命理練功館:法四十八篇

命理練功館:法四十八篇

嘉興韋千里選輯

看命總法一

看命大法,不過生克扶抑而已。列下四柱,先看日乾是何五行;隨看月支,或是生我克我,或是我生我克。如月支本氣透於天干,寅透甲,午透丁,即取為格,系正官、食神、偏財、偏印,則宜生之助之;系偏官、傷官,則宜制之化之。若本氣未透遭克,則寅不用甲,而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己。若所藏之神,又不通遭克則不用月支,而用別乾之勢盛力旺者為格。其祿刃比劫,無論在乾在支,均不以取格,但用為日乾之助耳。總之以日乾與財官等較其強弱,強者抑之,弱者扶之,不能扶抑者,以運扶抑之,其必不可扶者則棄之,必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格,不在此例。總之錢而易見者小,清而難測者大,清而有神者貴,濁而無氣者賤,純粹中和者貴而安,奇怪偏駁者貴而危。或謂太平之世取正,有事之秋取奇,余嘗閱古今之命數萬,承平安樂,盡多七煞傷官,開創經綸,不少正官正印,特奇正之命,世多世少,氣運偶然。非奇者生太平之世必無用,正者生有事之世必不貴也。

看命總法二

推命先看日乾,或得時,或失時,或得勢,或失勢。下坐某支,緊貼某乾,於日乾生克扶抑何如。隨看餘三乾及四支,於日乾生克扶抑何如,此恆法也。然不特日乾而已,凡主中乾支皆當如此研究,如看年乾,先看得時得勢否?下坐扶抑何如?月乾時乾亦然。又看年支,先看得時得勢否?上載何乾緊貼何支?於年支生克扶抑何如?隨看餘三支四乾,於年支生克扶抑何如?月支時支亦然。如此一一研究的確,然後用之為官煞,為財印,為食傷,其是強是弱,當用當舍,自然精當無差,洞徹不惑矣。此看命第一要訣也。

看格局法

格局有正有變,正者五行之常理也。曰正官,曰偏官,曰印,曰財,曰食神,曰傷官。變者五行之常理,而取用則異矣,曰從,曰化,曰一行得氣,曰兩神成象,曰暗沖,曰暗合。凡正格未有不相兼者,官煞必兼財印,印財必兼官煞,食傷必兼印財,推之須詳,取之須確,變格更宜精審。從化須極真,一行兩神須無雜,暗沖暗合須至當,俱勿依稀妄取,開列於左。

正官格--兼印曰官印格、兼財曰財官格。

偏官格--兼印曰煞印格、兼財曰財煞格。

印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。

財 格--兼官曰財官格、兼煞曰財煞格。

食神格--用煞曰食神制煞格、用財曰食神生財格。

傷官格--取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格。

從 格--日主無根滿局皆官曰從官格

日主無根滿局皆財曰從財格

日主無根滿局皆傷曰從傷格

日主無根滿局皆煞曰從煞格

日主無根滿局皆煞曰從煞格

日主無根滿局皆食曰從食格

化 格--甲日合己曰或己時、己日合甲曰或甲日曰化土格

乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙日曰化金格

丙日合辛月或辛時、辛日合丙月或丙日曰化水格

丁日合壬月或壬時、壬日合丁月或丁日曰化木格

戊日合癸曰或癸時、癸日合戊月或戊日曰化火格

一行得氣格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格

火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格

金日全申酉戌金方、或巳酉醜金局曰從革格

水日全亥子醜水方、或申子辰水局曰潤下格

土日全辰戌醜未局曰稼穡格

兩神成象格--水木各占兩乾兩支曰水木相生格

木火各占兩乾兩支曰木火相生格

火土各占兩乾兩支曰火土相生格

土金各占兩乾兩支曰土金相生格

金水各占兩乾兩支曰金水相生格

木土各占兩乾兩支曰木土相成格

水火各占兩乾兩支曰水火相成格

火金各占兩乾兩支曰火金相成格

金木各占兩乾兩支曰金木相成格

暗沖格--丙午日午多衝子、丁巳日巳多衝亥曰沖官格

庚子壬子兩日子多衝午、辛亥癸亥兩日亥多衝巳曰沖官格

庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格

暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格

以上正變諸格作用,或載於賦,或著於法,宜通閱之。

看格局法二

五行之理,只是生我克我,我生我克,但不設名目,不便推詳,故古人立官煞、印財、食傷之名,而六格出焉。然所謂官者非誠官爵;所謂印者,非誠印章;所謂財者,非誠財寶;所謂傷者,非誠損傷。故得時得局,煞傷可以富貴;失時失局,官印可以貧賤。大抵成格則為上命,破格則為下命。然有初看甚吉,而競不吉,或吉兇相參者,初看甚凶,而競不凶或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格,而不易見也。又有細看仍吉而終不吉,或吉兇相參者,細看仍凶而終不凶,或吉兇相參者,此乃運中有暗神助格破格,而未及察也。且或即此一字,而助格破格亦在此,是以吉處藏凶,凶中隱昔賢諄諄言之,豈不精審乎。若人命更有令神無力,六神皆輕,不敢取某神為格者,故多下命,亦有上命,此亦隨柱斟酌,逐運消詳,不必膠執取格也。至於諸變格,亦不外生克之理。從局化局,則欲生扶其所從所化。一行得氣,則欲生扶此一行,不欲損克此一行。兩神成象,則或相生、或相剋、欲輕不欲混。暗沖暗合,暗取克我之神,欲虛不欲實。此其大略也。然變局有時似成矣,而競不成,有時似不成矣,而競有成,此亦吉藏凶,凶隱吉耳。寧求全毋姑取也。

看用神法

命以用神為緊要。看用神之法,不過扶抑而已。凡若者宜扶,扶之者即用神也。扶之太過,抑其扶者為用神。扶之不及,扶其扶者為用神。凡強者亦抑,抑之者即用神也。抑之太過,抑其抑者為用神,抑之不及,扶其抑者為用神。如弱扶之以水,水扶太過,制水以土,水扶不及,生水以金。木強抑之以金,金抑太過,制金以火,金抑不及,生金以土。至通類之相助,財氣之相姿,亦扶也。生物泄其氣,克物煞其勢,亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也,有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉,運中補足之扶抑是也,行運之用神,即為原用局也。用神無破為吉,有助則更吉,用神有損為凶,無救則更凶。命譬之身,用神譬之身之精神,精神厚則身旺,精神薄則身衰,精神長存則身生,精神壞盡則身死,看命者,看用身而已矣。然取用神之法,雖當專一而不玄眩,宜變通而不拘。如正偏官格,有時制化互用,甚或生制參用,況行運數十年,無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為用,其專恃一神者,乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉,有體而後有用,日主六神體也,扶抑日主六神者,用也。苟日主六神或強不可制,或衰不堪扶,或散漫無倫,或戰爭不定,是則體先不成,用於或有?其為下命決矣。

看生年法一

古時以生年乾支論命,後來專主日乾,然生年中為根本,年乾重於月乾,年支重於月支,若得時得勢,氣力較大,其乾支力亦相等。術者多有重年乾,輕年支者,蓋惑於流年重天干之說,謂柱中亦然耳,無論乾支共司一歲之事。即如種種神煞,從年乾起者少,從年支起者多,何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財等格,則又不然,夫五陽乾為歲德,五陰乾為歲德合,安可混以德稱?且官煞財可扶,印食何不可扶,況煞非吉神,方將制化之,奈何扶之?總之合四柱乾支取斷,斯無弊之道耳。

看月令法一

格局先取當令,次要得勢(詳於賦中),若日主之為旺為弱,官煞、財印食傷之為旺為弱,亦先以月令推之。如木在春月為旺,在驚蟄以後,穀雨以前,為尤旺,在秋月為弱,在白露後,霜降以前為尤弱。或黨多援眾,則秋木亦旺,勢孤克眾,則春木亦弱。余仿此。神峰張楠,謂生本月之氣,反不能任克,只可一二點克神,多克必倒。生受克之月,而有生扶者,反能任克,試之屢然。以為理外之見。余考舊命誠有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏,或二神或三神,其取用之法,如甲生寅月,先論甲木,次論丙火戊土,或寅字損壞無氣,則取丙戊,或寅字雖無損傷,而丙戊中有一字透乾成像者,則亦取之否則無舍甲而用丙戊者。余支皆然。舊書謂行運必不可沖月令,沖必不利,夫人生六十歲左右,不論順逆,運無不沖令者,多有安富尊榮,豈皆不利乎?且格局有不恃令神者,又有令神強旺,不畏沖者,何可概論乎?惟原命止恃此令神而令神本來斷單弱,則誠不可沖耳。

看月令法二

舊書十二月支中所藏諸乾,俱分日用事,相沿既久,遵若金科玉律,但實理不然,推本論之,寅卯只是甲乙木,巳午只是丙丁火,申酉只是庚辛金,亥子只是壬癸水,辰戌醜未只是戊己土。若亥有甲,寅有丙,巳有庚,申有壬,蓋木火金水生地之故。辰又有乙,未又有丁,戌又有辛,醜又有癸,蓋木火金水餘氣之故。寅巳又有戊,午又有己,蓋土隨火母生旺之故。總之但有其氣,非能分諸支之位,而各得若干日也。惟有其氣,故論命者必兼取之,惟不能分其位,故論命者必以本支為主,而後及其所藏也。今列舊例於左,若果如其所分,則己有戊,猶可言也,亥有戊,寅申有巳,有是理乎?古今論命,曾有遇亥月而取戊,遇寅申月而取己者乎?且又牽於土生申之說,故於申中混列戊己共七日,夫諸支皆分某乾若干日,申中何不分戊若干日己若干日乎?論命逢申將取戊乎,取己乎?舊書陰生於子午卯酉,則子午卯酉中,當亦分乙丁辛癸各若干日,何以止言長生,而不分日乎?陽之所墓,既能分日,陰之所墓,何不亦分日乎?四時只有三百六十五日,乃每支中諸乾皆共三十一日,豈非四時共三百七十二日乎?種種難通,將何說以處此?則各乾分日,萬不可拘矣。

舊例

子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛長生。

醜--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。

寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。

卯--甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長生。

辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分

巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。

午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。

未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。

申--戊己七日二分一錢、壬七日三分半、庚十六日三分。

酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長生。

戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。

亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。

在考曆法,木火金水,分旺四時,各七十二日,土旺四季,各十八日。立春日始,甲木用事三十六日,驚蟄後六日,乙木用事山十六日,清明後十二日,戊土用事十八日,余仿此。是則卯月前六日,當用甲木不用乙,辰月前十二日,當用乙木不用戊癸。然昔人論命,甲木生卯月前六日,取卯為刃,不以為本氣,生辰月前十二日,先論己土此取透乾之乙癸,未有競取乙者,蓋既以分建,卯自當從乙,辰自當從戊,且命法不同曆法也。

看日主法

舊書論日主,或專主強旺,或反尚衰弱,蓋以太強則得抑有力,太弱則得扶立效,此即有病方為貴之說,皆偏見也。凡日主最貴中和,自然吉多凶少,日主太強太弱,自然吉少凶多。惟可抑之強,可扶之弱,則存乎作用耳。作用之法,如木日強,則用金克之,用火泄之,木日弱,則用水生之,用木助之,若得土而殺其勢,亦所以抑之,借土而培其根,亦所以扶之,其要歸中和而已。舊謂男命日主不嫌於強,然過強則亦取咎。女命日主不嫌於弱,然過弱則亦受虧。至於日主所坐之支,較為親切,但坐財官等吉神,亦須四柱透露扶助,坐傷劫等凶神,四柱亦能伐而去之,非坐下一支遂定休咎也。

看生時法一

自日乾而外,三乾四支,均各關係,而時尤要緊,蓋時乃全局之歸宿,必將日主引之時上,喜生旺,惡衰絕。凡局中喜神,引之時上,生旺則俞吉,衰絕則不吉,局中忌神,引之時上,生旺則俞凶,衰絕則不凶。又有喜神過旺,喜時上克之泄之,凶神無制,喜時上克之化之,較為得力。若日乾苟非太過,未有不喜時上生旺者。即日主太過,亦喜時上克泄,然終非所宜耳。或曰時既緊要如此,然以時取格或不可,不知歸宿特重生時,格局須合全柱,何可概論乎?

看生時法二

舊有時分上中下刻之說,謂四柱同而窮達不同,識此故也。其說似乎精晰,然昔賢論此者甚少,偶有及之者,不過時分刻用事,亦若月支分日用事耳。如寅時一二刻,則丙火用事,三四刻則戊土用事,後四刻則甲木用事。夫月支尚無分日用事之理,安有一時之間,某刻金水當權,某刻木火司柄者乎?若時支如是,則日支亦然,何不分味爽以前某神用事,日出之後,某神用事,日中之後,某神用事乎?不知生於某月,不拘何日,月支之氣俱備,生於某時,不拘何刻,時支之氣俱備。生於寅時,不俱何刻,甲丙戊之氣俱備,之看三者之中,何神得時得勢則用之,何神失時失勢則舍之。如是取斷,於理最當,勿信分刻虛談刻也。

看運法一

舊書謂一運上乾下支,分管年數,率謂上下各五年,又有因運重地支之說,或謂上四下六,或謂上三下七,其實皆不然也,蓋行運從月見而起,順行者,行未來之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建乾支,共管一月之事,無乾管上半月,支管下半月之理,乃因以行運,反分裂乾支,各管幾年,有是理乎?故上乾下支共管十年為是。上下比和,上下相生,則其力相同,上克下者,上之力勝於下,下克上者,下之力勝於上,合之命主,上下俱喜,則十年全吉,上下俱忌,則十年全凶,上下一喜一忌,則十年之間,吉凶參半,此理之最確當者。但看上乾較易,看下支較難,蓋乾神甲只是甲,乙只是乙,惟支則各有所藏,須一一研析。如行運寅字,原柱有或甲或丙或戊,當察此運,某幹得氣,再看上乾是甲,則此運純然是木,上乾是丙,則此運大半是火,上乾是戊,則此運一般是土,余支仿此。又上下與原柱乾支,止論生克,理亦易見,下支則與原柱乾支,生克之外,更有相衝、相合、相刑、相害種種道理,未易草率論斷也。

看運法二

初運管少年,中運管中年,未運管晚年,此看運法也。更有舊法可參用者,即以四柱推論,年管少年,月日管中年,時管晚年。若年為喜神,則少年發達,為忌神,則少年處困而不得志,月日為喜神,則中年亨通,為忌神則中年蹇滯,時為喜神,則晚年安榮,為忌神,則晚年零落,此法屢試有然,故附之。然但可約略少旺老之大概而已,若確分年限,詳斷吉凶,仍當看運為主耳。

看流年法

自少至老之歲,謂之流年。雖不若大運之重,然於原柱及大運,亦能抑扶,其法合上乾下支,先看於原柱乾支生克何如,此看與大運乾支生克何如,參伍窮究之,柱運喜神相聚,能助吉乎,能損吉乎,柱運忌神交會,能增凶乎,能減凶乎,柱運或有不合和,為解斗乎,為佐斗乎,柱運或有偏勝,為左袒,為右袒乎,雖柱與運之所喜憎,大略相同,然柱運流年三項,乾支輾轉生克,情理多端,亦有柱喜而運憎者,且一年之中,當令不齊,一支之中,藏神非一,其理甚紛甚細,既須窮精極微,又須從詳反約,推斷休咎之難,全在此處。果能了於心,則命理思過半矣。

看正官法

看官之法,先論日乾強弱。日乾強則當扶官,日乾若,則當扶日,再看官星得時得勢與否,適當月令,又透天干為上。如甲生酉月,天干透辛,乙生申月,天干透庚是也。次則或當月令而不透乾,或不當月令而乾官通支,支官通乾,又次。則乾有支無,支有乾無,皆需財以生之,則官之根茂。印以衛之,則傷官之害遠,必須正財配偏印,偏財配正印,則財印不相戰,或財在乾,印在支,或印在乾,財在支,雖皆正皆偏,各有理會,亦不相戰也。若官星太多,亦需食傷制之,然不作煞論。切忌有二:一曰衝破,一曰傷官。須忌有三:一曰食眾暗損,一曰印眾泄氣,一曰時歸死絕。大抵官之強旺者,遇次五忌,但減貴氣;官之衰弱者,遇次五忌,則壞矣。至於逢官看財,雖一定之理,然官衰依財,以多為貴,官旺亦不甚依財,略見已足。行運之法,俱與看官法相同。總之日乾能任財官為要,苟日乾太衰太旺,運局中又無生克扶抑,即財官俱有,亦不免貧賤。古雲小人命內,亦有正氣官星,蓋坐是耳。至於日主無氣,滿局皆官,當棄命從之,與從煞同法,然自是從官,非官多作煞也。若神峰張楠年時虛官可用,月令官星必無可用之理,此偏激之見,不足深信。又舊書有官不見官之說,謂甲日見丙辛,則甲得辛為官,辛又得丙為官此乃節外生枝,不足信也。

看偏官法

看煞之法,先論日乾強弱,日乾強,則一點煞星亦可不制,日乾弱,則不問煞之多寡,必須制之。再看煞星得時得勢否,當令而又透乾,為煞旺,次則或當令而不透乾,或不當令而乾煞通支,支煞通乾,又次則乾有支無,支有乾無。制之用食傷,食較有力,合之用刃劫,刃較有勢,化之用印,偏正同功。煞太旺則制化兩用,但須食神配正印,則不相戰也。或食傷配正印,乾支俱異,各有理會,不相戰也。若刃劫合煞,引日不如陽日,蓋甲用卯中之乙合庚,乃卯之本氣,乙用寅中之丙合辛,視本氣有間矣;甲用乙合庚,庚貪合則忘煞,乙用甲只能幫身,視合煞又有間矣,故陰日以制化為急。若煞星太弱,宜財神姿之,制神太過,宜印破之。至煞星太強而無制,日主太弱而無根,宜棄命從之,總之日乾能任財煞為要。苟日乾衰絕,又不能從煞,即有制有化,歲運財煞旺地,必成災禍。徜更有制無化,歲運財煞旺地,無不危亡。若身煞兩停,行運寧可扶身。古云:煞不離印,印不離煞。又云:印無煞不顯,煞無刃不威。蓋印所以生日主,刃所以護日主,雖不言扶身,而扶身在其中矣。又有煞強於主,行煞雲反利者,此必日主本非衰絕,而原局印綬成像有力,煞生印,印生身也,惟忌行財運,壞印助煞,則必為禍矣。

看官煞去留法一

官煞去留,需審其輕重。官重煞輕,必當去煞,蓋官乃清純之氣,不可混也。煞重官輕,不必去官,乃煞乃雄剛之氣,不畏混也。若官煞兩停,則當分去留,主中傷官有力,則去官用煞,主中食神有力,則去煞用官。舊書云:陽日食神能去煞,又能留官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而留之也;陰日傷官能去官,又能留煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而留之。陽日傷官能去官,不能留煞,如甲日得丁能克辛而去之,不能合庚而留之也,陰日食神能去煞,不能留官如丁日得己,能克癸而去之,不能合壬而留之。蓋克則去,去則不為我害,合則留,留則可為我用。然舊書又云:甲以乙妹妻庚,凶為吉兆,豈非合而去之乎?蓋庚見乙系我克,故去;辛見丙系受克,故留也。舊又有貪合忘官,貪合忘煞之說。如甲以辛為官,遇丙則辛貪合丙而忘官,乙以辛為煞,遇丙則辛貪合而忘煞,得毋忘則不留,留則不忘乎。蓋官煞獨見,則因合而忘,官煞並見,則得合而留也。然究竟留者存留也,去其一,則其一自留耳,豈必有某神挽之使住乎。若必舊書所云,陰日 食神不能留官,日主自能留之,則陽日傷官不能留煞,日主又不能留,遂將不留乎。總之官煞相混,去留淨盡為上,雖不淨盡,而調劑合宜,勢歸於一者亦妙。煞不能歸一,寧以官混煞,勿使煞混官也。看運俱此同法。

千里按:官煞並見,正不必識其留,止需識其去,一者既去,一者自留矣。合者羈絆也,官煞之逢合,自應以去論,舊書以合為留之說,恐未妥耳。

看官煞去留法二

舊書所論官煞去留,大率言天干耳,雖言乾而支藏之乾在其中,乾支互相去留,亦在其中,然使支有官煞,乾無官煞,則支神相去留之法,不可不講也,今補之。:甲乙日見申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁日見亥子,以辰戌去亥,以醜未去子;戊己日見寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛日見巳午,以亥去巳,以子去午;壬癸日見辰戌醜未,以寅去辰戌,以卯去醜未。皆用食神去煞,用傷官去官,雖巳申子醜為六合,寅戌卯未為三合,然合自合,克自克,猶之合自合,刑自刑也,官煞去一,則其一自留,不必更求留之之神。此外有會成它俱而去之者,寅卯遇午戌,則寅合午戌成火,而卯獨當權;巳午遇酉醜,則巳會酉醜成金,而午獨當權;申酉遇子辰,則申會子辰成水,而酉獨當權;亥子遇卯未,則亥會卯未成木,而子獨當權;辰遇子申而成水,戌遇寅午而成火,則醜未當權;醜遇巳酉而成金,未遇亥卯而成木,則辰戌當權。又有隨合入庫而去者,子隨辰合如庫,則亥當權;午隨戌合如庫,則巳當權;卯隨未合如庫,則寅當權;酉隨醜合如庫,則申當權。總之,去官去煞,必天干地支合力,乃能去之。如庚辛申酉,去一甲一乙一辛一卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若一庚一申一辛一酉,去甲寅乙卯,勢必不能。即一庚去一甲,一辛去一乙,申去一寅,一酉去一卯,亦有不可知也。故官煞相混,以去為主,留不待議。

看官煞去留法三

官煞有真相混,有似相混,而非相混者。如木為日主,庚辛並露,申酉兩見者,是為相混,若止露庚而見酉,止露辛而見申,乃乾神成旺,非混也。亦或丙坐午,丁坐巳,壬坐子,癸坐亥,尤一氣乘旺,非混也。又或庚辛甲乙俱露於乾,申酉寅卯俱見於支乃各子相剋,非混也。又或四柱之中,食神制煞,自成一勢,官星生印,自成一勢,合之雙美,非混也。此等似混非混,不一而足,不去不留亦可。且有似去而反留,似留而反去者,如甲生申月,丙辛透乾,丙或無根,或坐絕,則丙不能去當令之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。此等亦不一而足,不可誤認去留。且陰陽之理,至深至變,正惟似混非混,深厚難見,再三尋繹,乃悟其妙,斯為大貴。至於人命,又有官煞兩停,或俱有克合,,或俱無克合,不分去留,而亦富貴者,一則日主旺甚,官煞皆輕,正賴其合力琢削,一則日主官煞俱強,喜有旺神引化。若純官無煞,而發於煞年,純煞無官,而發於官年者,比比皆是。總之去留之法,只是大概當然,亦不必拘執也。舊又謂官煞相連只論煞,官煞各分為混雜,相連者,謂年月也,各分者,一在年月上見,一在時上見也。誠如是,則只論連與分可矣,何必辯去留乎?又謂露官藏煞只論官,露煞藏官只論煞,是則露者必留,亦非通論也。

看正偏印法

舊書取印。喜正忌偏,此只論天干耳,若地支仿此推之,五陽乾遇寅申巳亥為梟,遇子午卯酉為敗,五陰乾遇子午卯酉為梟,遇寅申巳亥為死,則地支競無印可取矣,不之五陽乾遇寅申巳亥是生印,非梟也,遇子午卯酉是正印,非敗也,五陰乾遇寅申巳亥,亦正印,非死也,惟遇子午卯酉為偏印,然子為乙貴,午為己祿,何可以梟論乎?大抵印不論正偏,但當月令而取之為格,必不可傷,即不當月令而倚之為用,尤不可傷,在局在運皆然。術家往往重財官而輕印,不知印被傷,與官被克,財被劫相同。其有時而輕者,局偶不用印也,若局用印,而無顯印,則暗印宜可取。或木日取申中之壬,辰醜中之癸;或火日取亥中之甲,辰未中之乙,此需二三處有之,仿可取用。行運透出為吉,克壞為凶。僅止一點,亦不濟事。總之局印太輕,須以官煞運生之,局印太多須以財運制之。若太多而強不可制,競為下命。蓋印乃生我之神,忌無棄命從印之法,又無比劫泄印之法。至於梟印克食,惟梟食兩透於乾,禍並見於支,而無制無化則忌。苟制化得宜,或乾支異處,則亦不忌。又舊忌印行死地,亦不盡然,蓋所貴乎印者,以扶其身耳,印之病死,即身之祿旺,何害之有?若但取印旺,則印之祿旺,即官之死絕,何利之有乎。

千里按:以理衡之,局中印綬太多,亦可從印,蓋七煞為克我之神,倘可從,則印為生我之神,如子投母,豈不可從。任鐵樵所注之《滴天髓闡微》一書載有從強之說,即此意也。印之病死,即身之祿旺,此指陰陽同生同死而言,若以陽生陰死,陰死陽生,則又穿鑿不附矣。

看偏正財法

看財之法,不論正偏,只取得時得勢,適當月令而有氣為得時,不當月令而成象為得勢。然看日乾強弱為要,日乾強,則當扶財,日乾弱,則當扶日。舊雲逢財看官者,不盡然,凡我克我生,一件入格得氣,皆可取貴,但恐只此一件,便是滯物,故財與食傷,又欲其輾轉生化,非必以生出克我為貴也。每見用財之命,或財輕而行生財之運,或財重而行制財之運,一生不行官煞,往往富貴,但局中運中見官煞,亦其所宜耳。苟財多身弱,又加以官煞,取禍必矣。舊謂正財乃分內之財,遇之非奇,偏財乃眾人之財,得之為美,夫不安己之分,而喜取人之物,此貪夫之見耳。特正財能傷正印,偏財能制梟神,然不可因此而貴偏賤正也。舊又有惡露喜藏之說,此亦謬認財為錢幣耳。即以錢幣論之,源遠流長,揮霍豈憂睥睨。力微勢弱,扃鑰何難劫奪乎?至於財神太旺,而用比劫,蓋愛其助主,非取其分財,財神太衰而用食傷,雖籍其生財,亦防其泄主。若財多而強不可制,當棄命從之,行助財運則吉,行奪財助助運則凶。他如時上偏財,時上財庫,日時專財,夾財拱財等格,皆多立名目,不若四柱通融取用,較為簡當也。

看食神法

看食神之法,如用於制煞,則以食煞相較,煞重食輕,當扶食抑煞,食重煞輕,當扶煞抑食。如無煞可制,只以食神取用,或當令有援,或成局有勢,皆妙。然鬚生出財神,或局中有財,或運行財地,方為有用。此神與正官相似,性情和順,多吉少凶。舊雲只要一位,此系不然。假令甲日得丙,而又見巳,乙日得丁,而又見午,斯為更美。即甲日或遇兩丙兩巳,乙日或遇兩丁或遇兩午,亦有何礙。所慮者,日主衰弱,不能任之耳。故先看日主強弱為要。身食兩旺,可為貴格。然謂食神有氣勝於財官,亦一偏之論也。此神最忌梟印可之,得偏財亦不畏。若滿局食神日主無氣,亦可從之,此乃我生之神,較之從煞則更純,較從財則更美,勿泥舊勿從例也。或日主太旺,局中無一可倚,只有一二點食神,略成氣象,則需順行食神生旺之運為妙。如食傷相混,用食則宜去傷,用傷不比去食,蓋食純傷駁,猶之官不容煞混,煞不容官混也。至於用食見煞,雖與傷官見官不同,然克傷日主,則任食無力,抗敵食神,則養主少氣。惟主多比劫,最喜煞制,主用印綬,反喜煞生耳。否則官宜不宜多見,況煞乎?

看傷官法

看傷官之法,不當月令,而局成他格,些小傷官為害,則去之,不為害則置之。雖當月令,而用以敵煞,當從煞格推究。惟局中無足取用,而傷官或當令有援,或黨眾有勢,則用之。雖不得令得勢,而日主旺甚無倚,止一二點傷官略成氣象,則亦用之。用之者何?以其亦我所生,雖不如食神之純粹,亦我之精氣流通,英華發外,亦可取也。然比生出財神方為有用,否則頑而不靈,徒泄我氣耳。用傷官大法,日主強健則喜財,日主衰弱則喜印,財印俱正俱偏,則恐其相爭,財印一正一偏,則不嫌並露,然亦看全局理氣及財印情勢。有俱正俱偏而相安者,有一正一偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如舊書所云,用財去印,用印去財,則太拘矣。舊又有以當令為真傷官,不當令為假傷官,夫以不當令而為之假,則不當令之官煞,為假官煞乎?不當令之財印食神為假財印食神乎?不知傷官無論真假,當論強弱,強則制之,傷官強而復行傷運,則日愈泄氣矣。弱則復之。傷官弱而復行破傷,則日主愈無倚矣。制傷之法,印運為上,幫身次之。扶上之法,傷食運為上,比劫次之。若傷官不喜見官,正如先有比劫而見財,先有梟神而見食,必為患害。舊書譬之毆傷官長而又見官,官必不恕,則鑒矣。又為傷官傷盡,反喜見官,將劫財劫盡,反喜見財,奪食奪盡,反喜見食矣。然官亦有可見者,身弱傷強而有印綬,可以見官,官生印綬,則身能任傷也。身強財弱而有比劫,可以見官,官制比劫,則財不受奪也。否則皆不可見官,見之非惟取傷之害,而日主受克,亦不能任傷為用。次必仍行傷運克之為妙,次則食運亦可。若傷官傷盡不見官,似乎如格,而乃貧賤者,必無財之故耳。舊分五行孰可見官,孰不可見官,支離無理,關於傷官賦中,至於見煞雖非見官之比,然無印無比而見煞,則亦克主而不能任傷,不可不去。若陽刃甚有益於傷官,以其助主生傷,又能合煞也。至於日主無氣,滿局皆傷,當棄命從之,反倚凶神為用,行運忌壞傷相主,又未可以傷多不宜為論矣。

看食神法

食神格中有優秀者,曰木火通明,曰金白水清,曰土金育秀,今略舉取用之法。木火通明格,以以春三月木日遇火為妙,妙在木旺能任火相,方進也,四月亦取,蓋火當令而未燥,但木需得勢通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水為合,亦妙在金旺水相。水木清奇格,以二月癸日遇乙,及卯木為上。土金育秀格,以八月己日遇辛,及酉金為上,蓋卯酉氣專而清,但癸與己需得氣通根耳。凡合此四格者,皆清貴上命。其喜忌之理,隨格詳審之。然不特此也,凡日主強旺,喜泄甚於喜克,局中官煞與食傷並見,勢均力敵,照常取斷。若官煞輕淺,其情恆向食傷,不必當時得令,但透乾成象,即可取用,反以官煞為病神矣。術家如此等局面,只泥官煞為用,所以往往不驗。是亦所謂六神通變之端,不可不知也。

看比劫祿刃法

天干各有比劫,地支惟戊己遇辰戌醜未為比劫,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆祿刃也。蓋本氣純粹為祿,本氣剛暴為刃,(本字原本作異,疑有誤,即如甲乙寅卯,並非異氣也)凡陰陽之祿刃,互動取之,乙丁己辛癸之刃,確在寅申巳亥,向來但知祿前一位為刃,而不知陽以前為前,陰以後為前,妄為辰戌醜未為陰刃,試以陰陽同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?即以陽生陰死之法推之,四者皆冠帶,何以成刃,又有為陽有刃,陰無刃者,既非通理,甚有訛陽謂羊,謂如以刃劊羊者,尤屬謬談。至於支有刃,而乾見刃,謂之刃透,往往以支無劫,以乾劫當之。然則支無祿,可以以乾比當之耳?總之,比劫祿刃,異情而同類,皆助身之神,特比純而劫駁,祿和而刃暴耳。比與劫,主衰煞旺則用之,身弱財多則用之。刃則取以助乾,尤妙於合煞。蓋刃煞皆剛暴之物,相合則如猛將悍卒,處置得宜,為我宣威奮武,人命值之,貴而有權。祿則能扶日主,亦能助貴神,舊謂建祿離租,專祿傷妻,間亦有驗。然印財得時得勢,此一端未便為害也。

看拱夾法

舊書取日時二乾相同,日時二支中間虛一位,或祿或貴,以二支拱夾之,祿者,日祿也,貴者,正官也,二支夾拱,則不走失,二乾相同,則無怪異。然舍四柱乾支,止取虛位一字為格,其理豈得為確哉?或局中需祿而無祿,需官而無官,適值有此虛神,則用之亦為巧合。然拱夾雖有二十餘日,而合宜者不多,除拱煞傷劫刃,雖藏有財官印,而虛神原屬煞傷劫者,俱不用外。如甲寅日甲子時,拱夾貴醜字,癸亥日癸丑時,拱夾祿子字,癸酉日癸亥時,拱夾貴戌字,俱日乾之旬空。甲子日甲戌時,乙亥日乙酉時,壬子日壬寅時,酉戌寅先落旬空,俱為無用。又甲戌日甲子時,僅拱亥字長生,亦無足取。甲申日甲戌時,拱夾酉字,乙未日乙酉時,拱夾申字,豈有舍顯露之日煞時煞,不行處置,而反用虛拱之官者。故夾拱只有八日可用:戊辰日戊午時,拱巳祿;癸丑日癸亥時,拱子祿;丁巳日丁未時,己未日己巳時,俱拱午祿;庚寅日庚辰時,拱卯財;丁酉日丁未時,拱申財兼壬官;癸丑日辛卯時,拱寅財兼丙官;辛巳日辛卯時,拱辰印兼乙財,無正拱官者。凡虛神忌填實,忌衝破,拱夾虛神之二支,亦忌沖,行運亦然。其他舊說諸忌,俱不必論,又當推廣其義,取日時拱夾,再加年月拱夾,如戊辰戊午戊辰戊午,四支中間,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支中間,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夾,終需辯論財官諸神,勿因拱夾合法,而隧取為格局,斷其榮貴也。又舊書有夾邱拱財格,取癸酉日癸亥時,拱夾戌中丁火為財,夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空財,亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夾。故附論如此而削之。

看雜氣墓庫法

舊書生辰戌醜未月為雜氣格,其說以填地不正之氣,蓄於四季庫墓之中,故謂之雜。夫十乾之氣,分布於十二支,皆正氣也,何以布於辰戌醜未者,獨為不正?若所謂蓄者雜,則寅巳亦各藏三支,何獨不雜?況正氣必宜於人,雜而不正之氣,必損於人,何取此損人之氣為格耳?且動稱墓庫,取必刑沖,夫戊之在辰戌,己之在醜未,乃本氣用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在醜未乃本方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,醜中之辛,未中之乙,乃誠墓耳。故生於四月,如用辰戌中之戊,醜未中之己,猶之用餘八支中之本氣。如用辰戌中之乙辛,醜未中之癸丁,猶之用餘八支中支所藏,皆不特刑沖而後得力也。惟用辰戌中之癸丁,醜未中之辛乙,慮其閉藏,當求其透出,天干苟得透出,亦不待刑沖而後得力也,不能透出,乃講刑沖,然墓神強旺,遇刑則動,遇沖則發,是為開庫,墓神衰弱,遇刑則敗,遇沖則拔,是為克倒。又或日主,或六神屬水火,而生辰戌之月,屬金木,而生醜未之月,恐其入墓,亦宜刑沖,然需看木神強弱,強則欲脫墓而出,固利疏通,弱則須倚墓以存,深嫌破壞。是亦有開庫克倒之別歟,要皆未可皆取刑沖也。若土則本無庫墓,愈不待言矣。至於命理多變更,有日主六神,過於發揚震動,而用此季庫以斂之者,則翕闢亦隨其宜耳。或曰,向傳季支所藏,皆為庫中物,今者之論,勿乃強分為別否?余曰,信於舊說,是乙不特墓於未而又墓於辰,辛不特墓於醜而又墓於戌,癸不特墓於辰而又墓於醜,丁不特墓於戌而又墓於未,戊則墓於辰而又墓於戌,己則墓於醜而又墓於未。是則木火金水,各增一木,而土競有四墓矣,豈不大可怪乎?是故生月遇辰戌醜未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土論,後及所藏,其或用所藏之墓神,或為日主六神之墓地,則斟酌宜否刑沖可也。

看從局法

凡看日主無根,滿柱皆官則當從官,滿柱皆煞則當從煞,滿柱皆財則當從財,滿柱皆食則當從食,滿柱皆傷則當從傷。若滿柱皆印綬,則無從理,蓋皆生助日主,旺甚無依決矣。凡從何神,只要此神生旺則吉。若從神受克,日主逢根則凶。其不同者,從官從煞,只喜生官生煞,及官煞運。從財從食,固喜生財食傷,及食傷運,即財再生官煞,食傷復生財皆可,此其定理也。然又須看日主情勢如何,所從之神,意向安在,而變通推測之,無不驗矣。或曰舊但取從煞從財,今復取從官從食從傷,其理何出?蓋不知命理惟取生克,克我之煞可從,則可我之官何不可從?我克之財可從,而我生之食傷何不可從?古今命如是者甚多,術家未之遍考耳。至於從局動雲棄命,豈有命而可棄者乎?蓋從神強甚,譬之馬馳峻阪,舟飽疾風,非人力所及制,若強取收頓,必有顛墜覆溺之尤。不若從其所如,而駕役得宜,則馬與舟仍為我用耳。此棄乃不棄也。或曰,不可強制信矣,行運生扶日主,何以不可,不知身在峻阪之上,疾風之中,棄馬與舟而自求全,豈不速敗乎?

看化局法

凡看命先看有無合化,若日乾或與月乾相合,或與時乾相合,化作他神,則生可俱變矣。化木以木論生克,化火以火論生克,雖己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然單己之土,丁壬兩見,自以印財論,合甲之土,丁壬兩見,即以木論矣,獨庚之金,戊癸兩見,自以印傷論,合乙之庚,戊癸兩見,即以火論矣。凡化局之成否,化神之喜忌,皆詳合化賦中。若舊書所載,某局生某月則化,不生某月則不化,亦不盡然。如雲甲己生辰月不化,中有木氣也,見戊字有損,亦為妒合也。乃又雲,甲己得戊辰時化土方真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌醜未全見,此反不能化,蓋四支雖皆土氣然互相衝掣,不成化局矣。要之化局看天干易,看地支難。不特化神貴生旺,忌死絕,更須字字理會,孰能助化,孰能破化,孰助化而反覆破損,孰損化而仍可調停。至於行運,又須看日主情勢,化神意向,而變通推測之。總不可粗心率略也。更有柱中化局不真,而行運一路助化,亦能榮達,但此運過後,亦然不利耳。若世術於日乾之外,餘干見甲己二字,輒雲化土,可作土用,見丁壬二字,輒雲化木,可作木用,夫化局以日主為主,合月時乃化,即合年亦不在化例,若餘干自相合,亦宜化氣取用,但四柱五行,俱無一定,不甚紛紜乎矣,此雖通根得時,必無化理,勿因柱卻某神,勉強借湊也。

看一行得氣法

命理率取五行,然一行得氣,自成局面,亦可取用。有占一方秀氣者,木日全寅卯辰,為曲直格;火日全巳午未,為炎上格;金日全申酉戌,為從革格;水日全亥子醜,為潤下格;土日全辰戌醜未為稼穡格,土合四方為方也。有占一局秀氣者,木日全亥卯未,亦為曲直格;火日全寅午戌,亦為炎上格;金日全巳酉醜,亦為從革格;水日全申子辰,亦為潤下格;土日從前。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三亦可用。凡人入格,一則須通月氣,得時令;二則須時上引之生旺,勿引至死絕;三則須柱中無克無破。但蠢然頑木、燥火、剛金、盪水、濁土亦不足取。須帶食、帶財、帶印、有生動之機為妙,惟不喜見官煞耳,行運亦如之,然細推逆行順行,未有不遇克運者,則看原格,所帶何神,如有理會,有情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不盡然也。至於方局較論,得方為優,蓋方專一氣,格易成而難破耳。

看兩神成象法

兩神成象格,與雙飛蝴蝶,兩乾不雜,俱不同。雙方二格等,所得五行,或三或四,無一定之理,故不足憑。兩神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生則金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相剋,則金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。只是兩神清澈,所以可取。若一字不均停,即偏於一,而不入格。此等四柱不少,須詳審無偏無混方取,又須有情理,無刑沖,行運一路清澈為妙。勿見柱止兩神,隨稱上格也。

看暗沖法一

凡局中原無官星,有無他秀氣可取,始亦日支相同多者,暗沖對宮之官,其力與本局官星無異,倘止二支相同,則力薄而不能沖,必須三支或四支方妙。法取丙午日,午多衝子為官;丁巳日,巳多衝亥為官,生與夏月,其力尤大。又取庚子壬子兩日,子多衝午中丁己為官,辛亥癸亥二日,亥多衝巳中丙戊為官,生於冬月,其勢更雄。若沖子午而局有子午,或乾透癸丁己,沖巳亥而局有巳亥,或乾透丙戊壬,皆為破格。行運亦然。更鬚生助其官,勿置七煞相混,傷官相破,此為緊要。其舊說諸喜忌,不必太拘,若飛天倒沖之名,既無其義,且費解說,故不用之。或曰凡支神同類者,俱可沖官,何獨取此六日?不知六日所沖官星的確,內有兼沖財印者,絕無沖煞傷梟劫者,故足貴耳。且先以日支為主,故甲日卯多亦可沖酉,乙日寅多,亦可沖申,緣不是日支皆不取用也。

看暗沖法二

舊有井欄叉格。蓋取庚日逢申子辰全,柱中原無官星,用申子辰暗沖寅午戌,則財官引俱備,得三庚尤妙,此與暗沖格相似,不為無理。但命名不經,隧開鄙謬之論。孰為井田,孰為欄,孰為叉?種種取駁,故去其舊名,而附之暗沖。舊說生子月是傷官,生申時是歸祿,皆不取,然則生申月為建祿,亦不應取,夫以水沖火,利在寒肅之令,其沖有力,若水神無氣之月,何足貴乎?故此格生秋冬為美,不必拘定時月,但柱中無丙丁己,及寅午戌字,即為入格,有之即為破格。若干透戊己,則能損水局,透壬癸,則引作傷官,格亦不真。故舊取三庚,蓋以其純而不雜耳。行運亦不可拘其方,只以原局斟酌之,喜忌自見矣。

看暗合法

支神六合,其氣相關,局無官星,則以日支相同多者,暗邀合宮之官。其力稍遜於暗沖,然合之精當者,亦可取用。法取甲辰日,辰多暗合酉中辛金為官。戊戌日,戌多暗合卯中之乙木為官。癸卯日,卯多暗合戌中戊土為官。癸酉日,酉多暗合辰中戊土為官。必須三四支相同,其合力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬,其合有力。亦忌填實衝破。余日或入他格,或不合法,俱不取。或曰,凡舊格遙合、合祿、刑合皆不用,何以復立暗合之格?不知遙合諸格,皆迂迴附會,理不自然。暗合則以此支合彼支,直接得當,豈可同論乎?

看六親法一

舊取正印生我為母,偏財克正印為父,我所克之財為妻,財所生之官煞為子。命家封為定法,實則悖戾多端,請一一論之。人由父母共生,止以正印屬母,豈母能獨生耳?其悖戾一也。偏財故正印之配,然財乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子無制父之理,偏財系我所克,是為子制父,其悖戾三也。財為妻財,又可為父,是翁與婦共矣,其悖戾四也。子與夫妻共有,至取財生官煞,將妻能獨生焉,其悖戾五也。官煞克我之神,豈肯為我之子,其悖戾六也。為人子則制父為人父又受制於子,可謂聚逆矣,其悖逆七也。父之與母,既以克取,兒之於婦,亦應以克推,官煞克者即日主,是又婦與翁共矣,其悖逆八矣。為日之父者,則為日生者之祖,為日之子者,則為日生之孫,偏財實生官煞,是孫從祖生?其悖戾九也。考其憑據,不過日有夫婦然後有父子,若依夫婦父子之例,輾轉推之,三黨男女,錯綜無極,其悖戾十也。今定男以印為父母,食神傷官為子,我克之財為妻,女以印為父母翁姑,食神傷官為子,克我之官煞為夫。印不論偏正,但不遭衝剋,則父母俱全,扶抑合宜,則父母雙壽,更帶貴氣,則父母榮顯。食神傷官不遭衝剋,則有子,扶抑合宜,則多子,更帶貴氣,則有貴子。財不遭劫奪,官煞不遭衝剋,則夫妻皆老,扶抑合宜,則夫妻賢淑,更帶貴氣,則夫顯妻榮。反是則父母或不全或不貴,子或無或少或有而不肖,夫妻或克或不賢不顯,此宜得其大略耳。人命常有無印而父母貴壽者矣,無食神傷官而子息繁昌者矣,無財官煞而夫妻安榮者矣。但就日主及全局觀之,知其有無根氣,則知其父母,知其有無生氣則知其子息,知其有無和氣則知其夫妻。即顯露財印官煞食傷亦須以此意訊息之。總之中和完好者,家門必多福慶,偏枯缺陷者,骨肉不免刑傷,此自然之理也,若兄弟但看同類乾支氣勢如何,純美者多或貴,虧損者或寡或賤,和洽者得力,偏駁者相乖,如無同類乾支,即看日主氣勢如何,或生扶有情,或孤乾無輔,可以知其兄弟矣。

看六親法二

看六親之法,舊以年為祖上,月為父母,日支為妻,時為子息,同類為兄弟,此立法之有理者。如吉神居年則祖上榮顯,亦主受祖上之陰;凶神居年,則祖上寒薄,亦主不受祖上之陰。如吉神居月,則父母貴盛,主受父母之陰;凶神居月,則父母衰殘,亦主不受父母之陰。如吉神居日支,則妻室皆老,主受妻室之力,;凶神居日支,則妻室喪亡,主不得妻室之力。如吉神居時,則子息繁衍,主得子息之力;凶神居時,則子息凋零,主不得子息之力。若兄弟則無定位,但看同類為吉神,則兄弟繁昌,主得兄弟之力;同類為凶神,則兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法雖難盡拘,然大概不遠,與前法參看可也。若舊書更有以月為兄弟者,夫月尊於日,兄弟安能當之?柱無兄弟,猶之乾無妻位,豈可強乎?

看貴賤法

陰陽有清氣有貴氣,人命兼得之,方享功名爵祿。凡日主高朗秀異,有拔俗出塵之相,所用格局純粹清澈,條例井然,此清氣也。日主尊嚴端重,有居高臨眾之相,所用格局,整肅宏遠,規模渙然,此貴氣也。得七八分清貴之氣,上則公候,次則宰相卿貳,得五六清貴之氣,內則京堂,外則方面,得三四分清貴之氣,內則郎官,外則郡邑,得一二分清貴之氣,亦一命之榮,儋石之祿。清氣勝者,多居翰苑;貴氣勝者,屢居要津;清而不貴,歷任只在閒曹;貴而不清,出身或非科目。清貴之氣,無混無破者,終身榮顯。清貴之氣,有上雜者,幾度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清貴二氣,但清而剛,貴而威,為少異耳。爵位高下,亦以分數斷之,若武命中有一段秀雅處,必能橫槊賦詩。文中有一段英武處,定主擁旌開閫。或疑武不取清,人命安有濁而貴者乎。至舊書論貴,每雲任某官,司某事,夫任官者或文武換職,或中外改官,一歲之內,周曆錢穀兵刑,或數十年之間,迴翔台閣卿寺,安得一官一事定之。至於卑賤之命,必稟濁氣賤氣,滿柱混亂單寒,入眼易見。其有似清而實濁,似貴而實賤者,亦猶堪輿家假地,初視則美,細看則種種偽形畢露矣。其貴賤諸格,另詳於後。

看貧富法

陰陽之氣,有厚薄有聚散,人命稟之。凡日主及所同格局,氣體充足為厚,精神翕藏為聚,氣體單寒為薄,精神虛脫為。,得氣之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足給,囊匣不空。若薄而無以培之,散而無以斂之,有一必貧,兼之必極貧。又須看行運何如,或始終厚而聚,或始終薄而散,或始厚終薄,或始聚終散,或始薄終厚,或始散終聚,貧富固萬有不齊耳。總之饒乏之理多端,勿專泥財神取斷,自無不驗矣。其貧富諸格,詳列於後。

看吉凶法

陰陽之氣,有善惡,有順逆,人命稟之。凡日主及所用格局,神理和平為善,情勢安靜為順,神理剛暴為惡,情勢戰克為逆。得氣之善而順者,一生無患,五福鹹臻,吉無不利。善之中未盡善,順之中未盡順者,獲福則厚,遇咎則輕,吉多凶少。善惡互見,順逆不一者,吉凶參半。惡勝於善,逆勝於順者,凶多吉少。苟惡而且逆,大敗取禍不測,小則做事多乖。然又看行運何如,局善而運惡,局順而運逆,則化吉為凶。局惡而運善,局逆而運順,則轉凶為吉。或善或順,有一端則凶中微吉。或惡或逆有一端,則吉中微凶。至於應吉而凶,應凶而吉,則存互其人,不在命與運矣。或曰,善與順,惡與逆,有何分別,而兼論之?不知人命有大勢和平,而忌神相猶,不得安靜者;有大勢安靜,而主氣失中,不得和平者;有大勢剛暴,而局無衝激,不至戰克者;而主頗恆常,不至剛暴者,倘不兼論理安得而全乎。其吉凶諸格,另詳於後。

看壽夭法

陰陽之氣,有生死,有永促,人命稟之。凡日主及所用格局,神理常茂為生意象悠長為永,神理枯粹為死,意象短嗇為促。得氣之生與永者,必壽。而生與永之分數不齊,或至上壽,或至中壽,或至下壽。得氣之死與促者,必夭。而死與促之分數不齊,或弱而夭,或壯而夭,或強而夭。然又看行運和如,格本應壽,而運窮凶之地,則生者死,永者促。局本應夭,而運逢力救之神,則死者生,促者永。又或雖壽而一生蹭蹬,或逸夭而多病纏綿,皆運為之也。嘗考人命富貴貧賤,驗者頗多,惟壽夭驗者較少,蓋一念之善,可以延年,一事之惡,足以奪算。苟恃命之生與永,而多形惡事;知命之死與促,而廣集陰功,此則愛之不能使生,惡之不能使死,區區八字乾支,何足道乎?其壽夭諸格,另詳於後。

看富貴吉壽貧賤凶夭總法

術家看命,必取何局為貴,何局為富,何局為吉,何局為壽,以及何局為貧賤凶夭,此未嘗悖理也。然往往有驗,有不驗,是有故也,局當貴而得富,局當富而得貴,富貴之美一也,足以相準矣。局當賤而得貧,局當貧而得賤,貧賤之不美一也,足以相準矣。不寧惟是,吉壽富貴,可相準也。凶夭貧賤,可相準也。富貴而凶夭,貧賤而吉壽,可相準也。故今統富貴吉壽,列上局六十,統貧賤列下局六十,人命合上局多者備美,少者次之。合下局多者窮凶,少者次之。雖然泛而無定如此,何取惟命乎?法當取上下諸局,融會貫通於胸中,而證以古人之命,學以今人之命,則相準之故徹,而有定之理出矣。即分孰富貴,孰吉壽,孰貧賤,孰凶夭,亦無不可耳。

富貴吉壽諸局

日主朗健,弱日逢生,正官佩印,正官得祿,正官馭刃,財官兩旺,純煞有制,獨煞乘權,煞印相生,煞刃相輔,身煞兩停,食煞相停,財滋權煞,去官留煞,去煞留官,財印相濟,令印無傷,旺財成局,旺食生財,傷官用財,傷官用印,刃傷相輔,從官官旺,從煞煞旺,從財財旺,從食有財,從傷有相,合化無破,一行得氣,兩神無雜,暗沖得用,暗合得用,五行遞生,二德扶身,二德扶官,二德化煞,二德扶印,二德扶財,二德扶食,二德化傷,日主坐貴,官星遇貴,煞星遇貴,印綬遇貴,財星遇貴,食神遇貴,月將扶身,月將扶官,月將化煞,月將扶印,月將扶財,月將扶食,月將化傷,吉神遇馬,凶刃逢空,水木相涵,木火相輝,金水雙清,金木相成,水火既濟。

貧賤凶夭諸局

日主扶凶,主旺無倚,正官破損,官多無印,官弱無財,官輕印重,煞重身輕,煞多無制,煞輕制重,官煞混雜,印綬被傷,滿局印綬,滿局比劫,貪財壞印,梟神奪食,財多身弱,財扶惡煞,財遭沖劫,食多無財,傷多無財,傷多無印,傷官見官,刃星重疊,刃星逢沖,祿神衝破,從官不真,從煞不真,從財不真,從食不真,從傷不真,化局被破,一行被克,兩神被混,暗局破損,暗貴填實,滿局刑沖,多合羈絆,三刑破吉,三刑助凶,滿局驛馬,滿局空亡,滿局劫煞,劫煞破吉,劫煞助凶,官落空亡,印落空亡,財落空亡,食落空亡,貴落空亡,年月對沖,月日對沖,日時對沖,五行乖戾,五行偏枯,木火燥烈,火土混濁,水木浮沉,金水寒凝,水火交戰,金水相戰,

看富貴吉壽貧賤凶夭要法

看富貴吉壽貧賤凶夭諸局,相準之故即徹,有定之理既得矣。然以人命不盡然,是有己身之善惡焉,有家世之善惡焉,福善禍淫,必然之理。如為惡之人,命應一品之貴,而減至四五品。命應百萬之富,而減至六七十萬。命應百歲之壽,而減至六七十歲。命應五福全備,而減至一二。又如為善之人,命應極賤,而得一命之榮。命應極貧,而得中人之產。命應早世,而得數十歲之壽。命應諸凶必集,而免其二三。世俗之見,將為惡者,何嘗不福,為善者,何嘗不禍,豈知福之易損,禍之己減乎?知禍福者,非知命者也。知善惡之為禍福者,則誠知命耳。雖然,徒知之何益,是有轉移之道焉?昔袁了凡先生,,遇 術士推命,止於貢士而無子,因詳列將來履歷,始則一一神驗。後遇高僧,導以造命之學,積以若干善求科第,積若干善求子息,善數既積,果登兩榜而舉子。術士所推,毫不驗矣。故凡欲求富貴吉壽,而免貧賤凶夭者,當以積善為要。每日自記功過,必期念念皆仁,事事皆善,久必如其所願。若恃命之善,而敢於為惡,咎命之薄,而不思挽回,此為天下至愚之人,無志之士矣。諸命法皆末耳,是乃要法也。

看科第法

看科弟之法,不外清貴,但於清貴中尋其秀氣,是為科目,或秀之極,或秀而奇,則廷對及第,闈試論元。舊取木秀火輝,金白水清等格,往往有驗。然五行生剋合法,皆可以擢巍科。舊又取最吉之運,方發科第,不知大貴之人,即及第掄元,不必遇最吉運始貴,次吉之運可以得之,最吉之運,乃其成大權躋極品時也。若科第必登於最吉之運,則其成就有限矣。至於人之博學能文,亦從清氣秀氣推之,然未嘗有確然之理。舊有取木火金水等,不足盡憑,若學堂逢驛馬等,則又誕妄矣。

看性情法

舊分五行掄人性情。此不可拘。如木主仁壽慈,然有成局入格之木而不仁者矣。金主肅殺,然又有得時乘勢之金而不殺者矣。須先看柱中神情氣勢,或正大,或光顯,或純厚,或英發,皆賢人也。或偏駁,或晦昧,或剛戾,或卑瑣,皆不賢人也。又看取格取用,或中正顯白,無所貪戀包藏,或奇巧隱曲,多所牽合攘取,則性情大端可睹矣。然後以五行推之,深見其肺腑,淺則得其梗概。其又始正而終邪者,始駁而終粹者,則行運使然耳。至於二德多善,貴人多賢,空亡多虛,劫煞多暴,理之所有。然執一端取斷,斷不驗也。

看疾病法

舊分五行,論人疾病,未嘗不合於理。但人身臟腑經絡,五行具全,人命柱中運中,五行未必全備,必以某行斷其病,亦不盡然。須看日主及所用格局,或朗健,或中和,或平順,皆無疾病之命。或晦弱,或駁雜,或乖戾,皆有疾病之命也。又看其神理氣勢,或太過或不及,兼取柱中運中五行參合論之。即無木而就生木,克木,木生,木克之神,亦可推木之受病否。至於乾支配頭目手足等項,皆當以意訊息之,弱必取諸病而擬議之,則名醫所論。孰非五行,空須摘取醫書數十百種,列於命書矣。

看女命法一

凡看女命,喜柔不喜剛,喜靜不喜動,夫子喜旺不喜衰,喜生不喜絕,財印喜和不喜戾,貴合喜少不喜多,傷刃比劫,沖戰刑害,喜無不喜有,此大法也。然日主過弱,亦宜生之助之,夫子太旺,亦須損之泄之。有時用財制印,用梟制食,用傷制官,用煞制刃,用刃制財,用合邀吉神,用刑衝去忌神,用之且當,凶反為吉。又有局無夫星而夫貴者,局無子星而子多者,此比暗生暗會。有夫星透露而夫賤者,有子星顯明而子少者,此比暗損暗破。若夫多無夫,子多無子,則不克不化之故也。至於富貴貧賤吉凶壽夭,亦於諸格推之,但中有剛健威武之局,及暗沖暗合,用刃用馬之類,女命不宜耳。若分別或貞或邪,或順或戾,須看日主及所用格局,純淨者為貞,剛強者為戾。亦只就五行取斷,勿泥舊書妄造神煞也。至舊書論女命,止許一官,不宜重見,此始兩乾兩支,重見非宜耳。若甲官帶寅而得祿。帶卯而有制,此乃吉而有力,即官煞兩遇去留得法,亦自無害,凡財印食傷皆然。

看女命法二

舊書女命,子辰巳年生,四月為大敗,八月為八敗。醜申酉年生,七月為大敗,五月為八敗。寅卯午年生,十月為大敗,十二月為八敗。未戌亥生,正月未大敗,三月未八敗。又巳午未年生三月,申酉戌年生六月,亥子丑年生舊月,寅卯辰年生十二月,具為寡宿。皆每年取一月,夫一月之中,生女幾千萬億,安有皆敗皆寡者。況不論四柱,而獨論一字,是有理乎?嘗考富貴偕老女命,犯敗與寡者甚多,其為謬說決矣。若不及辟之,或婚姻將諧而被破,或夫婦已配而相怨,或翁姑因此而憎棄,豈誤人豈少哉。世俗父母,往往托星家合婚,遂造種種謬說,如三元男女幾宮,雖載於歷,然理亦不確。乃以男幾宮,女幾宮配成生氣福德天醫為上,配成遊魂歸魂絕體為中,配成五鬼絕命為下又有胞胎沖骨髓破,鐵掃帚,及益財,退財,守寡,相厄,相妨等凶。皆以生年月取之,尤為誕妄。即女命亦有值敗寡及諸凶而驗者,嘗取而推之,其四柱本自不美,安可借之以實謬說乎。總之男家擇女,女家擇夫,只照四柱常理,取其中和平順者而已。婚後吉凶,聽之於天可也。

看小兒命法

人命自一歲至百歲,遇吉則吉,遇凶則凶,少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,少亦喜之畏之。術家有少怕死絕,老怕長生之說,不知長生收歲,時序則然,少壯老耄,年齡則然,自量年齒,而取法時序,為人之道則然,以之論命則不然。太旺而復遇長生,稚年可夭。太衰而復行死絕,晚歲亦亡。命之當抑者,孩提亦喜琢削。命之當扶者,黃考亦喜滋生。故古來談命家,小兒老人,未嘗別立法則,不知何人,妄造小兒關煞,傳世既久,狡獪之徒,藉以恐人父母,增造日多,名目不啻數十,考其起例,大率生於某年某月,遇某字為關,其理毫無所出。夫合觀四柱,尚多難決,安有具一字而可斷生死者。乃偶合則曰果然某關某煞為害,不合則曰好命非關煞所能傷。又或以游關無煞,有煞無關為解,嘗考小兒命,有犯種種關煞,而成立者,有不犯關煞,而夭者。總之只照生克定理取斷可也。或疑小兒之與成人,畢竟有不同處,此法殆不可廢。然則老人之與少壯,亦畢竟有不同處,何不立一老人命法耳。

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