這一句話,他就有資格做聖人。這也就是《易經》的道理,“吉凶與民同患”。所以真得道的人,不會現神通的。

最高的智慧

“神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉?”得道的人都很平凡,他們有道也不會表示出來,一切能夠前知,但他不用前知,所以古人說“先知者不祥”。一個人有神通、有先知,是最不吉祥的。我們中國文化還有一句話“察見淵魚者不祥”,眼睛清明到水裡頭有幾條魚都看得清楚,這個人就糟糕啦!先知者不祥,所以萬事先知的人多數都是不得善終的。有神通的人,佛家的戒律是“戒不用”。假使要用,那他就差不多啦,大概準備死啦,因為他已變得不是人了。

一個真得道的人最平凡、最普通,就是“吉凶與民同患"。但是他能不能知道過去未來?他全知道,這就可以叫聖人。等於我們一個人有錢有地位,肯到貧民窟裡頭過貧民一樣的生活,去幫助他們,同他們完全一樣,這才是有道之士。可不是因為你窮慣啦,覺得跟窮人住在一起很舒服。那是你命苦,沒有命來享受富貴。一個人在絕對的富貴中做到“與民同患”,便等於地藏王菩薩所說“地獄未空,誓不成佛”的道理。實際上他早成了佛了!因此,他有資格坐在地獄裡頭,所以地藏王菩薩是很偉大的。不過偉大得小了一點點,如果他還不是地藏王菩薩,他還沒有菩薩的境界,而能夠真正坐在地獄裡頭:“好啦,你一定要下地獄,我來跟你一一起受苦。”那就更偉大,那雖不是菩薩而更菩薩了。

所以說,這個道理要搞通,才知道《易經》“神以知來”的道理。換句話說,未來的雖然都已知道了,但更重要的是“知以藏往”,從內心到腦子裡卻是什麼都不知道,這才是最高的智慧。什麼智慧呢?知道一切,最後到了一張白紙一樣,什麼都不知道,這就是聖人的境界,就是“神以知來,知以藏往’’。一切都歸子沒有,一切都藏了起來,跟一般人一樣,那才是最高的智慧。

但是一般世俗的聰明人沒有不喜歡錶現的,尤其是喜歡知道別人不知道的,卻不知道“察見淵魚者不祥”的老話。假設我們全世界到處都是特務,工作的世界處處都隱藏著機密,像做生意一樣,調查、蒐集、輸入電腦……在這種情形下,大家更是想要知道你所不知道的。知道未來是很危險的,歷史上因前知而喪命毀家的大有人在。真正能夠一切都前知了,卻要能夠“知以藏往”,變成什麼都不知道,才是最高明穩妥的。

所以他說《易經》這樣一種學問,“孰能與子此哉?”誰能洞徹這種學問?誰能夠達到這種境界呢?誰能知過去未來,而又等於完全不知不用?誰能做到該倒霉的時候就去倒霉,自己決不逃避呢?如果因為自己有前知便躲開了,那不行!那不是聖人。

神武不殺的聖人境界

所以什麼叫聖人?大家都問:我們中國為什麼標榜孔子?因為他絕不逃避困難。儘管也有很多人罵他,尤其是他碰到的那些道家人物,像楚狂接輿等.人家都在挖苦他,挖苦得很厲害。有一次國小生跟孔老師失散了,學生找老師找不到,碰到一個叫蓬萌的一一就是現在公寓大廈的管理員,問他見到老師沒有,他說:“什麼老師呀?:”“就是我老師孔了。”他說:“啊!那個傢伙!”學生說:“就是那個鼻子人大的,頭上平平的那位老先生。”他說:“啊!那個就是孔丘啊!”學生說:“是呀,就是他。"蓬萌說;“哉看到他啦。淒悽惶惶,如喪家之犬。”那個“喪家之犬”罵人罵得很苦呀,變成野狗啦,沒得人家收留的狗。有收留的狗雖然沒有牛肉吃,但也還有點冷飯吃。沒有人收留、在外邊到處亂跑的狗,就是喪家之犬。道家就拿“如喪家之犬”來罵孔子。因為那時天下大亂,大家都勸孔子算了吧,一個人是救不了的。但是孔子不變初衷,明知不可為而為之,他只盡其在我,盡他的心力去做。這就是《易經》的道理,聖人之道,明知其不可為而為之,明明知道救不了,也一樣要救。所以《易經》這個精神,孔子說誰能做到呢?

“古人聰明睿知,神武而不殺者夫!”我們上古的老祖宗是得道的聖人、對人類有貢獻的、絕頂聰明的人。聰是耳朵靈光,明是眼睛好,腦筋好就是聰明,但不是智慧,智慧不是聰明,那叫睿智,後來就叫慧智,佛家叫智慧。它不是從腦筋好來的,不是聰明,那是天縱聖人。“聰明睿知,神武”!中國的老話“有文治者,必有武功”,文武要雙全。讀書讀得好,風一吹就為倒的人,碰到一點小事情哎喲一聲大叫,比女孩子還害怕,那就沒一點用啦!巾國古代的教育,都是文武合一的。大家看中國古代的人物,像孔子呀,孟子呀,沒有身上不帶武器的。但是有武不用,有功夫不用。很多人學了功夫,一輩子都不用,都沒有打過人,這樣可以,但是不能沒有功夫。“古之聰明睿知,神武而不殺者夫!”人可以有本事,一手可以把天下人的頭像切蘿蔔一樣切光,有這么高的本事。但他卻是永遠慈悲人家,永遠是愛人的。有些人認為慈悲就是窩囊,認為我慈悲人家是我窩囊,沒有英雄氣概,也有人認為那不是慈悲,是沒有本事。究竟如何呢?

我們大家都知道,佛家有一句話說“放下屠刀,立地成佛”。大家也都會引用,尤其那些學佛的,更是如此。我說:不要吹牛,你們那個刀呀,連剃頭刀都不如,不為說自己看到了刀就怕,連看到太太拿起廚房的切菜刀都會發抖的,你哪裡還有資格去拿屠刀呀?放下屠刀是指那些拿著刀砍過許多人頭的人,然後忽然不幹了,看到那些被殺的太可憐了,慈悲心發,放下屠刀,不再殺了。那是慈悲!你連殺人的本事都沒有,說你慈悲放下屠刀?那是膽小人打架說的:“你有膽子站在這裡不要動,我回去叫我哥哥來,看你怕不怕。”說著就跑啦!那是不行的。

所以說,《易經》這一門學問所代表的中國文化的精神是:有神通而不用,不但不用,還為“退藏於密”,“無思”、“無為”、“寂然不動”。尤其無所不知,能知過去未來而“吉凶與民同患”,同普通人一樣,非常平凡,這才是得道的人。誰能做得到呢?他沒有說是現代的人能夠做到,只有推崇古人;“古之聰明睿知、神武而不殺者夫”!有這個條件,便快要修養到成佛境界、得道的境界了,快有資格可以去當上帝了。我們大家想修道,先要考察考察自己這塊材料,是不是又聰明、又睿智、又神武、又不殺。

領導人的條件

大家為知道,《易經》是帝王之學、領導之學。以中國文化傳統來說,古代的明君必須深明此道,都要懂這個學問,才能做一個明君賢王。所以真正做領導的人必須:

“明於天之道,而察於民之故。”

上明天道,為把自然現象、宗教哲學,一切都搞清楚。因為懂得天道,就懂得了宇宙之道,然後才可為君,才可以領導萬民。不過這個天在古文裡代表了好兒種意義,有形象的天堂的天,也是這個天;形而上那個本體的道,也是這個天;人的心,我們的良心,我們一般所謂的天理良心,也是這個天。有時候這個天是抽象的,有時候是實際的。這裡所謂的天道是指形而上的,包括了有形的天文,像天上的星星、月亮等。找們一般所謂的太空,不是形而上的,這個太空還是形而下的,因為它是叮以看得見、摸得著的。什麼叫形而上的呢?人類知識不能到達的那個,就是形而上的。《易經》告訴我們,為明了天之道,明了天不可知的一面,才能夠懂得人生社會,懂得人民生活一切的事物,包括人類的思想等。

“者興神物,以前民用。”

所以一個領導者要懂得帝上之學的《易經》,懂了這個學問,便能夠創造物質文明,給人民創造幸福。現在科學的發展差不多到達了“是興神物”這個境界。近來很多人專門研究中國上古史,發現在我們上古史中,也有很多令人解不開的神秘處,像大禹治水等等,都有興神物的能力,像是石頭可以趕起來跑路,山可以自行搬開等。各位要知道,那個時候我國人口那么少,大禹九年中把全中國水患治平、水利弄好,的確是不可思議的事。在那個時候,要治理中國的水患,你需為動用多少人力啊!而那個時候整箇中國的人口不會超過現在全台灣的人口。那么大的水利工程,那么遼闊的面積,怎么辦?在我們上古史上說,大禹到了哪裡,不管是石頭還是山,大禹千隻為用手一划,叫它開開,它就開啦,要把這座山搬開,一句話山就自己搬開啦,要把石頭趕起來跑,就趕著跑啦……關於這些神話多得很,這就是“是興神物”。

興神物乾什麼?神物是利人的,貢獻社會的,這是人民的福利。“以前民用”,在聖人們看來,人民的福利才是最重為的,“是興神物”,,給人類利用。所以得道聖人了解了這個學問,達到了“興神物,以前民用”這個境界,以後己身便“退藏於密”、“寂然不動”。有了這種功夫和修養,它的作用是什麼呢?“聖人以此齊戒以神明其德夫!”

智慧到了最高處,人情世故、天文地理都通了,通了以後怎么樣?通了以後的人,做人更要小心。“齊戒”就是齋戒。讀古書,這個“齊”字很多地方讀“齋”。我們看古書有“齊莊中正”這句話,“齊”就是齋。什麼是“齋”呢?齋就是心理精神作用,所以叫心齋。吃素不是吃齋,吃素是不吃葷,不吃葷也不是不吃肉啊!不吃葷是無葷,像大蒜、韭菜呀,這些都是葷的。出家人為什麼不吃葷呢了因為葷含有刺激性,會刺激人的生理,容易使人起慾念,所以出家人飲食為無葷。葷是草頭的,不吃肉是另一件事。一般人把不吃肉叫做吃齋,那是講錯啦!什麼叫做齋?齋就是心靈的一種境界,“無思也”、“無為也”、“寂然不動”,這個境界就是齋。大家為注意啊!我們講中國文化,乾萬不為跟著一般人的錯誤講法。

“戒”呢?真正到達了己身“退藏於密”,內外改變了,心境不被外物所動搖,不被外面環境所影響,所以“齊”’下面是“莊”。這個“莊”就是莊敬的莊,是“莊重”的意思。無論是修道人或是我們一般人,生活態度都非常重要。一個人能夠不受外界的影響,這個時候的心至中至正,所以說“齊莊中正”。這就是中國文化的作用,四個字包括了一切宗教的禱告在內了,是不落形式的。所以聖人到了這種程度,懂了一切過去未來以後,變成更謙虛、更小心,就是“齊戒以神明其德夫”!自己越是齋戒得清靜,神通越大,自己本身也越到達神明的境界,明白了天下一切事物。這個樣子你的德業便更進步,你對人類的貢獻也更偉大了。

變與通

下面我們講“用”。

“是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通,見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民鹹用之謂之神。”

“闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。”坤卦代表陰、也代表地、也代表女性;乾卦代表陽、也代表天、也代表男性。乾坤兩卦代表的很多,有物體裡邊黃金、玉、冰也是以乾卦作代表,像釜、布、文也是以坤卦作代表。“是故闔戶謂之坤”,把門關攏來就是坤;“辟戶謂之乾”,打開了叫做乾。換句話說,乾卦是放射性的。兩扇門闔起來就是坤,打開了就是乾。一闔一開,一收縮一開放,好像一緊張一鬆懈一樣。但是一關一開之間,卦就在變了,就是,一般所謂的變卦。人生的道理就是這樣,不過我們自己不感覺、不注意罷了。我們每一分鐘、每一秒鐘都在變,不但我們身體在變,思想也在變。像剛剛答應你的話,過一下便後悔了,這就是變,所以說“一闔一辟謂之變”。這個字宙間的萬事萬物,隨時都在變化之中。天地間沒有不變的事、沒有不變的人、沒有不變的東西。就是因為我們人不懂得這個道理,凡是好的大家都希望它不要變。像人類的感情,我們都希望愛河永浴,希望它不要變;年齡也希望不要變,永遠青春等等。可見人永遠都是那么愚蠢!如果我們懂了這個道理,知道天地間沒有不變的事物,變是當然。不變?沒有這回事!認為不變,那是神經病、是夢想!天地間的一切一定要變。所以孔子說“一闔一辟謂之變”。因為變,才有過去無始,未來無終,無始無終,都在變化中。

“往來不窮謂之通”,不變的東西都是死掉了的。不過大家要知道,這個“死”,也是個假定的名詞《易經》的道理,天下沒有不死的東西,死也是變化的一種現象。“死”的本身也是一種變化,儘管它死了,但它還在變,不停地在變。人死了,肉會爛,骨頭也會慢慢變成灰塵、變成泥巴,泥巴又變成東西,又活起來啦……這一切都是在變。所以說我們現在生活在這裡,每一秒鐘也都在變中,我們的生命也是變出來的,是青菜、牛肉、魚蝦、五穀、辣椒、鹽巴……變出來的,我們的生命隨時在變--一大便、小便、流汗、生病……這都是變;我們又變成青菜,青菜又變成我們……吃素的是青菜變的,我們一般人是肉變的,天地萬物隨時隨地都在變中。“往來不窮謂之通”,一變就通,所以變就謂之通。

學《易經》的人,一切事情為曉得“變”與“ 通”,不曉得變一與通的人,不要學《易經》,因為!看一切都認為是呆板的、一定的。天下沒有這回事!因此天地萬物在變化中,看得見的我們就叫它象,現象,“.見乃謂之象,形乃謂之器”。現象裡頭有固定形體的物,我們叫它“東西”、“器具”。而能夠懂得物理的變化、精神的變化,把它製成一個東西,供人民使用的,這個就叫做法則,“所謂制而用之謂之法”。甚至於做生意也一樣。做生意的人把沒有的變成有,把無用之物變成自己的財富,這就是有眼光,能夠看得到,所以說“見乃謂之象”。

我個人就有個例子。一九四九年我本來想到香港看一看,然後到東南亞走一趟。後來遇到一個朋友剛從東南亞回來,他就跟我講了很多情形。我說算了,你已經看過’了,我就不要再看了,東南亞這個“象”我已十知道了。我說聽說一位朋友在香港,可憐得走投無路,準備跳海自殺啦。誰曉得半年之後!發財孫現在有錢得很。我說為什麼會這樣呢?他說這就是《易經》的道理,變而通的。我間他怎么變出來的?他說他逃出來時,連衣服都沒有換的,身上一長滿了虱子。忽然他運氣來了,美國人作了一個生化試驗,要用虱子。但美國人身上很一乾淨,根本不會長虱子,到哪裡找虱子呢?所以便在香港登了一個要買虱子的廣告,被他看到了,就乾脆培養虱子,一瓶一瓶高價賣到美國去。最後他變成養虱子的專家,一下子就發了財啦!……我們聽了就大笑,真是運氣來了,這就是“見乃謂之象”。看得見、會動腦筋。“形乃謂之器,制而用之謂之法”,沒有用的東西,經你動腦筋,變成有用了!就是這個法則。這也就是“往來不窮謂之通”的道理。

“利用出入,民鹹用之謂之神。”“利用”本來是個好名稱,但是現在很糟糕了,一提到這個名稱便很難過!我們的社會道德,多一半因為“利”而使它墮落得一塌糊塗。非常可悲!不過大自然界裡的萬事萬物,普通人看到沒有用的廢物,乃至丟棄的東西,但對人類卻會很有用處,看你有沒有這個智慧,知不知道利用,會不會利用而已!譬如核子彈爆炸,我們怎么來躲避原子塵呢?最好的方法是鑽到垃圾堆里,那就是對原子塵最好的防護!可是現在的垃圾都送到內湖燒掉了。說起來也是很可惜的,萬一發生了原子戰爭,垃圾也就變成寶貝可以救命了,只看你會不會利用它。“利用”,一出?一入之間,這個法則懂了,“民鹹用之謂之神”。人類本身如此善於運用這些,那你這個普通的凡人,就變成神啦。所以《易經》、佛經都是智慧之學,看大家怎么來利用它,並且怎么能懂得它的變通,那就是神了。

你我的太極

“者悔易有太極,者生兩僅,兩僅生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。”

太極本來是《易經》的名詞,後來被道家引用了,於是有些人便誤以為太極是道家發明的。太極是什麼呢?太極就是個圓圈。你們打太極拳的太極,在沒有動以前,這個圓圈是空的,這就是太極。太極在沒有動以前,什麼都沒有,一爻未動。這個時候佛家就叫做空,是形而上的。“寂然不動”,可以叫它太極,也可以叫它沒有極。後來有一個人又創了一個名詞,你打的是太極拳,我的拳比你的還高明,叫無極拳。其實也不用去創造,“太”字便包括了一切。

講太極的歷史,道家的歷史稱太極有五個名詞:太易、太初、太始、太素、太極。“易有太極”,太極一動,就生出兩個東西了。學《易經》的人都懂,萬物各有一太極。這個原則大家要把握住啊!像看風水啦,就離不開這個太極。風水很難看呀,必須懂得萬物各有一太極,我這裡有個太極,你那裡也有個太極。每一個人本身也就是一個太極,每一種自然界的物也各自有一太極。懂得太極,才能談其他。這個太極,就像移形換步,換步移形。譬如說我坐在這裡,大家看到我的像是這個樣子,我朝東走一步,這個現象變啦!我再朝西走一步,像又變啦!每一步的現象都不同,自然它所產生的作用也變了。萬物本身各有一太極,太極裡頭又有一太極,現在我們這個課室裡頭也有一太極。

你說這個人好好的,他的胃生病,那個太極已經出了問題。所以萬物各有一太極,移形換步。沒有動以前,什麼都沒有,還是一太極,一動便成了兩儀,“陰”與“陽”。譬如我的手不動便沒有事,一動就有陰有陽,有了陰陽就生四象:老陰、少陰、老陽、少陽四個現象。什麼是老?就是到了極點,老啦,太老就要變。老就要再生些年輕的,因之又有了少。老陰老陽、少陰少陽,四象就生出八卦,八個現象就這么來了。我們從伏羲六十四卦次序圖下面看,橫圖下面是白的,什麼都沒有,那就是太極。一動就生陰陽,就有黑白,再.上面一層就生四象,四象就變八卦,八卦就變化出來六十四卦。

伏羲六十四卦次序圖

這個圖表面看是從下面變上來的,其實不是,是從裡面變出來的,是太極一動而發生的,就是這個圖案。大家要運用《易經》,必須懂得這個原理。由四象就生八卦,由八卦就定吉凶。由八卦的現象看到有好、有壞,沒有第三樣事……不好不壞。所以懂了《易經》以後,便知道天地間只有兩件事:“吉”或者“凶”,沒有中問的不凶不吉。不凶不吉是沒有的,如果有,那便為歸到太極,“寂然不動,無思無為”。那是不陰不陽、無陰無陽,那個時候什麼都沒有了。

說到這裡大家為知道,吉就是一定的好,凶就是一定的壞嗎?不一定。吉凶就生大業,萬事有好就有壞,樂極生悲,那是必然的道理。悲劇也沒有一定的壞,也許會更好。所以一個人失敗了,失敗不一定就是痛苦。你懂了以後,也許感到失敗還蠻好的,還很願意接受這個失敗,這就是所謂的“吉凶生大業”。這個道理為搞清楚,才可以談卜卦、談神通。由此可知天‘下的事沒有絕對的好,也沒有絕對的壞。從這裡我們可以了解,老子的道理、孔子的學說,都是從中國《易經》裡邊出來的。老子曾說“道生一”,道就是太極,沒有動以前還是太極,一動就有一;一生二,有了一就有兩個;二又生三,兩個就變成三個;三生萬物。只講三爻。道生一,有我就有你;一生二,兩個人一結婚便生出來三;三生萬物,一路生生不已,生下去便有了萬物。

大富大貴以利萬民

“是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月。”

什麼叫“法象”?象就是宇宙的法則,宇宙的現象。掛在那裡最大的圖案就是“天地”,“天地”最大的變化就是一年的春夏秋冬,萬物都脫離不了大自然的影響,所以說“變通莫大乎四時”—春、夏、秋、冬。這也就是八卦所代表的現象。

“縣象著明,莫大乎日月”,“縣”就是“懸”,這個現象懸在太空中,不需要用儀器,肉眼都看得很清楚,那就是太陽與月亮,也就是坎離兩卦。

“崇高莫大乎富貴,備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。”

孔子講到人文哲學的現象、人為的社會的現象,也就是乾坤兩卦的作用了。人都要求這兩樣東西:“富與貴”。“富”,財富集中在我手裡;“貴”,貴卻不一定富。算命的就曉得,有些人命很好,但他是“清貴”,貴是很清的,官作得很大,一毛錢沒有。我們歷史上有很多大官,死了連棺材都沒有,為靠朋友湊錢來買棺材。像宋朝的岳飛當了大元帥,滿朝文武認為岳飛家裡多少會有兒個錢。但是岳飛被殺抄家,除了幾本破書外,什麼都沒有,這就是清貴。所以貴不一定富,我勸你們還是去做生意,不為忙著做官。富了自然就可以貴。

可是五經中《尚書》裡邊所說的五福,就是我們過年寫對子的“五福臨門”的五福,裡邊就沒有“貴”字。不過大家要注意,《易經》所謂的“崇高莫大乎富貴”,不是指我們現在所說的富貴。譬如說一個人學問好,這是他知識上的富,這不是金錢所能買得來的,你再有錢也買不到,沒有辦法。他的道德高,也不是用金錢買來的。所以“富貴”兩個字大家為先搞清楚。這裡所謂的富貴,是廣義的,不是指狹義的財富和做官而言,因此說最崇高偉大的是富與貴。一個人充實到某一個程度就是大富,大富當然是貴重的、值錢的,是無價之寶了口

懂得了這個道理,所以“備物致用”。具備了萬物,但這並不是說我富貴了,家裡邊什麼東西都有,才叫做“備物”。備物是真正達到了大富貴,世界萬物皆備於我,是本有的,因為我們本體裡具備了萬物,具備了萬物而能夠起用。“立成器以為天下利”,譬如科學家很富貴。我講的科學家是指發明科學的科學家,不是現在的科學家技術家。現在的科技是真正發明科學的人發明的,但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術家死了以後,一張畫也許可以賣幾千萬,但是當他活著的時候,連飯都沒得吃,說不定還是餓死的。你說他的富貴在哪裡?他的價值是在死以後,他死了後很富貴。

這也就是說明,為能對百萬人有利才是“備物”、才是“富貴”、才是“立成器以為天下利”,才算是萬物皆備於我。然後建立一樣有用的東西—就像科學家發明一樣千萬民有利的東西一樣,這就是事業。它可以使天下萬代後人都得到你的利益,這也就是功德。

這一種崇高的智慧誰做得到?當然“莫大乎聖人”,就是得道的人。譬如我們身上穿的衣服,就是黃帝的妃子螺祖發明的,她發明養蠶取絲。有人說麻將也是女性發明的。據有人考察,發明麻將的高手是李清照。那個時候不叫打麻將,叫打馬吊。為什麼叫打馬吊呢?當時北方征來的騎兵部隊到南方打仗,把馬上的將軍吊下來,就叫打馬吊。據說如此。

聖人尋寶

“探賾索隱,鉤深致遠,以定天下故吉凶,成天下故疊疊者,莫大乎者龜。”

這一段是講卜卦的作用,也可以說就是我們前面所講神通中的依通。“賾”(音Ze)是指看不見的那一面,幽深神秘叫賾。“探賾”就是探討它,把它抓出來,“索隱”就是探索、向.裡邊挖,挖到後邊隱藏的、看不見的,·讓它看得見,就是“探賾索隱”。卜面四個字“鉤深致遠”可以作它的註解,就是把那個最遠大最不可知的那 ,面,徹底地了解了。“以定天下之吉凶”,就用這么一個小方法,而決定天下大事的好與壞。’“成能下之疊疊者”(疊音wei,不倦的意思),“疊疊”,有很多搞不清楚的東西,搖擺不定。等於我們仰頭看天,看到一個高山頂,看得久了,會看花了那個境界,那種境界叫做“疊疊”,也可以叫做偉大的偉。“成天下之疊疊者,莫大乎蓍龜”,用龜殼、蓍草來卜卦,看似是個小玩意,真研究起來,這個裡頭作用太大啦!下面就講卜卦的作用。

“是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。’,

一枝蓍草、一個龜殼,都是天生的神物。“聖人則之”,則就是效法,讓我們去效法,宇宙萬物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學來的。譬如打太極拳,是效法鳥跟蛇打架來的。蛇跟鳥的戰爭,在山上久了的人,也難得看到一次,尤其是大蛇跟老鷹打架!你站在那裡看,如果你懂了武功,真會悟出一套武術來。那個蛇那么長,那個鳥飛下來抓它,怎么都抓不住,可是蛇為抓鳥也抓不住,那個鳥一下來,蛇那么一扭,那個尾巴就纏過來了,那個鳥就得趕緊逃,不逃被它纏住了就不得了啦。結果兩個打來打去,誰也碰不到誰。太極拳就是看到蛇跟鳥打架摹仿來的。

很多人類的智慧能夠對人類生活有貢獻,都是受生物界的影響來的。但是人就沒有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著爬,我們人倒過來不能爬。可是也有人拚命練這種功夫。功夫容易練,就是觀念忘不了,因為我們人有空間的觀念,假設真達到沒有空間的觀念,身體不受空間的影響,就可以倒轉來走路了。

“天地變化,聖人效之”,可見《易經》的學問並不是那么神秘、稀奇,它是觀察萬物來的.,是科學的。天地生萬物,我們人有聰明來效法萬物的作用,產生我們生活的方式。天地有變化—像陰陽的變化、四季的變化……聖人就效法它,來設定人與人之間的關係等等,以和諧社會與人生。“天垂象,見吉凶”,上天有現象,如日月盈仄、颳風下雨,聖人們從這些天文上的現象,來察看人事的吉凶。所以聖人們對於上天那些尋常或不尋常的現象,那些足以影響我們人生和諧與平安的現象,加以記錄、研究,教育後世的人。“聖人效之”,效法它。這裡邊就有卜卦的道理,用數理、算術的方法來推測人事的吉凶。

“河出圖,洛出書,聖人則之。”伏羲時候,河裡邊出來一匹龍馬,背上馱了一個黑白點的圖,當然不是像現在書上這么整齊。是不是這樣,現在很難考據了!不過相傳如此,大家就叫它《河圖》。伏羲氏就是看了《河圖》而畫八卦。大禹的父親因為治水不成被殺了,兒子大禹又出來治水。那時候,我們中國全國都泡在水裡。古代的神話說,禹感動了天地,於是洛河(在河南洛陽)裡邊出現了一隻大烏龜,背上馱了一個圖案。大禹看了以後,便悟道了。大徹大悟,悟到了物理的自然法則,因此!有了神通,終於把全國的水患治平了。文王后天八卦就是從《洛書》里獲得的靈感。所謂河圖洛書,這個白點、黑點,一個用九,一個用十,是數理哲學最高的運用。九、十的變化,“聖人則之”,聖人效法而發明了很多宇宙物理,改善了人類的生活文明。

“易有四象,所以示也。繫辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。”

“易有四象,所以示也。”四象就是老陰、老陽、少陰、少陽。做什麼呢?“所以示也”,示就是上天把宇宙的自然法則告訴你,你有智慧就可以懂啦!

“繫辭焉,所以告也。“《易經》本來都是圖案,後來經過文王、文王的兒子周公、孔子這三位大聖人,用文字把它說出來,用文字著作《易經》,叫做《周易》。“繫辭焉”,就是在卦圖下面掛上這些文字;“所以告也”,明白告訴你什麼原理。

“定之以吉凶,所以斷也”。他說你了解了,拿這個圖案及文言的道理,就可判斷一切事物的吉凶,便可以斷定自己的生命、前途等等,作為參考,這就是繫辭的作用。 極天下之賾者,存乎卦;鼓天下之動者,存乎辭;化而裁之存乎變;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之不言而信,存乎德行。

孔子的宗教哲學

這一章是上傳的總結論。這個總結論可以說是《易經》對宗教的總評價,也就是對大家信宗教、求神、求菩薩、卜卦、算命的總結論。《易經》不是迷信,是破除迷信,同孔子說的大不精神是一致的。

“易曰:自天佑之,吉無不利。子曰:佑者助也,天之所助者順也;人之所助者信也,履信思乎順,又以尚賢也。是以自天佑故,吉無不利也!”

孔子首先引用大有卦上九爻的爻辭說:“自天佑之,吉無不利”。大有卦就是火天大有。上卦為火三下卦為三,就是火天大有 。這一卦上九爻的爻辭講了“自天佑之,吉無不利”。從表面上一看,是上天保佑,大吉大利的卦。“子曰:佑者助也,天之所助者順也,人之所助者信也。’,這就是孔子宗教哲學的意義!世界上多少人都想求上帝、神、菩薩的保佑。孔子說,沒有那么簡單,菩薩、神不是傻瓜,你給他跪一下,他就保佑你啦!沒有那回事。人人都求上帝保佑,上帝太忙啦。兩邊打官司,都要請他保佑,_上帝也不曉得保佑哪邊好。尤其我們大家拜菩薩、拜神,花最少的錢,求很大的願,所求的事情太多了。你想想,一個人花上一二十塊錢的本錢,買串香蕉呀、蠟燭呀什麼的,所求的就是發大財呀、升大官呀、保佑平安呀。……很多很多,天下有這么便宜的事嗎?

所以孔子說“佑者助也”。佑就是保佑,本省話就叫保庇,保佑就是保庇。他說“天之所助者順也”,上天有菩薩有神靈,是順其善道而助之,不是說你燒支香、磕個頭,菩薩就保佑你了。大家都知道,西藏都是信佛的,照說應該沒有土匪了!結果一樣有土匪。西藏土匪搶了人,馬上到菩薩而前懺悔說:“下次不再搶了”;到了下次照樣搶,搶完了又去跪下懺悔:“以後不搶啦”……這樣子就不是順了。“人之所助者信也”,人要想求上天的保佑,必須先自助而後人助,這絕不是迷信,不是求神拜佛就可以得到上天保佑的。所以“天之所助者,順也;人之所助者,信也。”為有了信譽,別人才幫助你,人若沒有信譽,誰肯幫助?人都如此,何況菩薩?何況上天?

因此要“履信思乎順,又以尚賢也”。“尚賢”,就是為能向善,便“吉無不利”了。所以為想得到上天的幫助,必須要從自己先把人做好。“履”,古文就是走路,本來是指鞋子,後來引伸為走路。“履信”,自己做人為自信信人,為自強自立,自己為善。“思乎順”,思乎上天之意,上天有好生之德,是至善的。這是天意,天意是止子至善的。所以我們中國古人講“天心至仁”,天心是仁愛的。

“又以尚賢也”,這是注重賢德的行為,自己能夠尚賢有善行,才可以得到天的幫助和保佑。現在一般性宗教,大家都是在向神明行賄,好像菩薩上帝也都在貪污一樣,而且善男信女們行賄還不花本錢,只要跪到那裡磕兩個頭,散會了哭一場,上帝就會保佑你。這個主意完全錯了!一定先要懂得自助天助的道理。自助人助,這是中華文化的精華所在。所以人能夠自己尚賢,才可以得到上天的保佑,這樣才是大吉大利,無所不利。這是孔子解釋大有卦上九爻爻辭,而對《繫辭》上傳所下的結論,也是孔子《易經》宗教的教義,是永遠不偏向子迷信的教義。

沒有聲音的語言

“子曰:書不盡言,言不盡意。然則聖人故意,其不可見乎?子曰;聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。”

“書不盡言,言不盡意”,這是孔子的名言。天下的書本,不管是聖人的經典(聖人的書本叫經典,普通人的叫書本),還是任何書本,都不能完全表達出來它真正要說的話。我們講的話並不足以代表我們的意思。有時候一句很好的話會變成壞意,被對方誤會了。所以我們講話往往會有辭不達意的情形。人類的文字語言,不管英文、中文,任何一種語文,到現在還很叮憐,也還不能表達人類真正的意思。假使真能表達意思,人與人之間就不會有誤會了。文字語言不但不能表達人類的意思,更不能表達一切生物內在的思想,它只是一個臨時用的符號而已。

這個符號的使用也有很大的限制領域。人與人之間的講話,不一定是只靠嘴來講,還要靠表情。譬如我們看到一件驚駭的事情,會大聲地驚叫“哇”;看到一件好事,也會同樣發出“哇”的一聲。同樣是一種“哇”的聲音,它所表現的意思,還為看那個人的表情,甚至他的肌肉、眉毛、眼睛、手勢等。一個人講話,全身都在講話,可見文字、語言並不能完全表達人們的意思。

二十幾年前的時候,大家一張用錄音機傳播的教育法。我說沒有用,假使錄音機或擴音器可以教育的話,世界上便不需要有人教書啦!世界上已開發國家教學用錄像機、電視來代替人,還是隔了一層。現場就不同了!因為教育除了言語、態度等等以外,還有一種講不出來的感受與力量。這個道理很多古人都講過,孔子在這裡就特別提出來:“書不盡言,言不盡意。”

書是由許多的文字集合而成的,文字語言既不能表達人們的真正意思,所以做學問,了解一個東西很難。根據“書不盡言,言不盡意”這兩句話,我們便知道不少史書是不可靠的。歷史上說的多是假話,只有人名、地點是真的,內容卻不一定是真的。但是小說呢?正好相反!小說說的都是真話,可是那個人名、地點卻是假的;那個事情好像也是假的,可是人類的確發生過那樣的事。所以我是主張看小說的,而且我認為一個不讀小說的人,恐怕也是一個永遠不懂人情世故的人。我們小時候讀書,一方面讀很古老的占書,一方面也偷偷摸摸地讀小說。像我們小時候讀小說,是擺在抽屜里的,《易經》是擺在桌上面的。父親坐在後邊,兩眼瞪著。我們嘴裡念的是“書不盡言,言不盡意”,眼睛看的是《紅樓夢》呀,《三國演義》呀,等等。讀小說的確有好處,我是極力主張看小說的。很多家庭不準小孩看小說,我的家裡是小說教育,在家裡功課可以馬虎,小說不能不看。不過孩子還沒有成人之前,要看什麼小說,要先問我,我看了才告訴他可不可以看。有些小說不是不可以看,是要等你年齡到了才能看。

聖人之意

歷史上有許多事情說不清的。寫歷史的人除了文獻不全,事理難明外,還受了很多客觀環境的影響。像司馬遷寫《史記》,要藏之名山,傳之後人,就是一個例子。所以研究起來很困難。有時候研究歷史也非常可笑,這個就是“書不盡言,言不盡意”的道理。那么照孔子提出來的觀念來說,“聖人之意,其不可見乎?”也就是說我們讀的這本書一一《易經》,不是永遠沒有方法了解了嗎?準此,那么一切古聖人、佛、上帝、耶和華等,真正的意思是什麼?我們人豈不是也永遠不能了解了嗎?

孔子的答案是“能”,有辦法了解。他特別推崇《易經》,他說這個語言文字固然不足以表達聖人的意思,但是“聖人立象以盡意,設卦以盡情偽”。卦就是圖案。有時候言語文字不能完全使人懂,還必須要靠圖案來了解,借圖畫來表達意思。這就是古人為什麼要用圖案來替代文字語言的道理。

現在我倒很欣賞美國人、日本人研究《易經》,都變成圖案、漫畫來研究,更接近事實。我曾經看過一本書叫《日文精華》,上邊就有那么一幅漫畫;太陽照得大地很光明,火在天上燃燒,旁邊注了個卦名,就是天火同人卦,上面是天,下面是光明。這就是“設卦以盡情偽”。但是為想把這個發生的思想情緒、內外、真假統統講清楚的話,光靠卦與圖還是不行,必須還有文字。圖案與文字配合,才能真正表達聖人的意思。所以說“繫辭焉,以盡其言”。卦和爻下面有文字,這個文字就叫繫辭。

我們古代所謂的古文辭,是用的這個辭。現在很多人評論一篇文章時,說它的文“詞”如何如何,這個“詞”是詩詞歌賦的詞,是專稱、特稱。詞又有各種不同的調子。詩有一定的規矩.五個字一句就是五言詩,七個字一句就是七言詩。把詩的長短句聯起來變成詞,也叫“詩餘”。詩餘也是一個專用的名稱,是一種獨特的文字型裁。一般文章裡邊的文句就叫“文辭”,但是現在如果我們寫成這個“辭”,年輕人看了往往會給你改成詩詞的“詞”。有時候看了真教人感慨萬千,所謂“無可奈何花落去”。實在教人無可奈何!如果你為把它改過來,他反而說我們錯了。究竟是他錯還是我錯?就不知道了。

說到這裡,大家就可以知道,辭就是文句。卦下面掛上文句“以盡其一言”,是為完全表達卦的意思。所以文字的意思,就是把我們的思想、意思,變成無聲的語言,再由語言變成文字。僅僅文字也還不夠,還要圖案,跟我們現在講話的圖案一樣。身體的動作、臉上的表情等就是講話的圖案,所以啞吧講話,用的就是國際通用語言的手勢。手勢也是畫,也是圖案。那么這樣夠不夠呢?還不夠,還為能“變而通之以盡其利”,才能發揮它的作用。

文字、言語加上卦、圖案,還不夠,大家還要研究卦的意義,還要懂得變通。不是呆板地執著這個卦辭,文王怎么說的,孔子怎么說的,就此完了,那是不一定的。等於算命卜卦,某一個解釋對某人有利,換一個人就不利,這箇中間就要知道變通了,要能“變而通之”,才能“以盡其利”。可是“鼓之舞之以盡神”,那就難了。鼓舞當然*是打鼓跳舞,那是個形容詞,很難解釋。鼓是充滿、升華,最高的智慧。拿現在的話來講,就是你充滿了智慧,達到最高點、升華啦!這樣才懂得“神”。

神,我們前面已經解釋過了,神不是菩薩、也不是上帝,宇宙間有個看不見、摸不著不可思議的東西,中國的文字就叫它神。

念佛珠與乾坤圈

下面是孔子在上傳的總結論中,告訴我們研究《易經》為特別注意乾坤兩卦。孔子說:

“象坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣,乾坤毀則無以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣!”

“乾坤其易之縕邪?’’邪就是耶,不是邪(Xie),古文中這兩個字是通用的,不要把它當作妖邪的邪,那就錯了。邪就等於我們白話文嘆氣的聲音,“啊呀”一樣。這句話的意思是說,乾艮兩卦是同的根本,這兩卦的內涵,蘊藏就很多了。《同經》的內蘊,特別要注意乾坤兩卦的變化。過去我們發給大家很多圖表,像十二辟卦、方圓圖等等,都是從乾坤兩卦開始。乾坤兩卦研究通了,學《易經》就好辦了,所孔子說“乾艮其易之縕邪?”

“乾坤成列,’而易立乎其中矣?”所謂成列,大家看下面這個圖:

這是伏羲先天八卦圖,乾一、兌二、離三、震四,一個行列在左邊;巽五、坎六、艮七、坤八,另一個行列在右邊,合起來好像一個蘋果一樣。乾艮兩卦分列兩邊,實際上不是兩邊,乾坤是兩個圓圈,像佛教出家人用的念佛珠。道家呢?不用這個東西,用兩個圈圈就是乾坤圈。乾一、兌二、離三、震四是陽面;巽五、坎六、艮七、坤八是陰面。方圖圓圖,各有各的行列,橫圖呢?太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八八六十四卦,從下面一路發展上來。一下面大,上面小,面且多,就像植物一樣。一顆小的種子一變就變成森林,這樣叫做成列。照這樣看,乾坤兩卦的列就很多啦!現在,我們把先天圖假設成平面來看:乾為天澤天,兌為澤,乾與兌配,就是天澤履,翻過來就……依次類推,列表如下:乾為天│兌為澤│天澤就是履卦 ││乾為天│離為火│天火就是同人卦│──│乾為天│震為雷│天雷就是無妄卦││乾為天│巽為風│天風就是姤卦 ││乾為天│坎為水│天水就是訟卦 ││乾為天│艮為山│天山就是遁卦 ││乾為天│坤為地│天地就是否卦 │

配就是把它組合起來,古人就叫它配卦。第一卦是乾,乾為天。第二卦為兌,兌為澤。乾與兌配就是天澤履。第三是離,離為火,乾與離配就是天火不人……依次乾與巽配就是天風姤,這是一列。如果翻過來組合呢?兌為澤,澤就是海洋,兌與乾配就是澤天,依次離與乾配就是火天大有……巽與乾配就是風天小畜。像這祥的成列,有很多的變化跟套用,列表如下:│兌為澤│乾為天│澤天就是卦 ││離為火│乾為天│火天就是大有卦││震為雷│乾為天│雷天就是大壯卦││巽為風│乾為天│風天就是小畜卦│──│坎為水│乾為天│水十就是需卦 ││艮為山│乾為天│山天就是大畜卦││坤為地├ │乾為天│地十就是泰卦 │

乾坤就是這樣的成列,大家為弄清楚,你把這些搞清楚了,將來觀察一件事物,就不僅只是看一點、一面了,便會從多方面的觀點、多方面的角度去了解多力一而的事物。所以孔子說,“乾坤成列而同立乎其中矣!”

地球的輪迴

你懂了這個道理,同的作用——天地的作用,就在這箇中間起了變化。所以孔子告訴我們,為研究《易經》,乾坤兩卦為搞得非常清楚,“乾坤毀則無以見同”。我們生在天地之間,上面有虛空,下面有地球。如果沒有天地,就沒有人跟萬物,這是事實的現象。研究《易經》,乾坤兩卦的重點為把握住。不懂得乾艮兩卦的妙用,也不會懂《易經》。所以說,“乾艮毀則無以見同”。乾坤如果沒有了,也不需要研究《易經》了,人類一切的夕化也都不需要了,因為空嘛!“空”,什麼都攀有了。易既然不可見,《易經》的道理、學問、哲學都沒有啦,人類文化便也根本沒有了,那么這個宇宙又回到了冰河時期,回到了空的境界,回到了天地沒有開闢以前的世界。因此說“乾坤或兒乎息矣!”

不過要注意啊!孔子這段文字有一個深義,很深配道理。“或幾乎息矣”!“幾乎”息不是真的息滅啊!宇宙是永遠不會死亡的,地球毀了,另一個世界又會出來。不能說人死了,就一切都完了。這個生命是無窮盡的,第二次還會回來,第一次也會回來。不過第二次回來不一定跟第一次來時一樣了,或者女人變男人,或者男人變女人,或者變別的,都不一定!這就是輪迴的道理。世界上沒有真正死亡的東西,這是中國文化《易經》的哲學,所以叫作“生生不己”,以至於永遠永遠。我們中華文化認為,世界上永遠沒有死亡。

所以孔子在這裡也特彆強調,乾坤真的會毀滅嗎?孔於在這裡用了兩個虛字。我常常告訴同學們,寫文章要懂得用虛字,不管中文外文,懂得用虛字才是好文章。這個虛字看似不相干,孔子寫《春秋》的筆法就叫做“微言大義”,“微言”就是虛字,在文章里看似不相干,好像可以拿掉?一樣的虛字,但是關係很大。譬如說孔子這裡用的微言:“則乾坤“或幾乎”息“矣””!就是這樣。“或幾乎”?如果不懂得虛字,幾乎個什麼呀?

這就等於趙匡胤當年做了皇帝出來視察,看到城門上寫了四個字,我們姑且說它是“台北之門”。趙匡胤騎在馬上,一邊走,一邊考驗他那個秘書長陶敦。趙匡胤本來迦不想用他,但是找不到更好的秘書長。他一方面討厭文人無恥,一方面也實在找不到一個文章好、可以用的人,就只好用他了。他說城門么,為什麼四個字?只寫什麼門就好了,為什麼還要“之門”?陶敦說:皇上,那個“之”呀就是助語詞,用來幫助語言的。趙匡胤就吼道:書呆子就知道那個之乎者也,助得個屁!什麼助呀!

在這個地方,那個“之”字可以拿掉,可以不拿掉,這是真的。但是像孔子這一句話:乾坤“或”幾“乎”息“矣”,這幾個字決不能拿掉!微言裡面有大義,幾乎、也許、或許、差不多。差不多是死亡,但沒有死亡;差不多快成功,但還沒有成功。不懂虛字,你就看不通它的真義。所以這種虛字為特別注意!虛字在孔子的文章里經常出現,孟子也善子用虛字。虛字用得不好的文章不能看。現在的白話文不用之乎者也,卻用了呢嗎啦呀,也是一樣。有時候多用一個“的”字,或者少用一個“的”字,就差得很遠,大家為懂得這個道理。

有情世界

“形而上”是個哲學名詞,大家都很熟悉,最初還是孔子提出來的。什麼叫形而上?再看下面的話,你就懂了。

“者故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民,謂之事業。”

孔子接.上文說:“是故形而上者謂之道”。所以形而上者,萬物都有形象。上帝在沒有雞沒有蛋以前,究竟是個什麼東西?先有雞呀先有蛋?不管你雞也好、蛋也好,只為你有了蛋或者有了雞,已經是形而下了。形而上的,你說上帝創造萬物,那誰創造上帝?所以上帝是形而下的。如果說上帝是上帝外婆造的,那上帝的外婆又是誰造的?外外婆是什麼?哪個是形而上呢?這就是哲學問題的形而上,稱這為本體論。

“本體”也是假定的名稱,孔子說的那個東西就叫做“道”,中國人思想所講的道,就是那個看不見、摸不著的形而上。“形而下者謂之器”,形而下是有了萬物以後,就叫做器,“器”就是物質世界、物理世界。所以西洋哲學家柏拉圖就說,這個世界有兩種世界,一是精神世界,一是物理世界。

在佛學內分的世界更多,物理世界又叫器世界,一切生命叫有情世界,國土世界也是器世界。還有‘個叫聖賢世界。聖賢世界就很難得了,是得了道的人另有他們的國土,他們的世界。佛學分世界比希臘哲學分得更詳細,更嚴重了。

“形而上者謂之道”。我們中國.文化裡頭所謂的道,是代表了本體。讀古書尤其看到這個“道”字、“天”字,特別要小心,這兩個字錯用的地方非常多。這句話是說形而上的這個代號叫做道,在宗教方面講就是上帝、菩薩、佛呀等等。有時候這個道是代表宇宙間的法則或原理,有時候這個道就是我們行走的道路,有時候我們講到人文的道德規律,也叫做道……都是同一個道字,意義卻有如此的不同。我們看老一的“道可道,非常道”,應該如何去解釋?這就為命啦!這三個字為怎么道呢?“道可道”,有人就解釋第一“道”字為形而上“道”的道,可道的“道”字就是可以說,是說話的道字。我說你錯啦,他說沒有錯呀,我們看中國古代的書,說什麼人“道”,就是什麼人說,某某人講說,就是某某人道。我說你注意啊!我們中國古書講話,把“說”稱為“道”是唐朝以後的文化。某人講話,說某人“道”,小說上說某某人“說道”,都是唐朝以後才通用的,唐朝以前少有這種說法。春秋戰國時候是“曰”,孔子曰、孟子曰,現在國語我們念曰(月),春秋戰國時候不念“月”,念“呀”,就叫“呀”,閩南音廣東話就對啦!用我們現在的國語,不能讀中國書的!倒是真正讀中國書,為用閩南話,或者廣東話,比較接近古音。現在苗栗、新竹講的話為什麼要叫做客家話?就是因為過去換了朝代,那些人不奉新朝的正朔,不用新朝的年號,就一路向南方撤退,到了廣東、到了福建,當地人囚為他們是中原來的客人,就叫他們客家人。如果用我們客家語研究庸宋時候的文化,就有用處了。這類例子很多。

“道可道”這個道字,就是代表形而上的“道”,形而下就是指這個器世界,物理世界。根據西方現在所謂的宗教哲學來講,認為宇宙是神所創造。這個說法是靠不住的,我們隨便舉例來說,不但是外國,東方也是一樣,天主教說宇宙是上帝創造的,我們中國人說天地是由盤古老王開闢來的。我們小時候就常聽盤古老王開天地的故事,當然我們以前也知道這是神話,所以在過去的戲詞就叫“扁”古老王開天地。為什麼我們叫扁古老王?這裡頭有個笑話。從前有個人有三個女兒,老大老二嫁的丈夫都很有學問,只有三女婿有點傻。有一次老丈人過生日,三個女兒女婿都回去拜壽,小女兒很發愁,兩個姐夫學問好得很,像自己丈夫這個樣子回去,恐怕會很丟人。三女兒就教他,如果岳父問你什麼人開十闢地,你就講盤古老王開天地。但是教了三天三夜還是記不住,太太沒有辦法,就弄個盤子給他掛在脖子上,如果岳父問起來你就摸摸盤子,就知道是盤古老王,表示很有學問的樣子。到時候老丈人真的問他什麼人開天闢地?他果然忘記了,便摸摸盤子,盤子是扁的,傻女婿忽然靈機一動說,“扁”古老王開天地。後來大家就叫他扁古老王了,這是一個笑話。

中國古書裡邊所繪的伏羲皇帝盤古老王圖,頭上兩邊像一個山峰一樣,有兩個角。這個是有道理的。根據人類進化學,過去人比我們聰明,腦子比我們發達。我們過去形容小孩子很聰明,說他“頭角崢嶸”。過去人據說腦力特別發達,很強。我小時候聽老人傳說,上古時候天體跟地球是相通的,人可以隨便過去玩,天神也可以過來玩。後來因為人太壞了,天體就跟地球的距離越來越遠了。這種神話,東西方都有類似的說法。你把它綜合研究了,會發現人類從形而上到形而下的思想,都有相通之處。因為上一個冰河時期的演變,才把東西兩半球及世界上很多地區分裂開來。慢慢地文字也不同啦,語言也不不啦,其實都是一個來源。

現在孔子講形而上道,形而下器,這個東西很難了解。於是我們中華文化裡頭,就有《易經》這一門學間的出現。《同經》這一門學問,對形而上與形而下的關係,以及宇宙來源的究竟,“化而裁之”。不但知道它的變化,而且更重要的是“裁之”。跟裁縫做衣服一樣,你把它剪裁得好,會變成一件很好的藝術品。所以文章思想、人文文化都是“裁之”。化而裁之謂之變,這箇中間你要曉得變化。變化是什麼?是宇宙變化的法則。也就是說,要能確定它變的過程、動力、軌跡、趨向是什麼……這個完全要靠你的智慧來研究,這就是《易經》的學問。

割捨之難

講到這個地方,大家可以知道我們中國文字的運用是非常高明的。譬如說孔子周遊列國,到了晚年沒有辦法在外面混啦,只好回到老家去,辦個補習班打發時間。《論語》記載孔子回來的感嘆說:“吾黨之小子狂簡,斐然成章,不知所以裁之!”“吾黨之小子狂簡”,這跟現代青年一樣,現代青年就犯這個毛病。孔子說我們家鄉盼我回家,教教我們齊魯的後生小子,他們都很聰明,也很優秀,但是“狂簡”。把十下事認為太容易太簡單啦,這實在太狂、太不知道天地高厚了,這是不好的。

“斐然成章”,也會寫文章,有思想,但是這箇中間,中心思想他還拿不定,不曉得仲裁。譬如民主自由與中國文化政治的關係,這箇中問,東方、西方,要怎么樣才能合於中國國情?就要“化而裁之”了。不曉得“裁”,就不能適合我國之用。有時候一篇文章寫得很好,但是不曉得裁簡,便失去了鏗鏘有力的氣概。

我還有一個經驗,年輕的時候,也很自負,自己從小便名聞在外。可是我經過一次教訓以後,以至到現在我還不敢寫文章,一輩子都不敢寫文章。在青年時候,有一次做文章,我的老師還是前清一位翰林公,他說你呀,文章才氣真好,就是不曉得裁簡!我說每篇文章我都經過仔細修止過。他說你犯了個錯誤。我說請示先生,我的文字犯了什麼錯誤?他說“慳吝”。這使我最不服氣啦,我個性裡邊是個最不鏗吝的人。我說“先生之言疑似過乎哉?”老師你講我這罪名太重了吧?他說你不懂,我講你鏗吝,是你在文章上不曉得舍,你不懂割捨,就是不曉得裁。他說你每次碰到好句了,自己不肯丟,怎么樣也為想辦法把它放在文章裡頭,整篇文章是好的,你這個句子也是好的,但是加到這篇文章里,便成老鼠屎了。看來割捨很難呀!

我聽了以後,驚出一身冷汗,非常感激,真的非常感激,佩服極了。這的確是我的毛病,被他指點出來,一點都沒有錯。我說先生我懂啦,這幾句我就是捨不得。他說,你不能捨不得,你要決心丟掉,用到別的地方多好,用到這一段裡邊,用到這一篇里就不對了。

寫文章就是這樣,很多人寫文章,我看了常常感覺是有好句,沒得好文。有些人不僅會寫古詩,白話詩也寫得很好,句子也很美,但全篇連起來看,就成了抹腳布了。那真是沒有味道!這就是寫文章的訣竅,也是經驗。有時候自己寫東西,常常思想里出了好東西,好東西就捨不得丟,明明是寫一篇政論性的文章,卻非為把些文學性的句子加進去,那就完啦。就是這個道理。

所以說,“化而裁之謂之變”。這個變很難,有時候覺得這些句子不必為,但卻把它保留;有時候覺得它必為,卻硬把它刪掉。政治的道理、做人的道理、處事的道理,同《易經》卦的道理是一樣的,為化而裁之。這就是變!不過先為通,才能知變、才能處變,否則不能應付一個人生,更不能應付時代。懂得“化而裁之”,懂得變以後,“推而行之謂之通”,然後,為推行。我們現在只會喊口號,推行什麼政策,把推行變成一個口號。為知道推之難,要把它推出去,就要懂得推行這個字。

政治上一個新的措施一拿出來,人們的心都會抗拒的,我們讀歷史就知道。一個新的政策要推行的時候,當時常遭人反對,反對者的說詞只有四個字:“民曰不便。”民就是老百姓,老百姓反對,不能推行。老百姓很奇怪,任何一個新辦法,老百姓一開始都是反對的,不接受,就造反。所以為“推而行之”,把它推出來。為怎樣才能推行而通之?這箇中間怎么推法?推而行之,現在變成,一個專用名詞,推行什麼政策,你怎么推呀?怎么行呀?現在人只在嘴巴上講,又不推,怎么能行得通呢?每一件事情,報紙上把法令一公布,天天叫推行,推也推不出,行也行不通,弄得上下互相欺騙,結果就是一推了事。所以大家為懂得“化而裁之”、為懂得“推而行之謂之通”,這就是通才之學。

如何來“推”?這中間就為懂得中國的太極拳了。太極拳的推是圓的,不是直著硬推的,硬推是推不動的,轉一個圓圈就把它推動了。一個東西如果直推硬推,要用一百斤的力量,如果換一個方法順勢而推,也許一個指頭就推動了,這就是以四兩撥千斤的道理。這箇中間的巧妙,也就是智慧之學。

千秋萬代

“舉而措諸天下之民謂之事業。”上次我們談過,你這個人有沒有“事業”,不是你開公司當董事長、當老闆就叫做事業。當老闆、開店子那是四川人講的“玩錢”,玩弄金錢而已,那不是事業。要能“舉而措諸天下之民”的,才算事業。你的所作所為對於人類社會有貢獻,因為你的貢獻,能使世界人類安定下來,這才算是事業。這一句話為特別注意,這是我們中國文化對“事業”所下的定義。

所謂“措”,平時我們常說“舉措之間”、“舉措不定”,這個“措”不是指措施,是指安定。舉措之間能使國家社會都安定了,這就叫事業。所謂一個事件事情做了,起碼影響五十年、一百年,乃至千秋萬世。

現在人很喜歡著書。但是我常常告訴年輕人,現在著書有什麼用?沒有什麼書是值得流傳、能夠流傳的。你看八十年以來,一本書在書架千上放了幾十年、捨不得丟的很少。再看古書,你就捨不得丟了。它永遠有它的價值。現在的報紙和有些書只有五分鐘壽命,甚至連五分鐘還不到,人家看了就丟了,看了也不會一記得。而有些文章,尤其有些廣告文章,一拿到手裡連溜一眼也不溜就丟了,我沒有三秒鐘的壽命。所以“好”就是好,大家會告訴大家,這就是好的文章。真好的東西,為有幾十年、幾百年,乃至千秋萬代,人家還捨不得丟,那才叫做事業。古人有一句話說“但在流傳不在多”,能夠真流傳下來的,它的價值*在數量多。你看諸葛亮的生,有萬占功業之名,文章只有兩篇前後《出師表》永遠流傳下來。諸葛亮的一生,有這兩篇文章也就夠了。可知但得流傳不在多,真正有流傳的價值,這也就是事業的定義。

差不多先生

“者故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物象,者故謂之象;聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。”

“是故夫象”,《易經》的卦象,為什麼會有這個卦象呢?他說,上古的聖人“見天下之賾”—那個隱密、奧秘看不見的,有時候為用圖案來表示,“擬諸其形容”。一個卦象,譬如天火同人,就它的形象、容貌,把它繪成一個圖案,“象其物宜”。每個象的意思,只是個大概差不多而已,象乾為天,真的就是指天嗎?並不盡然,差不多而已。大家注意,“象其物宜”,差不多像那個樣子,譬如我們照相,照相照出來真正是你嗎?不是你。天地間沒有一個百分之百準確的攝影。乃至於自己照鏡子,看鏡子裡的自己也不是真的自己。那是鏡子裡頭的影子。所謂“象其物宜”,有一點像我而已。我的面孔究竟怎么樣,自己永遠沒法看到,只有別人看到過。鏡子裡頭照的是反方向的,不是自己的真面孔。因此大家算命看相,百分之百的準嗎?沒有,“象其物宜”!差不多而已,這就叫做卦象,“是故謂之象”。

“聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。”孔子解釋《易經》的爻,爻的意義就是交。上古聖人看到天下之大“動”,宇宙萬有隨時都在動,“動”才有宇宙,宇宙間沒有一個真正的靜態,靜態是個假象,大動小動而已。宇宙萬有的生命也永遠在動,但是動的當中有其共同溝通之處,所以“而觀其會通”,觀察它彼此通會的地方。“以行其典禮”,中間找出一個原則、法則,法則就叫典禮,古人這個典,含有“嚴格”、“確定”的意思,像擺在那裡的一個形態一樣。禮就是道理,原理,也是法則。

“繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。”因此在《易經》卦下面繫上一些話,就是“繫辭焉”,做了一些文字來說明,把爻的意思告訴我們,“以斷其吉凶”。這種法則,這種現象,就叫做爻。

說到這裡,大家為知道,天下的事情是很複雜的,它的變也不是千篇一律的。譬如說,我們現在台灣社會這種情形,這個現象就是昨天、去年的現象嗎?不是的,它隨時在變。這個變動中間所發生的,往往是小事情大問題、大事情小問題。有時候看來是個小事情,卻是天下的大問題,說不定會成為很大的漏子;有時候發生的事情很大,看起來很嚴重,那卻是小間題。所以為政者就要懂得“觀其會通,以行其典禮”。這個現象隨時在變,發展的前途是好是壞,你事先就要知道。這就是卦象,不需要卜的。所以古人說“善易者不卜”。真把《易經》學通了,不要卜卦、不為算命,一看這個現象就已經知道了,可以“斷其吉凶了,是故謂之爻”,這就是爻。

一言興邦

“機天下之賾者存乎卦;鼓天下之動者存乎辭;化而裁之存乎變;推而似之存乎通;神而明之,存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。”

“極天下之賾者存乎卦”。要想極透徹、極明白,‘了解這個宇宙間的的奧秘,就為靠這個卦。

“鼓天下之動者存乎辭”。鼓是形容詞,充滿了就是鼓,閩南語裡邊好像沒有這個音,但是在四川可以隨時聽到。譬如一個人生氣了,四川人不叫生氣,他說那個人是在鼓氣。河南人也有這種說法。為什麼呢?生氣肚子就發脹,臉上青筋就會繃起來,這就叫鼓氣。四川人經常愛說:哎呀,今天我碰到某某人,一句話逗得他氣鼓脹啦!四川的土話“氣鼓”,就是這個鼓氣,氣得鼓脹了,所以鼓是充滿、發揮。“鼓天下之動者存乎辭”,使天下的動被發揮、被鼓起來,那就在辭章了。鼓就是發揮、鼓吹,一個“鼓”字對天下影響很大。影響了天下的動態,可見文字很重要。

那么要想知道宇宙的奧秘,究竟靠誰呢?上帝好啊還是人好?答案還是人。就是孔子說的“神而明之,存乎其人”。一切“道”都是人文的,人的價值有如此的偉大,智慧至上!智慧到達了神明的境界。我們閩南語有人稱菩薩為神明,就是這個地方來的。“神而明之”是智慧之學,通神啦、真正明自啦,還是“存乎其人”。上帝從哪裡來?是人捧出來的,菩薩也是人拜出來的。假使我們都不拜他,他一點也沒有辦法,所以說沒有人的存在,也就沒有神的存在了。

“默而成之,不言而信,存乎德行。”到了神而明之的境界,自然達到目的,使老百姓受到影響,這是了不起的聖人。“不言而信”,不需要搞宣傳,一人家就都聽你的,達到所謂萬民服從的境界,天下人都歸心了。那要怎么樣才做得到呢?每個人要從自己做起,要“存乎德行”。最後的勝利是道德的行為,不是手段。手段沒有用,用手段最後還是為吃虧的。要想真成功,“存乎德行”才是根本。這就是《繫辭》上傳的結論。

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