南懷瑾易經:第八章 聖人有以見天下之賾

南懷瑾易經:第八章 聖人有以見天下之賾

聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。

聖人有以見天下之動,而觀其會通,以似其典禮,繫辭焉!以斷其吉凶,是故謂之爻。

言天下之至賾而不可惡也,言天下之至動而不可亂也,擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。

鶴鳴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。子曰:君子居其室,出其彖善,則千里之外應之,況其邇辯乎?居其室,出其彖不善,則千里之外違之,況其邇辯乎?彖出乎身加乎民;似發乎邇見乎遠;彖似,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。彖似,君子之所以動天地也,可不.慎乎?

同人。先嚎啕而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。

初六,藉用白茅,無咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?·慎之至也!夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也。以往,其無所失矣!

勞、謙。君子有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人辯也。德彖盛,禮言恭,謙也者!致恭以存其位者也。

亢龍有悔。子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有.悔也。

不出戶庭,無咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階,君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。

子曰:作易辯其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至。負也辯,,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盔思奪之矣。上.慢下暴,盜思伐之矣。慢藏侮盜,冶容誨淫。易曰:負且乘,致寇至。盜之招也。

現在再重複一下象與卦:

什麼叫“象,’?象是象徵,象一樣東西、一個圖案,後世加一個人旁,變成了照像的像。在本章里孔子講道:“聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象”,這就叫做象。

“卦”是什麼意思呢?我們老祖宗畫八卦,卦是代表一個象徵性的意思,代表一種東西、一種情狀,代表宇宙萬有事物的現象,這就是卦。

無所在無所不在

“聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜,是悔謂之象。”

“聖人有以見天下之績”,“績”就是奧秘。宇宙中有個奧秘,有個看不見的東西、看不見的功能。我們知識上要了解它,並不是眼睛看到了,而是智慧上知道了,這就是“見”。宇宙間那個看不見、摸不著的東西,有一種力量,這種力量我們用什麼方法來說明它、表示它呢?“而擬諸其形容”。“擬”就是理解到了形而上的複雜功能,當它將動未動的時候,像我們開關電燈,當我們的手摸到這個開關,將要按下還未按下時,亮光將要出來還沒有出來的剎那之間,可以說是由這個形而上的能,轉變詮形而下的萬有之用,動而未動那個空、有之間,“而擬諸其形容”。就是這樣,了解它那種形象,所以畫卦“以象其物宜”,以便大家研究、了解這種卦象的符號邏輯。這個符號代表了萬事萬物,這就是所謂的“象其物宜”,也可以說是差不多,有一點象,很象的意思。這句話很重要且“是故謂之象”,這樣一個卦就叫卦象。

由這幾句話,我們就可以理解到:一切的宗教、形而上的道,或都是萬物的攜一二宰,同形而下的關係,最高的形容說法,只能達到“象其物宜”,就是說差不多而已,沒有百分之百。所以古時釋家翻譯過來的佛,也可以說是一種卦象。佛就是如來,如來就是代表修道有成就的人。他己經達到了生命與宇宙合一的境界,那就是佛,就是如來。更明白地說,如來就是好像來啦。來了沒有?沒有來。去了沒有?沒有去。不來也不去。所以佛家的《金剛經》說:“無所從來,亦無所去,是名如來。”

其實,其他的宗教也是,樣。你間上帝在哪裡?它會告訴你,上帝是無所在,無所不在的。教人聽了以為這就是上帝,這就是道。尤其那個神父傳教時的表情:啊爻萬能的主啊!上帝呀……臉仰著,眼閉著,兩臂向上張開:啊!無所在!無所不在!那個動作就是“象其物宜”。實際上無所在,根本就不在這裡;無所不在,就是說本來就在這裡沒有動過。那兩句話不是說了等於沒有說了但是佛也是這么說。其他宗教也是這么說的,大家硬把它套上一個“神”的外衣,巳經等而下之了。所以我們老祖宗這個義化,將宇宙最初這個功能的奧秘,變成萬有的作用,這中間只用四個字來形容它,大家要特別注意,就是“象其物宜’,。

所以《易經》的卦,究竟代表了什麼?它是個符號邏輯、通用的符號邏輯、廣泛的符號邏輯,可以適用於萬事萬物。譬如說我們現在日用科學的聲學、光學、化學、電學,乃至生物學、遺傳學、醫學等等一切,始終沒有逃出我們老祖宗《易經》的範圍。昨天晚上我為了查一個遺傳學上基因變化的間題,結果發現終究還是六十四,沒有超過八八六十四卦這個範圍。當時我看了以後,又是一種感慨。化學的公式,也是六十四位;醫藥上我教他們畫那個跟烏龜殼一樣的,也沒有超過六十四位,很怪很怪的問題。我們老祖宗怎么知道的呢?但是這些東西,都是“象其物宜”。所以我們算命呀、看相呀、看風水呀,算得最靈最靈的,也不過是“象其物宜”,差不多而已,不會百分之百的。

換句話說,我們今天坐在這裡的各位,是不是上個星期上課時的各位呢?上星期的你,是不是今天的你呢?都不是的,因為你分秒都在變。雖然你覺得現在還坐在這裡,你還是你,但你已經不是昨天的你,更不是上個星期的你了。《莊子》里就有“交臂非故”的話。兩個人對面走來,當他們交臂而過的一剎那,便已經不是原來的兩個人了。天地間的事物,分秒之間都在變化。“交臂非故”,手臂這樣揮一下,再揮一下,第二次便已經不是第一次時的那一揮了。所以事物的變化,只是“象其物宜”而已,沒有真正的相同,“是故謂之象”。好了,如果我們要考試問伏羲氏,為什麼要畫八卦?答案就是:“聖人有以見天下之績”。聖人們希望來了解宇宙的奧秘,“而擬諸其形容”,想把它形而上不可見、不可知、無聲無象的功能表示出來,“象其物宜”,跟原來的差不多,“是故謂之象”,所以就叫做象。

“聖人有以見天下之動,而觀其會通,以似其典禮,繫辭焉!以斷其吉凶,是悔謂之炎。”

大家先要注意這個“斷”宇的發音,截斷的斷與判斷--一法官斷案的斷,發音上稍有不同。像漲與脹,很多人把漲念成脹,聽起來很彆扭;斷續、斷絕的斷,與斷案、判斷的斷,略有不同。前者讀人聲輕音,後者讀入聲重音。“繫辭焉以斷其吉凶”,掛在卦的下面就叫做“系”,解釋卦的話叫“辭”。這是做什麼的?是“以斷其吉凶,是故謂之爻”,因此就叫做爻辭。什麼叫做爻呢?爻者交也;爻字是上下兩個x x,也就是彼此交通的意思。

無是無非的形而上

“言天下之至嘖而不可惡也,言天下之至動而不可亂也,擬之而後言,議之而後動,擬議以成其變化。”

孔子在這一段里,把《易經》的卦象,爻象單獨提出來研究,已經偏重於人文哲學、人生哲學的境界了。後世研究《易經》有所謂兩派六大宗的說法,就是從這裡來的。“言天下之至嘖而不可惡也”,古人看到宇宙的奧秘,就形而上而言,當然這個奧秘無所謂醜,也無所謂美,也沒有什麼可怕不可怕,也沒有什麼神秘或者不神秘。天地間任何事物背後都有這一層奧秘,這個奧秘就是“嘖”。對子這個天地間那么幽深、渺遠的大奧秘,“而不可惡也”。沒有那么煩亂複雜,不必煩心。

人是很怪的,對很多事情的看法,往往會本末倒置。譬如我們的手和腳,實際上,腳比手髒多了—有香港腳、灰指甲、雞眼……我們對腳,不但用襪子包起來,還要用鞋子套起來,生怕它走路受到傷損。

過去我們老祖母為媽媽包粽子-一一纏小腳的時候,裹腳布里還要放香粉呢爻腳是最臭的(當然它的臭與穿襪子有關,我們暫且不討論),我們卻把它保護得那么好。而我們的五官—眼睛、耳朵……多重要呀!我們卻把這么重要的地方,放在外面理都不理;把那最臭的腳、屁股保護得那么嚴密··一那些看不見的,在人的觀念里會很髒。所以人的觀念,事實仁有些是很錯誤的。宗教家心目中的佛、上帝,是不是那么的聖潔?有沒有那么的美好?不知道!但也不見得是醜陋!至於人間的是非、善惡、美醜……那都是人為的觀念。形而上沒有這些觀念,形而上的是無是非、無善惡、也無美醜是平論。但是宇宙的奧秘,是有這個東西—它能善能惡、能美能醜、能是能非。不過,你不能用人的意識去分別它,所以說:“而不一可惡也”。

“言天「之至動而不可亂也”。宇宙萬物生命的功能永遠在動,我們老祖宗早就知道。這個宇宙分秒之間隨時隨地都在動,它不是靜態的,靜就是大動,動得太大太大,看起來好似靜態。事實上宇宙間沒有靜態的東西。譬如我們這個地球明明在動,但我們感覺不出來它的動,以為它是靜態的。等於我們坐在火車裡,不曉得車子在動,只看到外面的景物在動,因為我們本身在動中而不知道,所以“言天下之至動而不可亂也”。動中有靜,是人文文化的觀念,動中若說沒有靜,也是我們在感受上所產生的。根據這兩個道理,《易經》便懂得人生哲學套用的重要。這是孔子《系傳》的偏向,把《易經》哲學導向人生哲學的方向,我們可以叫它人生哲學套用之研究。如果我們不客氣地來審查大老師孔子研究《易經》論文的報告,這便是我們對它下的評語。

“擬而後言,議之而後動,擬議以成其變化。”卦象是比較而來的,等於我們拿照相機,看準確了那個方向一照,這就是“擬之”,卦象的作用就是這樣。“議之”就是討論、研究,研究結果才能找出人生行為的法則。“擬議”就是討論、研究後,把結果構成一個圖案,說明宇宙物理的道理、人生的道理,這就是“擬議以成其變化”。所以我們懂了《易經》的象數之學,就可以了解宇宙萬事萬物變化的道理與奧秘了。

下而孔子引證《易經》的卦辭來加以發揮。

鶴鳴九皋聲聞於天

“鶴鳴在陰,其予和之;我有好爵,吾與爾靡之。”

這是中孚九二爻的爻辭。孔子對這四句話,提出了他的心得報告:

中孚的上卦為巽,巽為風,下卦為兌,兌為澤,合起來為風澤中孚,在《易經》卦序上,為第六十一卦。中庸的道理就是由中孚來的。中孚是由坤卦變來,孔子在這裡引用中孚卦九二爻的爻辭,提出了他的心得報告。

“鶴鳴在陰”,鶴在中國大陸東北、西北都有。最近看到大陸的資料,紅頂的鶴(頂上是紅的,全身是白毛)現在全世界只有九十幾隻了,大概東北還有幾隻。鶴是很稀奇的動物,在我們中國是一種長壽鳥,起碼活一千多年。有人打坐練氣功、練呼吸,道家就有一派是模仿白鶴的。據說鶴的呼吸是在體內循環,究竟是不是這樣,要找動物學家問間才知道。白鶴在晚上睡覺時,鼻子是對著屁股的,氣在體內順著任督二脈循環,所以它能夠長壽。

《詩經》上有一首詩說:“鶴鳴九皋,聲聞於天。”大家要注意,我們中國文字的運用,過去是不能馬虎隨便的。例如形容動物的叫聲,鳥是叫、鶴是鳴、龍是吟、老虎是嘯、獅子是吼、猿是啼、狗是吠,統統不同。“鶴鳴在陰”,陰是看不見的地方一隻白鶴在看不見的地方叫,鶴叫是很難聽到的。鶴的聲音有兩種,飛的叫“唳”,如鶴唉九霄、長空鶴唳、風聲鶴唳,是非常尖銳刺耳的,像打炸雷或者很好的銅鑼的聲音一樣,尤其在高山上聽到,那真是別有情味。“鶴鳴在陰”,鶴在看不見的地方一叫,“其子和之”,小鶴聽到了便跟著叫,馬上就答覆了,就是這樣的畫面。

下面一句“吾有好爵,吾與爾靡之”,我有很好的酒,好朋友你來,我們兩人來共飲,喝得醉醺醺的最痛快。這四句話,可以畫成兩幅圖案畫。在這裡大家要注意,爻辭是周公作的。周公為什麼在中孚卦九二爻里,出現這兩個圖案,為什麼要用鶴鳴—用叫的白鶴呢?為什麼不用鴨子呢?如果用“鴨鳴在水,其子呷呷之”,可以不一可以呢?也可以啊王為什麼一定要“鶴鳴在陰,其子和之,我有好爵,吾與爾靡之”呢?我們現在把它一齊改成“我有好酒,格老子與你喝之”,可不可以呢?好像也可以。

假設我們畫一個卦象,白鶴怎么從這個卦象出來呢?我們看中孚就知道了。中孚卦的二三四爻就是震卦,說卦震為“鵠”,“鵠”是古鶴字,這就是二爻鶴的卦象。第二爻這隻鶴是公鶴呢還是母鶴?便要大家來判斷了。答案是母鶴,不是公鶴啊!為什麼呢?“鶴鳴在陰,其子和之”,我們在鄉下就可以看到了!母雞一叫,一群小雞就來了;公雞再叫,小雞也不理它。同樣地,母牛一叫,小牛便也跟著叫了,母牛跟小牛會對叫,尤其是天黑要歸圈的時候。所以“鶴鳴在陰,其子和之”,你可以看出母性的慈愛,不要把它當成公鶴,而且這隻鶴不是飛的鶴,是躲在山背後、樹背後或者看不見的地方。小鶴呢?還站在山崗上,聽媽媽一叫,“其子和之”,便跟著叫了,而且向媽媽那裡跑去。如果是牛叫呢?小雞也不會和之,小鶴也不會和之。這個“和”的現象,出現在卦象的什麼地方,將來我們研究到中孚卦的時候再研究。“我有好爵,吾與爾靡之”,跟著這個畫面,就可以了解到《易經》的人生境界了。我有好酒,好朋友來,我們一起喝;我有好東西,請大家來吃。這是《易經》中孚卦,孔子在這裡把它引用到人生哲學上去了。

如臨深淵如履薄冰

“子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里故外違之,況其邇者乎?言出乎身,加乎民;行發乎邇,,見乎遠;言行君子之樞機。樞機之發,榮辱故主也。言似,君子之所以動天地也,可不慎乎了?”

孔子五十歲才研究《易經》,在《論語》中講道:“假我數年,五十以學《易》,亦可以無大過矣。”孔子說,如果我能多活幾年,把《易經》研究透徹了,也許我一生便不會再犯錯誤了。在這裡孔子了解了一個道理,從這個卦象裡頭,再加上周公的爻辭,他懂得了人生的境界,一個人的言與行是最重要不過的。所以他前邊說,一個君子在他的家裡——“居其室”,如果講出一句對的話-—“善,則千里之外應之”。當然這個君子不是現在這個君子,他們在廣播電視台隨便說也不負責,在議會講話也可以不負責,現在的民主時代可以隨便講而不負責的。所以這種人不是君子。如果是君子的話,不為說議會,就在自己家裡隨便講一句話,“善,則乾里之外應之”。不為認為,一句話沒有什麼,可以隨便說,任何一個人講的一句話,影響都是非常之遠大。

譬如說父母喜歡隨便說“他媽的、格老子”,搞慣了,兒子便也會不知不覺地“他媽的,格老子”了。所以“君子出其言善,則千里之外應之”。現在拿物理科學來講,我們動一個思想、動一個念頭,人在頭頂上所放的光就不同,可以用照相機照出來。壞念頭是黑光,好念頭是白光,各種心念所放光的顏色都不同。換句話說,我們說話的聲波,在虛空中是不會消失的,可見言行之可怕。“況其邇者乎”爻何況近的地方呢!

“居其室,出其言不善,則乾里之外違之、,況其邇者乎?”當然,像我們這樣平平凡凡的人,所影響的還小。如果一個做領導的人,那伯是部隊裡邊的班長,或者帶領工人的領班,都為特別注意自己的言行,要說得到做得到,做到了再說。這些都非常重為。所以孔子說:“言,出乎身,加乎民。”讀古書這個“民”字,不為把它當老百姓看。依現在白話文的意思,可以解釋作人類或者他人。如果讀古書常把“民”字作老百姓看,那你的古書便讀錯了。古人這“民”也可以說是個代號,也可以說“言出乎身,加乎人”-一一句話出乎自己,但是影響的卻是對方。

“行,發乎邇,見乎遠”,自己的行為,尤其是當領導的人,現前的行為,“見乎遠”,它的影響都很久遠。因此孔子說:“言行,君子之樞機。”天主教樞機主教的樞機,就是從《易經》這個地方出來的。什麼叫樞機?樞機就是機關、中心,開關的中心。言行是君子之樞機。“樞機之發,榮辱之主也”,開關一動,就關係一生的光榮。所以君子的一言一行,可以“動天地”。言行如此之重為,“可不慎乎”?能不謹慎小心嗎?

孔子引用中孚九二爻的爻辭,來解釋人生哲學,說明一個人的言行對社會人群,有如此之重要。

下面孔子又引用同人九五爻的爻辭,來探討人生哲學的問題。

先鬧後笑

“同人。先嚎啕而後笑。子曰:君子故道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,同心故言,其臭如蘭。”

“同人”也是卦名,是由天三火三兩卦組成的,叫天火同人。明朝有一幅名畫,畫得大地都是火,山林也燒起來了,現在還存在故宮,就是天火同人的卦象。“先嚎啕而後笑”,是同人九五爻的爻辭。九五爻的位置很好,是帝王的位置,不能再高了,再高就是太上皇了,那就完了,無路好走了。九五爻得其位、得其時。拿卦來講,每一卦的第二爻、第五爻都是好的,什麼道理呢?第二爻為內卦的三爻之中,第五爻是外卦的三爻之中,所以人生一切最好的就是得其時、得其位。位就是空間,宇宙間的一切,脫離不開時位,不得時位,什麼都沒有用。這裡所謂的時,意思就是運氣。光有運氣,沒有位也不行,等於人家請客吃飯,請帖上請到你,你跑錯地方了,那個房間沒你的座位,照樣吃不到東西,所以不但要得其時,還要得其位。同人卦九五爻,得其位,可是周公的爻辭是“先嚎啕而後笑”。像我們看到老朋友,大聲地叫起來,然後兩人相抱在一起就跳起來,又叫又笑,就是這么個現象。所以學《易經》最好會畫漫畫。每一個故事的卦象,都把它畫下來,便又是另外一番境界了。

我們學《易經》看一個卦,為從多方面去看它。譬如這個天火同人卦。一提到天火同人卦,便要馬上想到它的綜卦是什麼?錯卦是什麼?至少綜卦錯卦為知道。互動卦又是什麼?乃至互動卦的錯綜複雜又是什麼?每一卦、每一件事情、每一句話、每一個現象一來,便要多方面去看它。過去常說的八面玲瓏還不夠,學《易》的人為有十面的觀點。因為觀點不同,立場就不同,角度不同,觀點就兩樣。這是大家要注意的。

同人卦的錯卦是什麼?綜卦是什麼?一提到同人就知道了。這樣一來,你的卦就很熟了,習慣了你也就用不著看卦啦!乃至把方位也搞熟了,講一句,你就知道那個方向了。同人的錯綜卦是:

天火同人 錯卦地水師 。

天火同人 綜卦火天大有 。

同人卦的錯卦是地水師,由於立場相對,觀點也就兩樣,現象也就整個變了。所以一個長官的看法,與部下的看法絕對兩樣,父母的觀念與子女的觀念也不同。這不是代溝,我國沒有代溝這個名詞的。由於立場兩樣,觀點也就各異,中間沒有什麼溝不溝的。這是一般人跟著外國人亂講,這只是角度間題,不是代不代、溝不溝的間題。

所謂錯卦的道理,就是立場相同,目標不同,兩個觀點的方向不同,經緯度不同。譬如我們兩個人都是股東,但兩個人利害關係不同,對外想公司發財,這個立場一樣,發了財以後就不同了。

同人卦對面的錯卦是什麼?錯就是交錯,這個裡頭是非複雜就來啦!同人卦的錯卦是地水師。地水師的錯卦又是什麼?綜卦又是什麼?一個卦一來,為這樣十面地去看,才能了解每一個卦進行中間的各種變化。譬如你做生意,公司開始時,所有的股東大家觀念一致、決心一致。但當公司一旦發了財,到了年終的時候,大家肚子裡有個機器,你動你的腦筋,我打我的主意,大家就有問題了。像公司的職員,剛進到公司來,你把他錄用了,開始時非常感激,慢慢地認為是當然,後來便感覺是應該,最後便格老子我給你賣了命,你對我還這樣,便成了仇恨。這是人生的兒個階段,是確定的。無論人或事,到了某,一階段,他的內部便要起變化了。

所以我常常想,《易經》不為學,學了《易經》、學了佛,學通以後便成了廢人,什麼事情一來便知道它的結果了。出門可能摔跤,我乾脆就不出門了;坐電梯曉得電梯要停,我乾脆爬樓梯吧!常此以往,這個人就廢掉了!所以我說學《易經》、學佛這種事,勸青年人不要乾,而且進去了爬不出來的,越學越有味道,可是學通了以後,便成廢人了。最好是學到一半,然後覺得其味無窮,感覺自己學問還好得很呢!

君子之道

《易經》的學問錯綜複雜,我們研究《易經》,每一卦都要搞通。現在孔子所提出的,是同人卦第五爻的爻辭。剛才講過同人卦,“先嚎啕而後笑”,孔子說這現象是形容什麼?“君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。”這是講君子之道,不是講小人之道。所謂君子與小人的差別,沒有絕對的界限。君子隨時可以變成小人,小人有時候也會有君子之道,所謂盜亦有道。以此道理來看,世界上哪個是好人,哪個是壞人,是很難分別出來的。好人有時會很壞,因為好人那個好太好了,好得讓你受不了,比壞人還令你難過。因為他是個好人,很固執、很呆板。這時候你叫他轉彎,他轉不了彎的,那比壞人還難辦。所以古人常說,寧可用真小人,不敢用假君子。假君子比真小人還要難處,真小人還好辦。所以君子與小人是卦中的代號,好與壞很難辨別。不像小孩子們看電視連續劇,好人、壞人,一看就知道。我們只能從他的言行中去辨識理解了。

孔子對君子之道所下的斷語是“出、處、語、默”四個字。真正人生的問題就是出、處的問題,古人常說,人生最難的是出處間題。尤其是在動亂的時候,政爭激烈的時候,你出不出山?這一步很難。出處問題是人生的第一步,看你怎么站。人生第一步很難啊!這為有高度的智慧才行。我們研究三國諸葛亮的本傳,知道曹操也在拉他,東吳也想用他,很多人都在拉他,但他卻高臥隆中不出來。第一步看準了再站出來,這就是出的問題;不對了便回去,這便是處。所以君子之道的出處,該進該退?該說不該說?不該說時一個屁都不放;該說的時候雖千萬人吾往矣!丟了性命也不在乎,非講不可。所以語默之間、出處之間,都是相對的。這就是錯卦、綜卦的道理。

出處問題太難了!孔子只講了八個字:“或出或處,或默或語。”“或”是假定之詞,假定應該出來,或不該出來。像現在競選民意代表,應不應該出來競選?這中間作決定很難,就是或出或處,或默或語的問題。下邊孔子講出一個道理來了。

“二人同心,其利斷金”。這兩句話,小孩子們都會說,就是出在這裡。只為兩個人同心協力,“利”不是利害的利,是鋒利的利,像刀子那么快、那么利,連黃金都切得斷。所以團結同心共事業,就是同人卦。後世為爻加強它的意義,就把同人的人,改為仁義的仁,所以我們現在把同事也叫做同仁。

比如股東合夥做生意,二人同心,其利就斷金,相反地不同心就完了。尤其是夫妻呀,朋友呀,兩個人利害相同,同心協力,什麼困難都可以克服。所以“同心之言”,同一個思想,同一個觀點的話,“其臭如蘭”。這個臭不是香臭的臭,不作形容詞講,臭就是味道。同心之言,那種味道像蘭花一樣,永遠是清香的。這也就是形容同人卦九五爻的爻辭,“先嚎啕而後笑”的境界。“先嚎啕而後笑”,也是形容人快要凍死的情形。到了北方冬天下雪,假使兩個人走路,一個人衣服穿得少,凍得他發抖,大聲“嘎……”地叫起來,你趕快為準備了,甚至你可以幫助他,把他掐死也可以,因為他就為死啦!他的樣子看到好像在笑,實際上是凍得他神經都在發抖。凍死的人都是笑面孔,這是常識。這個現象,也是物極必反,高興到極點會哭,傷心到極點沒有眼淚會笑。大家觀察精神病人,有了這種情形就很嚴重,幾乎沒有辦法救了,除了藥師佛來。孔子以同人卦這一爻的爻辭,作了以上的引伸。

孔子《系傳》,我們現在看它是一篇一篇的,當時孔子《系傳》的寫法,等於我們現在寫白話文一樣,一條一條的。他研究到某一個卦象的時候,發現了一種原理,便把它記錄下來,後人加以整理,便成了現在這個樣子。

爭自茅的戰爭

“初六,藉用白茅,無咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉故用茅,何咎故有?慎故至也爻夫茅故為物薄而用可重也。慎斯術也,以往,其無所失矣!”

“初六,藉用白茅,無咎”,這是大過卦初爻的爻辭,大過卦是由兌、巽兩卦而成,即澤風大過 。澤風大過的錯卦是山雷頤 ,沒有綜卦。這一卦上面是海洋,下面刮著大風,如果畫成一幅圖案,第一筆先畫一個大地,再畫一個湖沼,山上刮著大風,就是這樣。這一卦周公的爻辭是“藉用白茅”。藉就是借,古人過年送朋友一塊年糕,下面拿些千淨的稻草墊起來,下面的稻草就是藉。“白茅”是長在水邊的一種草,根細長,白色有甘味,長江一帶,尤其湖南、湖北最多。

在我國歷史上,自茅曾經引起過戰爭,就是管仲與齊桓公的事。當時齊桓公想侵略南方的楚國,主要是想藉此測試一下自己軍隊的作戰能力。於是齊國便出兵去攻打楚國。在當時來說,齊國是師出無名的。借用現代的術語,齊國是違反國際公法,沒有理由來發動戰爭的。可是管仲心裡有準備,齊國軍隊到了楚國邊境,楚國當然派部隊迎戰,便質問齊國為什麼不遵守盟約,發動戰爭。像現在的兩伊戰爭一樣,違背了國際間的和平條約。管仲一看楚國軍隊的訓練、裝備、戰力都是第一流的,沒得話說,便見風轉舵地說:第一,我們出兵是因為你們楚國不尊重周夭子,不服從中央政府的命令,中央政府每年祭天所用的白茅,是來自你們南方的楚國,你們已經好幾年沒有進貢這個東西了,因此,齊國代表中央政府來懲罰你們;第二,周朝的天子出巡到了南方,死在楚國邊界上,楚國對此事要負責任(事實上是被楚國謀殺的。當時這位天子渡江的時候為坐船,楚國用膠作了一隻船,到了中流,膠遇到水融化了,便把周天子淹死在江中。這事是楚國人幹的。但是因為死無證據,這件謀殺案便成了歷史上的疑案)。管仲拿這兩件事情作藉口,代表周天子伸張國際正義,來懲罰楚國。楚國答覆說:過去兒年因為白茅生長得不好,所以不敢進貢,今年生長得很好,應該要進貢,這是小事。至於周天子,他是死在長江里,你問我們,我們間誰呢?“問之水濱可也,,,你去問海龍王好了。換句話說,是長江裡頭的水把他淹死的,你們去間長江裡頭的水好了。說得管仲沒有話說,就撤兵回來了。

現在來看孔子的報告,“藉用白茅”,送禮用白茅墊底,是我國古代的古禮,古人的祭祀為用白茅,“藉用白茅”的道理在此。

大過卦是一個很不好的卦,假使卜卦卜到大過,這可是很糟糕的啊!做生意如果卜得這個卦,是一定為賠本的。這是個倒楣卦,倒楣得很。如果動爻在初爻的時候,“無咎”,還沒有問題!不會很壞,但也不是頂好。如果你談戀愛卜到這個卦,婚姻是無望的。但是你寫封信給小姐,“無咎”-—沒有關係,小姐也不會罵你的,就是這樣。不過各位要知道,孔子講過卜卦卜到無咎的時候,要怎么辦?孔子說:“無咎者,善補過也”。為反省自己,不要責備他人,一切的過錯,多作自我檢討、反省自己,不要只知責備別人。各位也不要看到《易經》說“無咎”,便認詮是沒有問題,錯了里“無咎者,善補過也。”所以學《易經》,這些地方都要注意。

孔子研究大過初爻,對人生處事問題的看法是:“苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。”苟是假使,錯就是安置。孔子說,假使是很好的東西,擺在地上也可以,何必為墊底呢?等於現在送禮還要用包裝紙,往往看到很小一個禮物,用包裝紙包了好幾層,這不是一種浪費嗎?所以真正好的東西,不必再墊底了。“藉之用茅,何咎之有?”本來擺在地上也可以,詮了特別特別小心保護這個東西,下面還是用白茅草墊底,免得它破損了,這個當然也可以,沒有錯呀爻這個卦象就是如此。

他的道理是什麼呢?就是教人做人做事為謹慎——“慎之至也”。要小心、小心、特別小心。他說:“夫茅之為物薄,而用可重也,慎斯術也,以往,其無所失矣!”孔子說,白茅這個東西,是草嘛!沒有什麼了不起。雖然是一些草,但是用得得當的時候,這株草便是寶了。這裡我們懂了一個道理:天下事沒有哪樣叫好,沒有哪樣叫壞,也沒有哪個人叫對,哪個人叫不對的;只為用得對,即使一株茅草,也能得到重用。所以一個人一生做事,隨時要謹慎小心、一“慎斯術也”。“慎”也是個手段,道德也可以說是種手段,但是寧可用“謹慎”這個最好的手段,不為用別的手段,“謹慎”是最好的手段,也是一種方法。“慎斯術也”,如果能謹慎小心來處世做事,“以往,其無所失矣”,永遠不會有過失。換句話說,不要莽撞,不為隨便,不為主觀,不為存有成見,儘量地小心,不為像大過卦一樣,一個不對了,以後錯誤就非常大了。可是儘管有那么大的錯誤,只為加以謹慎小心,便不會有更大的過失了。

記得年輕時候,看到一些年輕軍官們意氣風發,一開口便說拿破崙字典里沒有“難”字。當然這是個形容詞,拿破崙也沒有字典。我問他們是真的嗎?他說是呀!我說那么結果呢?拿破崙是成功了呢?還是失敗了呢?因為他這樣,所以才失敗了。你的字典應該有難字才對。那句話表面一聽好像很有英雄氣概,那是狗屎,拿破崙字典里沒有難字,拿破崙成功了嗎?項羽的字典里沒有“仁”字,項羽對了嗎?所以不為瞎扯,有些話是不能隨便聽的,為“慎”,為謹慎才會“無咎”啊!

高高山頂立深深海底行

“勞、謙。君子有終,吉。”

這是謙卦九三爻的爻辭。謙卦是地山謙 ,山最高了,但它卻處在平地的下面,而這塊平地呢,卻又在山頂上。謙卦的道理就是這樣。你到了最高處,就為平實,不要認為自己高,這就是謙的道理。所以地山謙,山最高,像崑崙山、喜馬拉雅山頂,那多高呀!但是高有什麼用呢?高為能一下才好。山頂上面是平地,意思就是:最高處為是最平凡的,最平凡最恭下的就是謙卦。《易經》八八六十四卦,沒有大吉大利的卦,每一卦都是有好有壞,找不出哪一卦是完全好的。勉強說只有一個卦,就是謙卦,六爻皆吉。全部《易經》你懂了,不要學了,只學一卦就行了,那就是謙卦。萬事退一步就叫謙,不傲慢就叫謙,讓一步就叫謙,多說一聲謝謝、對不起,就叫謙,謙卦六爻皆吉。除了謙卦,其餘的卦,有好就有壞,有吉就有凶。現在孔子研究的是謙卦九三爻。我們看到謙卦,先為知道謙卦的錯卦是天澤履 ,謙卦的綜卦是雷地豫 ,這對將來學象數會很有幫助。

現在大家看謙卦的卦象:九一爻」;邊是兩個陰爻,[.上級三爻也是陰爻。等於一個比方,在一個孤島上,某 ‘家人有個老太太帶了五個女兒,沒有一個男孩子,忽然外邊飄來一隻小船,小船上有個男孩子,這個男孩子到了這個海島上,便等於一塊寶了。這個爻就是這樣, 一群陰爻之中有這么一個陽爻,真是高高在上。假設在這個世界上,真有這回事,這個男孩子就春風得意了叫?不要高興得太早,這是要你命的。換句話說,假設這個孤島上有五個男孩子,忽然來一個女孩子,這五個兄弟為打架的,說不定還會殺人呢。這個時候,這個女孩子在這五個男孩子中間,雖然被捧得高高在上,但也很難有自處之道。因為人都是被人捧壞了的,當台下句句喊萬歲的時候,就是為你命的時候。所以“勞謙”懂得這個道理,謙卦到了九三爻是最好的境界,但是上面有個“勞”字,你隨時隨地自己為勞苦,隨時隨地自己要小心,為勤勞、為努力,這是謙卦的卦象。內心為謙虛,要小心謹慎,為後退。因為謙卦的錯卦是履卦,履就是行動,所以一切行動都為特別小心才行。

孔子說,怎么樣才能做到大吉大利呢?“語以其功下人者也”。自己的功蓋天下,自己卻不以為功;德在人間,一切都在幫助他人,自己不以為自己是在幫助人家,認為這都是應該的。能夠做到這樣,才能達到“勞、謙,君子有終,吉”,大吉大利的境界,這就是聖人境界。一切宗教教主所說、所做的都是這些。耶穌釘死在十字架上,他說為世人贖罪。佛的大慈大悲:我不入地獄,誰人地獄!這都是勞謙之卦。

有終的君子

謙卦反過來就是雷地豫卦,豫就是悠哉游哉。謙卦不小心便靠不住,所以周公對這個卦辭下的定義是“勞”、“謙”。大家為注意,《易經》的用字是一個字一個定義,勞是勞,謙是謙,“君子有終”,這樣子小心謹慎,才會有很好的後果。“吉”,才能夠大吉大利;謙而不勞,勞而不謙,都不會大吉大利的。這是孔子解釋的,什麼叫做勞謙。

“子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。”不管做人或者做事業,當一個平民老百姓或當個老闆、當個領袖,要“勞而不伐”,就是有功勞自己卻不傲慢。

我們有幾位老朋友,身詮上將,年高德劭,但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道,我常比他們為郭子儀。郭子儀福祿壽考俱全,是當時朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生,那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老,後來安祿山造反,唐明皇逃難,唐朝的天下已經完啦,是他一手把它扶起來、把它救活的。照這種情形看,皇帝對郭子儀既敬且怕,天下是他打下來的,他不叫你做皇帝,明天你就為交班,就有這么嚴重。所以很多人替皇帝出主意,為皇帝收回郭子儀的兵權,免得郭子儀造反,對皇帝不利。於是皇帝就下命令,要他把兵權交出來,他馬上照辦,統統交了,等於現在的退伍還鄉,不帶一個幹部,只帶了幾十個老弱殘兵,回去種種菜、養養魚,國家的什麼事都不管不問,甚至連電視、報紙也不看(這是笑話)。等到天下有事情,西羌造反,什麼人都擋不住,皇帝叫他出兵,他一個兵也沒有,但他一接到命令,換上軍裝,帶著那些老弱殘兵上馬就走。一路走,一路收容散兵游勇,只要有隻手、有條腿的他都要,就這樣一路收容,編成了部隊。當他把敵人打平了,皇帝叫他下來,他就把兵權交下來回家,還是那幾個老弱殘兵跟著他。

郭子儀是武進士出身,是經過考選錄取的,可以說是正規班畢業的,很知道分寸。後來皇帝身邊的太監妒忌他,挑撥皇帝下令把他父親的墳墓都挖了,他都知道。後來連皇帝一一唐明皇的孫子唐代宗--一見了他,都不好意思地站起來向他道歉,不該挖了他的祖墳。郭子儀說:“陛下不要難過,我帶兵幾十年,我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少,我想我這個是報應,不要管他是誰挖的了。”當然他也很痛心,但他就那樣大量---“勞”、“謙”。不過,他講的也是真的,一個再嚴格的將領,帶了幾十年大軍,軍隊做了多少傷天害理的壞事,挖了人家多少墳墓,這不就是果報嗎了所以他說:請陛下勿以為意。實際上是皇帝跟太監商量著去挖的,他都清楚。因為“勞”、“謙”,所以他能活到八十多歲,福祿壽考,歷史卜找不出第二個人。他是真正做到了” 勞而不伐,有功而不德”,一生對國家有那么大的功勞,自己決不認為有功勞,至少不作自我表現,所謂“天下和尚不吃葷,肚子裡有素(數)”,他不自我表現而已。所以孔子說:“有功而不德,厚之至也”,這是成功的條件。

以功下人大吉大利

“德言盛,禮言恭,謙也者!致恭以存其位者也。”

“德言盛”,什麼叫德呢?德就是盛。等於說我本來很有錢,跟窮朋友在一起,不但沒有炫耀的樣子,好像還忘記自己有錢一樣,這就叫作德。如果自己真正窮得連一毛錢也沒有,跟窮朋友們在一起,你跟人家一樣窮,你若說能包容人家,那是開玩笑!那不是德,那叫作缺德。德是一切都高過人,而自己不認為高,表現得跟別人一樣,這就叫作“盛德”。

“禮言恭”,這個禮不是敬禮的禮,不是看到老人便很恭敬的禮。這個禮是指自己對某一件事情、對某一個人,從內心發出來真正恭敬的那種至誠。所謂“恭之謂己,敬之謂他”,自己對自己要求嚴格,約束自己、管理自己、為求自己、莊嚴自己,這就叫作恭。恭是恭己,敬是敬他。所謂禮,什麼叫禮了“禮言恭”,對自己為求嚴格。“謙也者”--一什麼叫謙了“致恭以存其位者也”。一個人到了某一個位置,要絕對地恭敬自已、管理自己,要求自己為嚴格,所謂嚴以律己,寬以待人。嚴格地責備自己,但要能夠寬厚地待人,對人家要多多原涼,這就是恭敬的道理。有了此等盛德,當然就是“能存其位者也”,他的德業的位置,永遠是得以保存的。這也就是說,有良好的開始,也有良好的結果。

一邊義一卦,是乾卦的上九爻,到了頂的一爻。

高處不勝寒

“允龍有悔。”

“亢龍”,是像一條龍飛到高空。等於我們現在看美國的人造衛星,不準備收回的那一顆,很遠很遠的那一顆。亢者,高也,“亢龍”,就是太遠太遠,很遠很遠的龍。“悔”不是後悔,是毛病的意思。這是乾卦上九爻的爻辭。人的地位不為太高,太高了便“亢龍有悔”啦!過去我曾經講過,袁世凱想做皇帝,他的第二個兒子不贊成,但沒有辦法反對他父親,只好作詩來諷諫。他說:“邃憐高處多風雨,莫到瓊樓最上層。”袁世凱看了很生氣,便把他關起來,等於慈禧太后關光緒一樣,把他軟禁起來。“邃憐高處多風雨,莫到瓊樓最上層”,也是引用蘇東坡詞“瓊樓玉宇,高處不勝寒”的道理,這就是“亢龍有悔”的境界。地位到了最高處,高得沒有辦法再高了,便是最難處,等於做生意賺錢到某一個程度,趕快要放手。道理在哪裡?放條路子給別人走走,不放條路給別人走,有一天人家也會把你擠死的。

“亢龍有悔”,孔子的看法如何呢?

“子曰:貴而無位,高而無民,‘賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。”

人到了最高處的時候,便沒得位置坐了,所以菩薩只好釘在壁頭上。堯舜禹湯……國父都是如此,沒有位置,只有掛在牆壁上。到了這個位置,太高了,上帝、菩薩、國父……太高了,“貴而無位”,都沒得位置坐。“高而無民”,高到最後,別人不敢跟你接近了,誰的話你都聽不進去,這樣下面便沒有民眾了。因此,“賢人在下位.而無輔”,人才遺落在下,面你的左右旁邊,反而沒有真正的人才,在你左右的都是馬屁蟲,連君子也都變成馬屁蟲了。

大家不要以為馬屁蟲都是小人。有時候,君子也要當馬屁蟲,因為你地位太高了。假使你活到兩百歲,誰還敢不叫你公公呀?實際上也不能不叫你公公呀!天夭公公,這裡公公,那裡也公公,後天你就拱拱啦,被人家“供”啦,就“供”到土裡去了。到了這個位置,就這樣可怕爻所以“瓊樓玉宇,高處不勝寒”,那是必然的。到了這個境界,就是“亢龍有悔”,自己就為清楚,所謂“動而有悔也”,人到了太高位,就會“動而有悔”。

有時候想想自己這一生,也滿奇怪的。年輕的時候,一出來所交遊的,不但學間好又年齡高,雖然人家都以老弟稱我,自己還並不以為然。表面上我雖是很恭敬,但心裡頭也不免存著“老前輩的學問,也沒有什麼不得了”的意識。有一次問我的老師—他是前清的進士,我說:“先生!我這篇文章怎么樣?”先生說:“好啊,不錯啊。”我說:“假若我跟老師生在同時,跟先生一起去考試,是否也可以考個進士?”先生說:“嗯!沒有問題。你在當年考個進士沒有問題。”結果我講了一句不應該講的話,現在想想還很後悔。我說:“先生,我想我也沒有問題。”這句話在你們現在年輕人講講,似乎沒有什麼,那時候我們來講,是很不應該的。下來以後心中很難過、很不安,以後每想起這件事,心裡就難過、就臉紅。當然先生很愛我啦,先生聽了我的話,說:“你這個人是可以傲慢的,可以傲慢的。”實際上我下來真後悔。他已經講了我沒有問題,自己還要加上一句“我想我也沒有問題”,你看我這個年輕人多過分!

記得我二十一歲便留了一撮胡戶。那時唯恐自己不老,被人家叫一聲“你們年輕人,你們小孩子”,心裡便很難受、很不以為然。因為我從小就坐上位,上位坐慣了——“亢龍有悔”。現在恨不得常居下位。所以我一進來,你們諸位都站起來行個禮,我一身汗毛都豎起來了。真的。絕對不假!人到了這個時候,一點味道都沒有了,笑話也不能講,玩也沒人玩,“亢龍有悔”。你們年輕人注意,位高了、年齡大了,就是“亢龍有悔,,。人千萬不要把自己變成高位,為變成最平凡的,最平凡的才是最難得的。這就是我對“亢龍有悔”的結論。

為歷史背黑鍋的女人

這一章是孔了將《周易》上經里幾個卦的爻辭,提出他的心得意見,拿來講人生哲學的。前面我們講到“亢龍有悔”,孔子對這一爻的意見是:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也!”我們拿一平民老百姓作比方,這一卦的意思,似乎就是指退休的人面言。我常常想,退休的人,做了一輩千官,或者當了一輩子公務員,退下來便會感到很苦惱。但是古人相反,他們退下來,認為是過舒服日子的,因詮他們把做官跟讀書連到一起了。地位越高,家裡的書房越大。男人一下朝回來,換上便服,除了跟家人子女稍稍談幾句話後,便進了書房,太太孩子都不進來了。等於皇帝進了御書房,連皇后都不能進來看的。女性也一樣,進了閨房,有她的事情。所以說,古人一輩子都跟學問連在一起,讀書、寫字、作詩……忙不完的事。現在人一退休下來便非常寂寞,因詮自己一無所長,不曉得自己千什麼好。未退休以前,除了上班、簽到、打卡、開會、應酬、吃飯以外,一無所本,又沒得學間,這就很困難了爻所謂“亢龍有悔,貴而無位,高而無民”的道理,就是如此。

這就是“亢龍有悔”的境界。地位越高,痛苦越多。

就政治團休講,這個乾卦在古代就代表帝王、代表領導者。一般稱皇帝為九五之尊,即指乾卦的九五爻而言。因為九五爻在上卦之中,是最好的位置。到了太上皇就慘了!自古以來,政治權力就是一大間題。我們研究人類這種心理,年紀越大,權位越不肯放。等於有錢的家庭,有了財富,有了成就,到了年紀越大,說交給子孫,死都不乾。

所以孔子研究人生的道理說:人在少年,戒之在色。這個時候,喜歡談戀愛。到了中年,戒之在斗。這個時候,喜歡爭氣、爭事業。到了晚年,戒之在得。“得”是什麼都想抓住,尤其到了老年,覺得前頭有限,後慮無窮,沒得可靠的人!別的已沒得抓,只想抓權力、抓金錢,這是很可憐的。我們歷史上很多帝王,研究他們的心理,就是這樣。像唐明皇是大家較為了解的,其他的皇帝大家較不熟悉。唐明皇年輕的時候,很太保、也很有味道;好玩,也有氣魄。他很年輕便起來把韋皇后——武則天的兒媳婦推翻了。唐明皇廢掉了韋皇后,後來他就自己登基,為唐玄宗。

唐玄宗年輕時政治手段很高明,跟唐太宗一樣。但是到了晚年,卻把國家政治搞得一塌糊徐,大家都歸罪於楊貴妃,其實楊貴妃、西施,都沒有那么壞,可以說不應該負歷史上的責任。這些跟她們都沒有關係。皇帝們的昏饋,決不是楊貴妃、西施讓他們昏聵的。這裡邊歷史的道理很多,可以說楊貴妃、西施,都是背了歷史黑鍋的人物。

昨天有位老朋友來,談起清兵入關時的陳圓圓,認為她真是禍水。陳圓圓是江蘇常州人,這么一個女性,影響了明朝以後三百年的歷史。吳梅村有詩形容;“全家白骨成灰土,一代紅妝照汗青。”很多人認為陳圓圓是歷史上的禍水,我認為陳圓圓是個很了不起的女性,最高明的是她的晚年。在昆明我去看過她出家的地方,那個園林很清雅。她也曉得最後吳三桂不對,這還不算稀奇,她把李闖的一個部下,姓劉的大將抓到手裡,然後還說服吳三桂不殺他;不但不殺他,還把他放走,而後還使他心悅誠服地聽吳三桂的命令。可見陳圓圓的本事有多大,這個女人實在不簡單。後來她又想到吳三桂的做法一定不會成功,也就出家當尼姑了。陳圓圓未出家前,吳三桂太太死了,又討了一位正太太。這個女人極不講理,又妒忌又霸道,吳二桂姬妾都受不了她的虐待與折磨。只有陳圓圓不但能與她相處,而比相處得十分融洽、一卜分親切,並以姐妹相稱。就憑這幾點就可知道陳圓圓的能力了。她以一個弱女子,能影響明朝以後一百年的歷史,這是大家所沒有體會到的。這個道理說明吳三桂呀、唐明皇呀,乃至於吳王夫差呀,他們的壞,這個責任並不一定是要陳圓圓、楊貴妃、西施等幾個女人來承擔的。這是不公平的,應負責任的是他們自己。不過最可憐的還是唐明皇。郭子儀平了安祿山之亂,復國之後,唐明皇便當了太上皇。一當了太上皇就慘了!一切權位都交給了少兒子,自己便鬱鬱而終了。

大家要知道人的心理,一個資本家不敢把財富交給後代,權位也是這樣。我經常跟兒位在位的老朋友們講:你們要注意呀!權位就是魔鬼,沒有到手以前,這個人很好,一旦到手了以後,便會著.魔的。有一位朋友聽了以後,一拍桌子就跳了起來說,你這話真對,一點也不錯萬他引經據典地指出,有些人權位沒有到手以前,還滿好,還很可愛,一到了手便像著魔了一樣,六親不認了。這種地方大家為多作檢省和修養。

此外,權位很難交下來的另一個原因,就是有權位的人,尤其到了年齡大的時候,總認為年輕人的經驗不夠、能力不夠、思想不成熟,所以不敢放手、不敢把權位交下來。但是不敢交下來的後果也是很慘的,造成了歷史上多少的悲劇。

亢龍有悔的人

我們看歷史上的皇帝,所謂“亢龍有悔”,就是當太上皇的境界。清朝的乾隆皇帝也是一個。乾隆活到八十幾歲,最後把皇位交給他兒子嘉慶,結果也很慘。唐明皇用錯了人,用李林甫當宰相。乾隆用了一個最得意的人,叫和珅(不是和珅,一般人都把珅弄錯了,當成乾坤的坤)。和珅很壞,他貪贓枉法是歷史上有名的。乾隆一死,嘉慶先把和珅抄家,抄出他家的財富,比皇帝官里的財富還為大、還要多,可見他貪污多厲害。乾隆知道不知道呢?絕對知道。有人就對乾隆講,和珅那么壞,為什麼還為用他?乾隆說:你知不知道,你們總為留個人陪我玩玩嘛!這句話講絕啦!將來各位做了大臣,一定要在皇帝身邊弄一個小人。因為皇帝也有些上不了台面的私生活,只有這種人才能去替他辦。他如果找包公,那還了得!如果皇帝聽說西門町有部黃色的影片上演,想弄來看看,包公一定跪下諫諍:“臣期期不敢奉詔”,那多沒趣爻如果告訴和珅,那他會做得比皇帝想像的還為周到,包君滿意!你說皇帝怎么會不喜歡他?因為在位的人有時候會很苦,所以乾隆才說,你們總要留個人陪我玩玩嘛!意思是說:你們不要都講他,我知道他壞,可是你們都太好了,那怎么陪我玩呢?和砷這種人,在歷史上叫做弄臣。

唐明皇逃難到四川的路_卜,騎在馬上,在濛濛細雨中,聽到馬鈴擋的聲音,那種淒涼味道,不是一般人所能想像的。慈禧太后逃難,虛雲老和尚跟在後邊,看到慈禧太后餓得那個樣子,內侍去民間弄些紅薯給她吃,慈禧太后見到紅薯便口水直流,真是一毛錢也不值,什麼皇太后不皇太后!人都是一樣。當年唐明皇幸蜀,騎在馬上自己在嘆氣,怎么會弄成這么個樣子!當時高力士跟在旁邊(高力士是個忠臣,是一個很好的宦官。大家不要被小說家騙了,高力士為李白脫靴,這是小事。)聽到了,說:“皇上,這還不是怨你自己。”唐明皇問怎么說?高力士說:“誰叫你用李林甫做宰相呢?”唐明皇在馬上一嘆說:“李林甫這個小子,我曉得他會搞成這個樣子的。”高力士說:“皇上,你也知道他壞?”唐明皇說:“怎么不知道呢!”高力士說:“他壞,為什麼還為用他?’’唐明皇說:“哎呀!這你就不懂了。現在再找一個像李林甫那樣壞的還找不到呢!”一句話說明了人才難求呀!我們看歷史不懂,很多人看歷史都不懂,人才最難,天下就是合意的人才難找。等於一個人喝好茶一樣,個個都會泡茶,泡得呷著舒服的很少。所以我不是不知道他壞,但是現在再找一個像李林甫那樣的人才還沒有呢!說到這裡我們想到清朝有一位名士叫鄭板橋,也是一位才子、一位高人。有一首詩寫得很好,他說:

南內淒清西內荒,淡雲秋樹滿官牆。

由來百代名天子,不肯將身作上皇。

鄭板橋為什麼要寫這首詩呢?因為他看到乾隆當了太上皇,他有所感慨。第一,感慨乾隆很了不起,能夠在自己老的時候,把皇位交下來給兒子。第二,他又為乾隆擔心,當了太上皇那種味道。雖然皇帝還是自己的兒子,但是權位交了以後,想喝口台灣的凍頂鳥龍,幾個月都喝不到。當皇帝的時候,要什麼不到二十分鐘就來了。為什麼了情況不同了。是皇帝兒子不對嗎?不是,中間搗亂的都是左右的人爻所以說“南內淒清西內荒,淡雲秋樹滿宮牆”。這裡可以看到鄭板橋的文學境界,“淡雲秋樹”,淡雲是一個人失勢後那種冷漠淒涼的情況;秋樹是秋天的樹,葉子落光’了,連一片葉子都沒有,唯有淡淡的枝影,那種冷漠、無助……你們沒有看過皇宮大內,至少到日本京都可以走走看看。那么大一堵宮牆,一個人坐在那裡,那比當和尚還可憐,真的是比和尚還為和尚,一個鬼影子都看不見。“淡雲秋樹滿官牆”,就是講權位交了以後那種淒涼。這種境界對修道的人來說倒是很好,因為修道就是享受淒涼。如果是修禪的人,正好打坐閉關,剛好得其所哉!可是普通人做不到。下面一轉:“由來百代名天子”——自古以來高明的皇帝,“不肯將身作上皇”一一寧可死在位子上。歷史上有些當皇帝的,不一肯把權位交出來,到死了以後,屍體臭了,蛆蟲亂爬,屍腐水流,抬不出去的也很多。因為兒子們在爭權奪位,搶當皇帝,常常把皇帝的屍體,任由蛆蟲齧食,可見權位搶奪的可怕。不但皇帝如此,當董事長、大老闆的也是一樣。

在台灣有一位華僑很有錢,年紀也大了,一個朋友跟他說:先生,你的年齡那么人了,錢也那么多了,也應該休息休息了,還那么辛苦做什麼?他說:就是因為我年齡大了,所以更要努力賺錢,不然我死了便不能再賺了。我那朋友只有苦笑。這也算是一種哲學。但他死後也是落得老婆兒子爭財產、打官司,老人的後事卻無人管。這種情形,我們就看到很多。老子死了,兒子不管,兄弟們只顧爭財產、打官司。那些大老闆們有很多不能放手的理由,這也是其中最重為的原因。但是等到眼睛一閉,你放不放呢了不放也得放爻但也有到那個時候再說!我眼睛沒有閉以前,就是不放。所以“由來百代明天子,不肯將身作上皇”,就是這個道理。他不願意“亢龍有悔”,因為作了太仁皇,“貴而無位”,沒得位置可坐!“高而無民”,下面沒有人跟你跑龍套,那種情形也是很慘的。

不過中國從前的皇帝,也真有些是為人民辦事,而不顧自己的。所以皇帝自稱孤家寡人,那真是孤家寡人。我常常說,就有機會我也絕不當皇帝!不要說當皇帝,連平常人年紀大了,也是孤家寡人一個。你想,兩個老朋友正在那裡說笑話,紅色的、黃色的、綠色的……都可以說,但是你的後生晚輩年輕人一過來,你什麼也不敢說了,不得不傲岸端莊,裝出一副非常道貌的樣子。這樣年輕人自然也不敢靠攏來了,結果沒有人跟你講活,那真是孤家寡人了,尤其是讀儒家書方方正正的老朋友們。奉勸各位以後為常跟年輕人跑跑,說說笑笑。不要將來變成孤家寡人的時候,大家看到了只向你敬禮,大家都敬而遠之,水遠不跟你親近,那種味道才是:“貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔:是以動而有悔也!”這是補充“亢龍有悔”的道理。

梅花易數

下面孔子引用節卦初九爻的爻義。

節卦的綜卦和錯卦是這樣的:

水澤節 錯 火山旅

綜 風水渙

節 卦的錯卦是火山旅,綜卦是風水渙,還有一個綜卦的方法是把上下卦移位,這樣節卦的綜卦又變成澤水困了。所以一個卦到手,它的錯卦、綜卦為看清楚。如果說卜卦,也用不著什麼方法。一個卦下來,反面的後果,內部的變化,從它的錯卦、綜卦、互卦中就可以看得很清楚了。這一種卜卦的方法,就是後來江湖上所流傳的梅花易數。

梅花易數這種卜卦的方法,大家都認為是邵康節先生流傳下來的。不要銅錢搖,也不要抽籤。一個人一進來,先生請你卜個卦,這樣卦己經卜好了。梅花易數卜卦的方法,通常是用乾支、月、日、時的數字來決定體卦與用卦,再用互卦看卦的發展而論吉凶得失。假設現在是壬子年陰曆九月十二日申時來卜卦,壬子年,子數一、九月數九、十二日數十二、一加九加十二等子二十二。二十二除八、餘數是六,六是坎,上卦是坎。申時、申是九,加二十二(年月日時)等於三十一,三十一除以八餘七,七為艮,所以下卦是艮。這樣就得出來水山賽卦……所以梅花易數卜卦的方法是從年月日時,或者你進來坐的位置,或者左腳先踏進來,或右腳先踏進來,是站是坐,面對的方向……隨便一樣,一個卦象就已經出來了。不為等他問,你已經知道了,這就是梅花易數。看似容易,實際上很難,需為有高度的智慧,高度的配搭才可以,不是隨便亂拼亂蓋的。

保密的最高原則

“不出戶庭,無咎。”

這是節卦初九爻的爻辭。水澤節 ,我們知道水到了池塘裡頭,或者海洋裡頭,被範圍住了、被節制住了,節卦就是這個道理。假使卜卦的人卜到這個卦,動爻在初九爻,如果你問做生意好不好,或者追一個女朋友結婚,有沒有希望,不好!後果很壞。不為出門就沒有問題,動就有咎,一動就有問題。所以節卦初九爻解釋謂“不出戶庭,無咎”。戶就是內門,戶與門有差別。庭就是大廳、客廳。所以卜卦卜到這一爻是“不出戶庭,無咎”,沒有問題,沒有毛病。如果出了戶庭,便不一定了。孔子解釋這一爻的道理:

子曰:“亂之所生也,則言語以為階,君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。”

孔子對這個爻辭的解釋,是講人生哲學的道理,並不是卜卦用的。我們平凡時所謂的保密、機密,就是從《易經》這個地方來的。他說依據這個道理.當禍亂開始要來的時候,是“言語以為階”,是你自己先講出來的。我們中國的一句老話是“病從口入,禍從口出”。愛吃東西容易生病。如果是修道的人,一個禮拜一定為有一天完全不吃東西,清理一下腸胃,讓腸胃休息休息,這是長壽之道。孔子說,很多事情的失敗,都是你不懂保密而失敗的。歷史上很多大事都是如此。孔子的意思是說,我們講話為特別注意。

“不出戶庭”,《易經》上表面的意思是說,我們的腳不踏出大門,實際上是說我們的思想,不要去到台階外面,以免出毛病。所謂禍從口出,愛講話的人是非就多。因此孔子這兒句話,便成了我們的名言。

“君不密則失臣”,所以好多的領導人,現在的人也一樣,政府一件任命案,還沒有發布,外界便胡亂猜測,什麼人為任部長了,什麼人為做什麼了。假使我當老闆,我就偏不用這個人。本來我是想用這個人的,經你們大家一哄,我偏不用他。還有大臣的奏議,皇帝隨便泄露出去,那你的大臣便再也不會對你有向心力了。“君不密則失臣”,就是這個道理。比如你要發明一種新的產品,市場很有前途,你還沒有註冊生產,便先宣揚出去,結果被別人所利用、仿冒。

“臣不密則失身”,我們看到歷史上的經驗,漢唐時代有幾位大臣,向皇帝上奏摺,那很嚴重啊!回到家裡,穿上朝服,門關了在書房裡起稿,太太小姐都不能看,不曉得他寫的是什麼。寫好了稿,第二天叫家人把棺材準備好,抬著上朝。諫諍不好,便為死在朝堂。所以皇帝既不能做,連大臣也不能做,一個大臣是很難做的。你們讀了唐詩三百首:“無端嫁得金龜婿,辜負香衾事早朝。”剛剛結婚,嫁給一個新科狀元,晚上被窩才暖熱,一四點鐘就要起床卜朝了,所以說“辜負香衾事早朝”。不像現在的官,八九點鐘才上班那么好做。

苦命的皇帝

當大臣不易,當皇帝更為可憐。各位想想:一個皇帝天剛亮就爬起來坐在大廳里等著大臣朝謁了,那多辛苦!大家一定疑惑:老師又沒當過皇帝,是怎么曉得的?是清朝的一位侍候皇帝的王爺,親口說的真實經驗。他說:“老實講,當年若不是你們把清王朝推翻,我也非要推翻它不可。”他說那真苦,當皇帝的是人,我們也是人,誰不想玩?晚上想玩,又那么多公事,夜裡都為看,不是論幾件公事,太監拿公文來是上秤稱的,每天有多少斤。除了雍正那個精力,晝夜以批公文為樂,其他的皇帝都吃不消啊!當皇帝的每夭除了上朝,還要向皇太后請安、聽大臣講經、再加上和宮女們玩玩、晚上還為批奏摺,批完了奏摺已經深夜了,還沒睡多久,三四點鐘便又為起床上早朝了。尤其年輕的皇帝貪睡,怎么能醒得了呢?老太監有個叫司禮太監的,每天早上三四點鐘,便到皇帝寢宮門外大聲高喊,奉皇太后命“請聖上起床……”。

中國的倫理,在朝中皇帝最太,回到宮中,見了媽媽為跪下請安的,這是中國的倫理。太監奉皇太后命,因詮在官中媽媽最大,所以皇太后命,皇帝不能違犯。小皇帝睡得正甜的時候,司禮太監喊三聲,皇帝還不起床的話,大太監嘴一呶,小太監就捧著面盆,盛滿熱水,熱手巾便捂在皇帝的臉上。皇帝一掙扎,後邊小太監一推,便把皇帝扶了起來。擦臉的擦臉,梳頭的梳頭,換龍袍的換龍袍,這樣七手八腳,便把皇帝推出來了。可見當皇帝真一可憐。皇帝睡覺是一個人睡的,妃子們跟皇帝在一起,到了半夜,太監用被子把妃子一裹,就背走了。不像一般人,可以跟自己的太太長夜溫柔。萬一皇帝為跟妃子多親熱一下,那太.監便喊了“請聖仁保重龍體”,你說煞不煞風景!而且要幸哪個妃子,還為先在皇后那裡掛號登記,如果哪個妃子被幸的次數多了,皇后還為提出警告。

再說皇帝吃的菜,有一百道之多,事實_卜只有前面的幾樣能吃,後面放的都是不能吃的。皇帝為吃盤豆腐,也要向內府報賬,比我們在國賓飯店吃的還為貴。皇后吃飯也是一樣,為九一+一多道菜,能吃的就那幾樣。在宮內皇后是不能跟皇帝同桌吃飯的,倒是妃子還可以,只為皇帝喜歡。但是妃子也不能侍候的次數太多,多了老太監會講話,皇后也會講話。如果皇太后為跟皇帝吃一餐飯呢了也很一可憐!皇后跟妃子都要站在旁邊侍候,不能同桌吃飯。皇太后為皇后坐下來吃,皇后還為叩頭謝恩後才能坐下 ,拿了筷子抿抿嘴,飯也吃不飽。總而言之,天下什麼事情都可以做,就是不能當皇帝。

剛才說到大臣上奏摺,抬著棺材上朝,因為奏摺上去以後,皇帝發了脾氣,連命都沒有了。那他為什麼還要上奏摺呢了一個大臣就是為向老百姓負責,為向國家下大雨一樣。但要一打雷,颱風便解了。所謂一雷破九台,風雨碰到打雷,就要停掉廠,因為雷水解了、破了。這是物理的道理,陰陽的衝激,把這個氣流分散了,所以不會起風了,也不會下雨了。就現象來講,就是這祥。

孔子在這裡又改變了一個說法:

“子曰:作易者其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人故事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子故器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:負且乘,致寇至。盜之招也。”

“負且乘,致寇至”,這是解卦六三爻的爻辭。孔子研究到這一節,他提出來一個意見:他說周文王、註解《易經》的人知道盜心了,為什麼呢?聖人就是大盜,大盜也等於聖人。他說作《易經》的人,他們知道大盜嗎?知道盜心嗎?本來道家的說法是:道者盜也,是把天地之精神吸收到自己身上來,所以說“道者盜也”。因此《陰符經》就說:“天地萬物之盜,萬物人之盜,人萬物之盜。”彼此都在偷,都在搶,做生意更是如此,做官也是如此,所以釋迦牟尼佛把“王賊並稱”。莊子也是這個道理:成功了就叫王,叫帝王;不成功就叫偷。其實大家都是一樣,都在搶。一個是明搶,一個是暗搶。所以修道人常說“道者盜也”,盜就是盜機。

《易經》解卦六二爻的爻辭“負且乘,致寇至”,構成了一幅畫面。這幅畫面怎么畫了一個人背了一袋黃金,或者是美鈔、鑽石,然後騎一匹高頭大馬,在郊外走,或者像是開了一部汽車,裝了一車珠寶鑽石,在市區里招搖過市,也沒有人保護,好像向壞人招手一樣。“負”,就是在背上背;乘是坐轎騎馬,意思是說騎著馬到處炫耀。等於你自己在宣傳,叫強盜、叫土匪趕快來搶吧!孔子解釋說:“負也者,小人之事也”,背東西、挑擔子,是勞動工人的事,是出勞力人的事。“乘也者,君子之器也”,君子是一種人,轎就叫乘,小人是代表這種現象,像機場、車站搬行李,那是行李夫的事。好像我們在前面走,雇個人替我們挑行李,跟在後邊走,自己則高頭大馬,悠哉游哉,或是自己開著汽車載著珠寶去兜風。

你帶著那么貴重的東西,一點安全的保護措施都沒有,還故意炫耀,唯恐人家不知道一樣,那不等於向盜賊招手嗎?“小人而乘君子之器”,沒有這個能力保護自己,而卻.喜歡誇張炫耀,等於說:你的才能沒有資格做大老闆,而自己偏偏想做大老闆的樣子,到處去跟人家投資,還為跟人家有錢人來比一比財富,這就是“小人而乘君子之器”。這樣子不但你不會成功,旁邊的人看到有機可乘,就會藉機會算計你。都想拿到最高的權位,自己沒有這個本事,也沒有這個能力,偏為做大事。恐怕當你還沒有坐好的時候,旁的人便把你搶走了!所以孔子說:“上慢下暴,盜思伐之矣!”

同樣的道理,當上邊的人沒有這個真學間、真本事,卻占了那個位置,而又“上慢下暴”,上面的傲慢,下面的暴戾,能不引起野心分子的凱覷嗎?因此孔子講了兩句名言:“慢藏誨盜,冶容誨淫”。孔子說:你把寶貴的東西不好好地藏起來,就叫做慢藏。“誨”是教育,你那么值錢的東西,不好好地藏起來,故意擺在那裡,不是明白地告訴強盜來搶嗎?等於一個女孩子打扮得妖妖艷艷、漂漂亮亮的,那不是教人家看的嗎?你打扮得那么漂亮,人家看到了,喜歡你,不是教人家來打你的主意嗎?所以說“慢藏誨盜,冶容誨淫”,不能怨人家,這些都是自己招來的。《易經》上說:“負且乘,致寇至,盜之招也。”是你自己招來的、請來的,怨不得人家哪!

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